摘自第一章 「光輝歲月又起之黃家駒」

第一篇墓地和墓誌銘的文字我想談談黃家駒。

原因有二，其一，對我們這代人來講，他雖離去但仍有溫度，九十年代中後期他的幾首粵語歌曲盛傳於中國大陸：《大地》之雄渾，《冷雨夜》之淒美，《光輝歲月》之激昂，旋猶在耳，未曾遠離。在他於大陸最紅的時期，我才知Beyond3的主唱家駒已經過世，有人說人生無非幾種，平淡人生、平凡人生，世俗的「成功人生」，以及傳奇人生；芸芸眾生中，不得不說領悟到這四種人生的人，當世已斷崖式減少。當然，上帝面前，所有人都是「裸猿」，並無高下。第一第二種人生隨處可見，過著柴米油鹽醬醋茶的生活；而第三種所謂擁有或「被擁有」的「成功人生」的人，由於我從事諮詢工作緣故，也常與之接觸，他們當然是一個有趣的群體，但其實夜幕之後，這其中不少人並非大眾所想像的那麼怡然自得，大多處於嚴重的焦慮狀態，徘徊於昏暗之間。我記得馮侖4有句話「我站在高山上，陽光打在我的臉上，其實我是從陰暗處爬上山來的」；真正讓有問號和驚嘆號並存的是第四種傳奇人生，我數了數周邊或者我認為的所謂傳奇人物，不多吧，成於此得幾個要素拼合，我歸納一下：其一是必在某個領域做到極致，不成峰，不足以絕世；其二要有足夠的人生反差，第三要留給觀眾足夠的遺憾與想像空間。第二點有時很關鍵，如果人生太過穩健，如步步登上泰山十八盤，那種極致，使之最後都變成了大師，如金庸，但在有些人眼中卻了無生趣，缺少神秘感（當然這是個人看法

而已），不夠有意思；而反觀古龍，以酒精、兄弟以及他那些生前死後放蕩不羈的故事，以「世間已無楚留香般」的傳奇色彩流傳。Beyond 的黃家駒，大概和他給這支樂隊賦予的名稱之意「超越」一樣，是華人流行音樂界的第一傳奇。

第二個原因是，把流行歌手、大眾明星放在第一篇，也許可使此書開篇不會太枯燥。

去家駒墓地是在二○一四年的十一月，我正因進行一個諮詢專案在香港出差，時逢香港「占中」事件，在香港中文大學早餐後，好友問我週末去哪，我想到，香港此地我穿越無數，由淺水灣到油麻地，從好似菁英樣板的辦公樓盤穿越到鬍鬚佬古惑仔們的江湖地盤，並無驚豔。我想了想說，有時間，那就去看看黃家駒的墓吧。黃家駒的墓地位於「將軍澳華人永遠墳場十五段六臺二十五號」，此地也是香港的幾大墓地之一。我先乘搭港鐵到油塘站，然後再搭計程車前往墳場，計程車可以直接開到第十五段，車費大概是不到五十元港幣。永遠墳場依山而建，層層分段，我上山時，旁邊的火葬場還冒著滾滾青煙，和華麗鬧騰的香港市區相比，這裡死寂悠然，幸好此山面對維多利亞海灣，陽光撲打在海面，又折射到山上，使得死寂中升騰起些許光彩的泡沫。

沿著山坡往上爬，按照地址一層一層的找，看到白色磚石邊有大理石墓碑，上面嵌著黃家駒的相片，此相片正是二十年前大陸盜版盒帶上常印的那張：黑色T恤搭配長分頭，目露鋒芒，照片是血色紅底，後面橫寫著「臺山」二字，而大理石碑上也直書以燙金字刻上「黃家駒君之墓」。豎著的大理石碑下雕刻了一本老式的書，書從中心翻開，左邊寫著「搖滾精神、永垂不朽」，右邊刻著「生命不在乎得到什麼，只在乎做過什麼」。

墓誌銘是什麼？至少是人生獲得或想訴說的終極啟示吧，它畢竟有可能比遺言更少，更超凡脫俗。

曹孟德（曹操）死時最後一口氣還給妻妾丫鬟們算賬，卻與其少年時候僅想在墓碑上立志刻上「漢故西征將軍墓」相去甚遠。遺言託付生人，墓誌銘超越生死。知識媒體機構TED上曾經有個影片，討論「人生是為履歷表而活，還是為墓誌銘而活」，主講者大衛．布魯克斯（David Brooks）說，世間存在兩種美德─簡歷美德和悼詞美德。前者，指的是你拿到市場上的技能，後者則指的是葬禮上別人談論到你的品格。

