公元前一千多年，在遼闊歐、亞大陸儘東邊流灌着一道巨川曰黃河，其上沃土孕育出來一個古文明，此乃中華文明發源地，古籍有名中土又稱天下。乃因此地帶東頻滄海，西盼荒原，北臨凍疆，南閉山巒，也許先民以為天下這麼小，而且自己住在世界之中心？

從出土文物看，此地域之最早政治實體稱為商，發祥於今之河北、河南、陝西、安徽、山西、山東等地，在物競天擇下，先民聚居於洞穴，生活簡單，務農狩獵，蓄養奴隸，甚至殉人為祭，當時亦已懂得一些養蠶、牛耕、釀酒和鑄銅技術，在製作器物時金石並用。

古人說「商人尚鬼」，商代人民之精神生活幾乎全被宗教所籠罩，文字稱為甲骨文都是官方問卜祭祀記錄，天地至高主宰稱為帝或上帝，之下有眾多天神、地祗、人鬼，以至一代又一代統治者先靈。

後來有個來自西部周王朝滅了商，自以開創「大一統」國運，「溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣」。此後二三千年中土各王朝，莫不皆以「天下為家」去實行君主專政統治。

古人又說「周人尚文」，顯示文化遺產既豐且饒而且成為後世文明之產源。周代晚期之春秋及戰國人才輩出，民間興起各種不同意見之思想領袖，諸如老子、莊子、孔子、孟子、告子、荀子、墨子、公孫龍、韓非子、鬼谷子、楊子、列子、孫子、吳子、管子、申子 不一而足，百家爭鳴、蔚為奇觀，堪稱中華史上空無前例，後世亦未有之的一個言論自由、百花齊放、學術豐收大局面。

周王朝之政治強勢並未能夠維持很久。在周末戰國時期，各個冊封小王國，由明爭暗鬥演變成東征西戮，直視中央如無物，等到西陲秦國終極奪權又把天下再統一過來。

秦王朝短壽，只維持十五年又被另一個漢王朝取代。

公元前後正值漢王朝，中土人民本不知道，原來遠在歐、亞大陸另一邊儘西陲，也盤踞着另一個新興大帝國名羅馬：跨越歐、亞、非三洲，盤踞地中海要塞，人口與漢王朝相若各有五千萬人。

此二大帝國素無交往，中華史籍遙遙稱之曰大秦。

漢王朝傳至第五代君主名武帝，他本想打擊北方敵人匈奴，便遣使者往西域諸國締結聯盟，豈料此宗政治外交事件，間接開闢出來一條延綿數千公里之商道，史稱絲綢之路，或絲路，乃因由中土輸往西方之極珍貴商品名為絲綢。

其實這條貫穿西部荒涼大漠所沿用之塞道，亦非只靠一人之功或於一時之間開闢成功，此乃當地不同游牧民族，經過長年累月，不斷努力去開發各種有限商機以及遠近聯繫之必然結果，但到漢代，始乃成為一個大舉成功之國家事實。

公元前一千多年，在遼闊歐、亞大陸儘東邊流灌着一道巨川曰黃河，其上沃土孕育出來一個古文明，此乃中華文明發源地，古籍有名中土又稱天下。乃因此地帶東頻滄海，西盼荒原，北臨凍疆，南閉山巒，也許先民以為天下這麼小，而且自己住在世界之中心？

從出土文物看，此地域之最早政治實體稱為商，發祥於今之河北、河南、陝西、安徽、山西、山東等地，在物競天擇下，先民聚居於洞穴，生活簡單，務農狩獵，蓄養奴隸，甚至殉人為祭，當時亦已懂得一些養蠶、牛耕、釀酒和鑄銅技術，在製作器物時金石並用。

古人說「商人尚鬼」，商代人民之精神生活幾...

本書意念來自香港 彭振華牧師，他關懷中華文化之餘，主張應為愛護中華文化者編纂一本《耶穌論語》，以基督教訓作為證道依據。此書名乃由他所起。本書編著者受他啟發嘗試編纂。

一、編纂方針

（一）《耶穌論語》完全取材自《聖經》，像個古代說書人（講故事之人）說着淺白親和地道話，向着童幼老婦講故事 主角就是耶穌。但此說書人決心原原本本「引述」耶穌生平中每一句談話。

（二）讀者循此方向閱讀，會像走進真實「歷史」現場，在聆聽各方對話中，能與這位歷史上耶穌相遇上。

（三）有關耶穌生平之各個事件，本書分為一一九個標題臚列，請參閱書前「目次」。此目次首先依照「時序」排列耶穌事跡，並會標示耶穌所在「地點」，讓讀者可在時空交錯中，一覽無遺鳥瞰耶穌一生。

（四）讀者依照目次所示頁數，可進到書內有關耶穌與人交往和交談之記載。在每一頁「書眉」，亦會標示在該標題下有關事件之「經文」出處，以及耶穌當時所在「地點」。

（五）本書中有關耶穌生平事件之次序，首先以《路加福音》作為骨幹，然後補充《馬太》、《馬可》、《約翰》以及其他新約經卷之不同記載，主要參考（一九四八年）、黃錫木（二〇〇八年）以及李保羅（二〇〇三年），見參考書目。

（六）本書中之一一九個有關耶穌生平標題，每個段落之長度，乃按該獨立「事件」之時間和地理區分，而非按編著者之喜好，所以長短

不一，有些篇幅很長，如 「最後晚餐」佔二十三頁，〔一〕有些很短，如

「四出傳道」只有三行。

（七）所有標題之擬定，只會標示該事件之事實內容，或該教訓之主旨思想，盡量減少神學或教導色彩，讓讀者保持閱讀上之客觀。例如馬大與馬利亞服侍耶穌故事，標題只作「兩姊妹」。

