翻閱手邊整理完的書稿，心頭交織著興奮、慚愧與疲憊，畢竟它的完成已超過十年磨一劍。它清楚記錄了我在宋明以至當代儒學研究上對當代新儒家（或港臺新儒家）先輩留下的學脈的追隨、繼承與力求創新的心路歷程。現今廁身學府，除研究外，還要兼顧教學和行政，加上每年考核的人事制度，人文學者已經難以花多年時間去積蓄、醞釀乃至從頭至尾地撰寫一部專著，而只能發表文章度日。因此重要的是，學者必須時刻緊記所寫文字，得有個關懷旨趣或課題貫注其中，以免散漫無歸，本書亦不例外。全書十二章除了第九章外，都曾以單篇文字的形式發表為學報論文或書章。這次將它們修訂並彙編成冊，絕非隨意聯綴，相反在內容上是清楚呈現出一完整結構，反映我以往關注和用心的問題實一以貫之，凡此於導論中已作詳細說明。下面讓我交代本書各章出處及這次彙編成冊所做的修訂。

第一章以〈論張載氣學研究的三種路徑〉為題刊於《學術月刊》第53 卷（2021）。第二章以〈明儒陳白沙學思探微─兼釋心學言覺悟與自然之義〉為題刊於《中國文哲研究集刊》第15期（1999）。第三章以〈甘泉心學探微〉為題刊於李明輝、葉海煙、鄭宗義合編《儒學、文化與宗教 ─劉述先七秩壽慶論文集》（2006）。第四章以〈明儒羅整菴的朱子學〉為題刊於黄俊傑、林維杰編《東亞朱子學的同調與異趣》（2006）。第五章〈再論王陽明的知行合一〉刊於《學術月刊》第50卷（2018）。第六章以〈論明清之際儒學的一元化傾向〉為題刊於《中國文化研究所學報》第香港中文大學出版社：具有版權的資料 xiv ︱ 序言 65期（2017）。第七章〈本體分析與德性工夫─論宋明理學研究的兩條進路〉刊於林維杰、黃冠閔、李宗澤主編《跨文化哲學中的當代儒學 ─工夫、方法與政治》（2016）。第八章以〈比論唐君毅、牟宗三的朱子哲學研究〉為題刊於《現代儒學》第9輯（2021）。第十章以〈合哲學、道德與宗教為一體─當代新儒家的儒學觀〉、第十二章以〈全球與本地之間的哲學探索─劉述先先生的哲學思想〉為題刊於鄭宗義、林月惠合編《全球與本土之間的哲學探索─劉述先先生八秩壽慶論文集》（2014）。第十一章〈論唐君毅對現代文化的省思〉刊於《中央大學人文學報》第66期（2018）。第九章則初稿成於2012年，二稿成於2014年，只曾在兩場學術會議上宣讀過，這次是修訂後首次發表。

必須說明的是，本書內容雖大多曾單獨發表，但編成一冊仍大費氣力。不過，這氣力非花在潤飾文字上，因遣詞用字總可永遠斟酌復斟酌，沒完沒了，故我只是統一各章徵引參考文獻的出處與格式，儘管此亦甚耗時間。哲學文字貴在陳義堅實細膩，只問道理之是非。由於本書各章寫作時間不一，我對某些問題的思考和觀念的理解，隨著識力日進，前後有些差異乃自然不過的事情。是以這次我對各章義理內容都做了或詳或略的改正與補充，力求能更準確地掌握所詮釋思想的歷史與文本脈絡；更一致且周延地表述自己的哲學論證與觀點。修訂完畢後，回頭把最早撰述的幾章（論陳白沙與湛甘泉）與最晚的幾章（論王陽明與張橫渠）作對照，當中變化的痕跡不難察見。想到此或正是自己做學問從未敢偏離於追求日新又新的明證，則算是一點安慰。