「生命不在乎得到什麼，只在乎做過什麼」，看到這句話我突然心裡一動，想到那些曾經「得到過很多什麼」的群體，那些熙熙攘攘，利往之人，於商場應接不暇。上海周邊有處水鄉「周莊」，是明朝朱元璋時代首富沈萬三的故鄉，他曾是「資巨萬萬，田產遍於天下」的江南第一豪富，然而幾百年過去，柳永5的詩歌仍在傳唱，但沈萬三留下了什麼？去周莊你看到最多的，莫過於「沈萬三牌豬腿肉」，巨賈萬三，變成了水鄉小村莊遍地村民自烹商品的山寨標籤。

本書寫作半年前，我在公眾場合又聽到大陸某位著名教授得意吹噓他炒股賺了多少點錢，炒了幾個房，半年後他就離世了，少賺他一個億，又如何。以古鑒今，不點名了，誰得到了什麼，誰又留下了什麼呢？高曉松6說這輩子最爽的事莫過於走在大街小巷，路人傳唱《同桌的你》，他作為此曲的譜曲者會有滾滾熱淚，自歎血仍未冷。而黃家駒的歌至今為止，仍為我們這代人少數能脫詞傳唱的粵語歌，當夜幕落下時，那熟悉的樂曲又在城市與鄉村的KTV 中慷慨浮現，伴隨著五音不全的外省粵語。

據說當年有人把《光輝歲月》的歌曲播給曼德拉（Nelson Mandela）7聽，告訴曼德拉此曲為黃家駒為致敬他所寫，雖歌詞言語不通，但神曲仍不斷擊中人的靈魂，曲終之時，曼德拉老淚縱橫。心靈的力量是相通的，家駒和他的歌，代表了一種年青人的反思，對制度的反思、對國家的反思、對人性的反思。

傳奇和大師之間可能還有一個區別，大師得活得夠久，傳奇未必。黃家駒一死，原先很多不知道的人也開始知道他。有人會說先接觸其歌曲，後才知道斯人已逝，但你要考慮到這點，如果他沒死，你可能連他的歌都接觸不到。你之所以能鋪天蓋地的聽到他的歌曲，正是因為許多緬懷的人在傳唱。死亡增加神秘感、傳奇性，給人無限的想像空間。遺憾，本身就是一種審美。正所謂，悲劇，就是把人生中最美好的事物，撕毀後給你看，這其中的美好越短，就越耀眼，如黑暗的煙火，炫麗消逝。

摘自第一章 「光輝歲月又起之黃家駒」

第一篇墓地和墓誌銘的文字我想談談黃家駒。

原因有二，其一，對我們這代人來講，他雖離去但仍有溫度，九十年代中後期他的幾首粵語歌曲盛傳於中國大陸：《大地》之雄渾，《冷雨夜》之淒美，《光輝歲月》之激昂，旋猶在耳，未曾遠離。在他於大陸最紅的時期，我才知Beyond3的主唱家駒已經過世，有人說人生無非幾種，平淡人生、平凡人生，世俗的「成功人生」，以及傳奇人生；芸芸眾生中，不得不說領悟到這四種人生的人，當世已斷崖式減少。當然，上帝面前，所有人都是「裸猿」，並無高下。第一第二種人...

新版序

深夜收到我臺灣出版友人鄭俊平先生的郵件，吿知我大寫出版社即將重印上市我的《十三個墓地》，我在書房裡開心得抽出一瓶老紅酒，倒來一大杯，一飮而盡。

我寫過很多書，但是我一直覺得《十三個墓地》是我內心中最喜歡的作品。我其他書皆在商業戰略領域，在那片疆域中我逼近的是絕對理性的結構，而《十三個墓地》不同，那裡面有神性與人性，有幻象與幻想，有激情與熱情，有浪漫與浪蕩，有哲思與胡思，它要逼近的不是結構，不是所謂的絕對理性，而是追問，Critical thinking，人和意義是什麼，應該是什麼，以及如何可能。