（八）在四福音中，相同或相近之耶穌談話，將會選用較為「詳盡」者，務求不遺漏每一句談話；除非不同福音書對同一句話之表達方式並不相符，乃取捨其一。

（九）所有耶穌談話載錄自《聖經》和合本（一九一九年）全譯文，以粗體排印，增添現代標點。

（十）本書「主體」乃是耶穌談話，但會加插時間、地點、人物、背景、歷史等描述作為陪襯以助理解。只是描述部分會盡量簡單，以免喧賓奪主。

（十一）若有二人或更多人物與耶穌一起「對談」，各方談話內容皆會保留，只有耶穌談話保持一字不改，對談者內容會加修飾或刪節。至於旁人怎樣「論及」耶穌，要看有否促使耶穌為此話再回應，又或者此語是否由耶穌談話所引發之回應，才記錄下來。

（十二）書頁左旁之注解，將希伯來歷史與中華歷史互作對照，例如指出大衛是中土周代人，耶穌是漢代人。注解只求簡單交代背景，提供最基本知識；並會淺加注解和合本之舊式語法或罕用詞語。

（十三）語文力求簡潔、淺白、現代，所以會將拉比寫作老師，稅吏寫作稅務官。人名、地名若有不同譯法，會採用較為常用者，如以馬太代替利未，加利利海代替革尼撒勒湖。

（十四）本書用途，可給慕道者一條便捷途徑，去鳥瞰耶穌生平，鑽究耶穌思想。可給基督徒用作四福音合參之簡易研究框架，即查經輔助。

（十五）個人力量有所未足。期待各界英明不吝賜教，更新拙作，只為尊榮耶穌。

本書意念來自香港 彭振華牧師，他關懷中華文化之餘，主張應為愛護中華文化者編纂一本《耶穌論語》，以基督教訓作為證道依據。此書名乃由他所起。本書編著者受他啟發嘗試編纂。

一、編纂方針

（一）《耶穌論語》完全取材自《聖經》，像個古代說書人（講故事之人）說着淺白親和地道話，向着童幼老婦講故事 主角就是耶穌。但此說書人決心原原本本「引述」耶穌生平中每一句談話。

（二）讀者循此方向閱讀，會像走進真實「歷史」現場，在聆聽各方對話中，能與這位歷史上耶穌相遇上。

（三）有關耶穌生平之各個事件，本書分為一一九個標題臚列，...

本書由此說起　
版面圖解　
《耶穌論語》正文　
耶穌生平時序
耶穌在猶太 童年朝聖 成年受洗 受試探 初遇門徒
耶穌在加利利 赴婚筵
耶穌在猶太 潔聖殿 論重生
耶穌在撒馬利亞 談活水
耶穌在加利利 四出傳道 官員之子 在鄉遭棄 召門徒 治鬼附 往別城 召彼得 治痲瘋 治癱子 召馬太 五餅二魚 飯前洗手
耶穌在推羅、西頓 迦南婦
耶穌在加利利 治聾啞 七餅小魚 神蹟與酵 治瞎眼 人子身分 顯榮耀 納丁稅 像小孩 不敵對 談上京
耶穌在撒馬利亞 上京路
耶穌在猶太 京城訓眾 恕罪婦 談自己 論瞎眼 七十門徒 勞者安息 問永生 兩姊妹 訓禱告 辯權柄 表裏清潔 各種教訓 十八年病婦 激怒本地人
耶穌在約旦河東岸 論窄門 水腫病 服侍主 失而復得 論財富 訓門徒 使朋友復活 十個痲瘋 國在人心 寡婦禱告 諷自義 論休妻 論小孩 論完全人 預言受害 論為首 治瞎子 稅務高官
耶穌在猶太 抹香膏 周日騎驢進京 周一無花果樹 再潔聖殿 周二談枯樹 問權柄 兩個兒子 園戶比喻 婚宴比喻 論納稅 論復活 最大誡命 大衛之主 責偽善 寡婦小錢 希臘人求見 末世警示 周四最後晚餐 客西馬尼園 被捕 審問 周五赴刑場 十架七言之一 七言之二 七言之三 七言之四 七言之五 七言之六 七言之末 周日向馬利亞顯現 向婦女顯現 向門徒顯現
耶穌在加利利 差遣門徒 湖邊顯現
耶穌在猶太 升天前囑咐 餘下的話　
使用說明　

本書由此說起　
版面圖解　
《耶穌論語》正文　
耶穌生平時序
耶穌在猶太 童年朝聖 成年受洗 受試探 初遇門徒
耶穌在加利利 赴婚筵
耶穌在猶太 潔聖殿 論重生
耶穌在撒馬利亞 談活水
耶穌在加利利 四出傳道 官員之子 在鄉遭棄 召門徒 治鬼附 往別城 召彼得 治痲瘋 治癱子 召馬太 五餅二魚 飯前洗手
耶穌在推羅、西頓 迦南婦
耶穌在加利利 治聾啞 七餅小魚 神蹟與酵 治瞎眼 人子身分 顯榮耀 納丁稅 像小孩 不敵對 談上京
耶穌在撒馬利亞 上京路
耶穌在猶太 京城訓眾 恕罪婦 談自己 論瞎眼 七十門徒 勞者安息 問永生 兩姊妹 訓禱告 辯權柄 表...