因為有鄭先生的幫忙，我這本書才有在中文世界出版的可能，也是這些年，不斷有朋友去臺灣找這本書，有人從淘寶網上買到斷貨，讓我相信這本書的主題、這本書的內容對讀者是有衝擊的。有人見到刀鋒，有人見到厚度，有人見到糾結，有人見到瀟灑，更多的人見到多向度的人，人生的多樣可能，豈能取一瓢飮？ 當然有很多大問題，這本書無法出確定性的答案，但是它極度眞誠，可以載著你，借勇氣去探索每一種意義和意思。

這本書初出版之時，我正在南極。淸晰的記得拿著這本書上龐帝輪船開發佈會，彼時正是二○二○年一月二十三日，登船之日，湖北大疫情封城，我幸躱過此劫，然而在二○二二年上海疫情時還是被關。疫情幾年見證過很多生龍活虎的朋友和師長溘然離去，我對生死似乎又有一種新的認識，我好像比以前老沉，不以物喜，不以己悲，隨落花流水去。復旦大學的退休哲學教授王德峰教授給我說「人到四十若不信命，則悟性太差」，還慷慨給我算命。我一度懷疑自己終究從儒家變成了道家，進而登門佛學，講「緣起性空」，講「色即是空」，講「一切有為法，如夢幻泡影」。

首次出版本書時我三十有六本命年，在書的最後一頁，我特意印上作家王小波關於「什麼是似水流年」的一段喃喃囈語，小波這段話其實是把自己摘出這個世界再觀之，佛經中講「於相離相」大抵如此。然而五年後的我，遍翻老莊與金剛經後，我似乎走向了另外一種可能，我好像更愛這個世界，騎最快的馬，登最高的山，喝最烈的酒，用最快的刀，感謝Jasmine，感謝看到我心中的少年，就是不妥協，可快意可恩仇。

於作者而言，書籍再版第二高興的應該就是本書的出版人鄭俊平先生，特別感謝他的信任、支持和愛護，我一直說臺灣出版界的朋友有一種古風，俠義柔腸，支援著好的作品、支援著好的作者，支持著赤子之心的理念，向鄭先生為代表的這一群眞心朋友致敬感激。

望它日臺北聚，齊飮金門酒，願人長久，千里嬋娟。

賽

二○二四．四．三

零　自序

行走於墓地間

本人不是考古學家，不是學院派的哲學人，十餘年穿梭於全球各地，我的主業是諮詢顧問，為CEO和企業高階主管、政府組織進行戰略決策服務，如果有人真要深入問我做什麼，我喜歡用王家衛的電影《東邪西毒》裡的「西毒」、科幻作家倪匡小說《衛斯理》中的「衛斯理」，來比擬我的日常工作狀態：

幫高階主管解決商業決策上的麻煩，收錢；結合使用自己的好奇與本領，讓興趣與賺錢一體。

商業戰略中有句話叫「終局設定開局」，要求CEO和高階主管以「想像結果」的終局，來倒推出現在的佈局甚至是開局，以終為始，萬物方可勃然生長。在這個邏輯之下，於是乎戰略規劃關乎如何設計，企業遠景應該如何確定，組織核心價值觀究竟如何設立，清晰自然，一以貫之。

然而，理論歸理論，也正如當年臺灣商界大亨王永慶在世之前，有一年哈佛商學院的鎮校之寶、企業競爭戰略理論之父麥可．波特到臺北訪問時，前者對後者說：「你的理論精緻，但不實際好用」。

現實裡，我作為一個CEO的諮詢顧問，給無數企業做過遠景規劃，奈何大陸有很多CEO的任期撐不過遠景期，一紙調任令文，董事長就從「央企A」到了「國企B」，於是組織核心價值僅能放在牆上，丟不到心裡去，戰略佈局號稱永遠跟隨「應急式戰略」，這用來扯淡可以但執行難，回歸到商業理論，還是未見終局，回到哲學世界，仍未「向死而生」。

但是，回到個人層次，要如何真正做到向死而生？孔子言，未知生，焉知死。西方版孔子蘇格拉底則反過來說，未知死，焉知生。說法誰高，自在人心。近四百餘年餘熱未減的人生哲學家蒙田（Michel de Montaigne）曾經以一種近乎病態的方式癡迷於死亡，在自己與死亡發生親密接觸後，蒙田獲得了人生的解脫。一次，蒙田騎馬外出，被人急馳而來的馬撞飛出去。後來蒙田醒來回憶這段經歷，他說死亡一點都不可怕，以前他對有死亡極度的恐懼，走過這回意外，死亡就像是令人沉醉的漂流。事實上，後來他人告知蒙田，儘管他自己感覺很美妙，但當場他一直在撕扯自己的衣服，口吐鮮血，看上去暴跳如雷。終歸這段體驗讓蒙田轉變了研究的重點方向，從此後轉向人生意義、哲學和沉思。羅馬時代的哲學家西塞羅（Cicero）即曾說，「哲學思考就是學會如何去死」，死亡就是蒙田這位哲學家的自我哲學轉折。

我有時候想，人生不過名利、情欲、生死六個字，有時「自嗨」感覺這六個字的概括至少比梁漱溟的「三種關係」的說法有力得多（梁漱溟說人一輩子處理三種關係：人與自然的關係、人與人的關係、人與自己內心的關係）。弘一法師在杭州虎跑寺出家，有一種解讀即李叔同（弘一的世俗本名）那時想走到第三個境界：通達生死。故那個叔同放下了日本女人，放下了裸體寫生，放下了送別的詞曲，拾起一襲袈裟，離開凡塵，登門入律宗之室（不過我聽說後來他後悔，想還俗再做浪子，被之前的好友制止）。

我在倫敦大學學院（UCL）中逛，豁然看到其中放著大經濟學家邊沁（Jeremy Bentham）的真人坐像，自己豎屍於教室口，所以李敖說死後捐骨立於臺大醫院，並非前無古人（李敖先生於二○一八年三月十八號在臺北去世，家屬最終未執行上述說法）。我有時候想，何不倒過來看人生，從生死之境再進入名利、情欲，是否更通達，精神更能與天地往來？

有次翻書，看到《社會性動物》（The Social Animal）的作者，「阿倫森效應」的提出者，當代最傑出的社會心理學家埃利奧特．阿倫森（Elliot Aronson）寫道：「我曾幻想過這樣一幕：

九十五歲的高齡的我站在一個座無虛席的大禮堂中裡，正充滿激情地講授認知失調理論，學生們滿懷景仰之情，附耳傾聽每一個字句。突然，我心臟病發作，倒在講臺上，就此離開人世。」心理學家阿倫森設想的死法很酷，我想到另一種死法也很酷，就是電影《真愛一世情》（Legends of the fall）中的男主角，他晚年回到森林中去，在黃葉漫卷中與熊搏鬥而亡。當然也有豔麗的，開迪斯可舞廳而暴富的德國大亨艾登是這樣展望他的死法，他七十二歲時表示─沒有比與美女做愛時候發心臟病粹死更為美妙，因此他公開立遺囑將二十五萬歐元留給可以讓他死在床上的女人。

日本作家村上春樹在《挪威的森林》中所言─「死並非是生的對立面，而是作為生的一部分永存。」死法，是否才從根本上決定了活法？它是否決定了活的意義，也決定了是否活得有意思？

可是，畢竟「倒著活」是一種境界。如何能通達這種境界，讀書、禪修、問道，這些活動並不能解決問題。我向來不相信真正的大和尚是幼年入教，常伴青燈，拚時間攢人品的那種，他們的生活閱歷太淺，倒是「弘一」這類品種三十八歲之前燈紅酒綠全試過的，才真正有可能成大師。如何吸納閱歷，我身為諮詢顧問，在為企業決策層設計商業戰略時，有一種方法論叫做「一句話戰略」。比如麥可．戴爾的一句話叫做「直銷」，柯達公司有一句話叫做「膠捲」，臉書的一句話叫做「連接」，這種表述是對戰略中最核心的部分進行高度提煉。好玩的正是如何幫CEO提煉與規劃他們企業的使命，想一想，中國大陸的市場型企業才發展多少年，死都沒死過幾回，何談使命？於是我最常用的方式，是讓CEO使用所謂的「企業墓誌銘原則」，即讓他想像─如果今天他的企業滅亡，他最想讓利益相關者懷念些什麼，刻在企業墓誌銘上，這也似乎等同於真正的使命吧。

以前，管理諮詢圈有位老先生叫做彼得．杜拉克，號稱這個行業中的第一諮詢顧問，十幾年前

已經離世，許多人皆知他是一位傳奇的「旁觀者」。

老先生住在美國一個小鎮上，無數CEO們每週爭先去拜訪。我一直認為老先生有種古風，這個古風可能來自蘇格拉底。蘇格拉底在古希臘作為最頂尖的哲學家，卻愛光著腳丫在雅典街頭只問問題，不作答。杜拉克也一樣，對於到來拜訪的CEO們，幾乎沒給過答案，只問問題，問著問著這些本來就聰明絕頂的CEO 們就自悟了。有一次傑克．威爾許去拜見他，問他怎麼去治理旗下上千家公司的GE（奇異）集團，如何在各種業務組合中取捨，杜拉克就回了一句話：如果今天你的企業清零重來，你會保留哪些企業，切除哪些業務？威爾許大悟，回去弄了那個讓GE著名的「數一數二戰略」─在業務競爭領域不做到第一、第二，就關門。所以，很多時候，組織、企業都一樣，「清零」才能真正重生，才敢談使命，價值觀。原理同用，企業如此，人更如此。

柏拉圖曾說過，如果一個靈魂想要認識自我，那麼它必須先洞悉另一個靈魂。十年前起，在世界各地穿行時，我會順便看看一些有趣的墓地，倒著活，爭取活得更明白。周邊一些朋友喜歡看故居，滿世界跑，可是我認為那種資訊量還不夠簡單，不夠我上面談到的「一句話戰略」精煉有力，一輩子的動線軌跡中，「故居」可以無數，睡過無數個床，和若干的人聚合或分離，而墓地一般只有一個（當然也有很多個的，如設「疑塚」的、被分屍的，各種各樣），他們有帝王將相、有明星名媛、有大哲學家大經濟學家大音樂家大詩人，他們的墓，在荊棘叢林之間，在墓碑穿沖天地之際，歲月靜好，如到吳哥窟探古，這種通達英靈之地，有時能讓人穿越時光──我分明看了一個人，他想留給自己的話語，想留給後世的哲學，他所看到的「道」，是簡到極致的風流……

小說家古龍的墓穴中陪葬的是倪匡等人放入的四十八瓶XO；

物理學家波茲曼（Ludwig Eduard Boltzmann）的墓碑上只寫著他發現的公式「S ＝KlnΩ」；

林徽因的墓碑上僅刻上了「建築師林徽因」，其他盛名一字不提；

馬丁．路德．金的墓誌銘則寫著：「我自由了，感謝萬能的主，我終於自由了！」；大文豪蕭伯納到死都不忘自己的幽默，在墓誌銘寫著：「我早就知道無論我活多久，這種事情還是一定會發生」。

於是，我將這些「有意思並有意義」的見識，結合我喜歡東扯西拉的話語，在給無數CEO們做諮詢顧問的空餘，邊學邊停，邊停邊寫，居然集成了這本書。舞榭歌臺，風流總被雨打風吹去。

新版序

深夜收到我臺灣出版友人鄭俊平先生的郵件，吿知我大寫出版社即將重印上市我的《十三個墓地》，我在書房裡開心得抽出一瓶老紅酒，倒來一大杯，一飮而盡。

我寫過很多書，但是我一直覺得《十三個墓地》是我內心中最喜歡的作品。我其他書皆在商業戰略領域，在那片疆域中我逼近的是絕對理性的結構，而《十三個墓地》不同，那裡面有神性與人性，有幻象與幻想，有激情與熱情，有浪漫與浪蕩，有哲思與胡思，它要逼近的不是結構，不是所謂的絕對理性，而是追問，Critical thinking，人和意義是什麼，應該是什麼，以及如何可能。

因為有鄭先...

新版序
零　　自序 行走於墓地間

壹　　 光輝歲月又起之黃家駒
貳　　 坐著的大經濟學家邊沁
參　　身心分離的蕭邦
肆　　馬克思的反思
伍　　維根斯坦的行與言
陸　　懷疑論者休謨
柒　　亞當斯密的盒子
捌　　托爾斯泰的背影
玖　　王陽明的第一等事
拾　　六祖慧能－－ 何處惹塵埃
拾壹　在牛頓與上帝的疆域
拾貳　李小龍的武功
拾參　我

補記
注釋

新版序
零　　自序 行走於墓地間

壹　　 光輝歲月又起之黃家駒
貳　　 坐著的大經濟學家邊沁
參　　身心分離的蕭邦
肆　　馬克思的反思
伍　　維根斯坦的行與言
陸　　懷疑論者休謨
柒　　亞當斯密的盒子
捌　　托爾斯泰的背影
玖　　王陽明的第一等事
拾　　六祖慧能－－ 何處惹塵埃
拾壹　在牛頓與上帝的疆域
拾貳　李小龍的武功
拾參　我

補記
注釋