本書離我上一本著作的出版已超過十三年，一些沒有追蹤我著作的門生故舊，竟以為我已荒廢學問。實情是之前我確為學校行政工作所羈，雖無奈要放寬程限，惟始終緊著工夫，未曾一日廢學輟思。加上我很愛惜自己的文字，一篇文章從初稿至終訂，往往數易其文，歷時多年甚至十年以上是平常事，慢慢便養成不急於付梓的心態。唯一比較尷尬的是，不時收到同行寄賜著作卻無以回禮，遂只能以慢工出細貨聊作自我安慰。至於本書是否貨真價實，就留給方家與讀者去評價。

本書順利出版，我需要作些鳴謝。首先，2023年上半年我學術休香港中文大學出版社：具有版權的資料序言 ︱ xv 假，3月底至6月上旬赴廣州中山大學人文高等研究院任訪問教授，高研院提供了寧靜的研究環境，讓我遠離雜務，專心校改書稿。其次，本書獲得香港中文大學文學院出版補助金的支持。而它能以如斯精美的模樣面世，還要感謝香港中文大學出版社編輯的專業協助。最後，我得特別感謝歷史名家梁元生教授為書名題字。記得當我厚顏邀請他為三本計劃出版的書題字時，他毫不猶豫便答應，其關顧之情，銘記在心。回想與元生教授初次認識，是1995年我剛入職中文大學哲學系時，於劉述先老師主持的人文學科研究所作報告，他來捧後生小輩的場。元生教授的專長領域之一是宣尼浮海的歷史，與我的研究有交疊處，我拜讀過他的大作，得益匪淺。在元生教授當文學院院長時，我又做過他的副手。對他的學問、為人與處事都佩服不已。撫今追昔，只覺時光飛逝，今年已是我在中大的第二十九個年頭，劉述先老師也在八年前辭世。回首從前種種，老師的言傳身教與提攜之恩最是難忘，所以請容許我假作者之權便，把三篇記述和追憶老師的文字收為本書附錄，希望它們能為看似冰冷的學術文字添加些溫度、抹上些人間煙火。

2024年1月16日改訂於中大馮景禧樓辦公室

翻閱手邊整理完的書稿，心頭交織著興奮、慚愧與疲憊，畢竟它的完成已超過十年磨一劍。它清楚記錄了我在宋明以至當代儒學研究上對當代新儒家（或港臺新儒家）先輩留下的學脈的追隨、繼承與力求創新的心路歷程。現今廁身學府，除研究外，還要兼顧教學和行政，加上每年考核的人事制度，人文學者已經難以花多年時間去積蓄、醞釀乃至從頭至尾地撰寫一部專著，而只能發表文章度日。因此重要的是，學者必須時刻緊記所寫文字，得有個關懷旨趣或課題貫注其中，以免散漫無歸，本書亦不例外。全書十二章除了第九章外，都曾以單篇文字的形式發表為學報...

序言 xiii
導論 xvii
第一部 宋明理學的核心觀念
第一章 張橫渠氣學評議 3
一、 如何解讀張橫渠的氣學 3
二、 唯物主義的唯氣論 5
三、 理氣論 10
四、 超越主義的唯氣論 13
第二章 覺悟與自然—陳白沙的心學 27
一、 從白沙學案說起 27
二、 白沙學是心學 30
三、 以虛為基本，以靜為門戶：超越的逆覺體證 40
四、 學宗自然：心學言自然之三義 52
五、 對批評白沙學的理解與回應 59
第三章 湛甘泉心學探微 75
一、 甘泉心學與湛王之辯 75
二、 心之中正即天理 77
三、 自愛、自得、立志與知本 82
四、 本然之覺 83
五、 道德本心是個寂感樞機 87
六、 隨處體認天理、勿忘勿助與學問思辨篤行 94
第四章 理氣一物—羅整菴的朱子學 113
一、 整菴的朱子學 113
二、 整菴所疑於朱學者所謂朱子「未定于一者」 116
三、 理氣一物：內在一元的傾向 127
四、 理一分殊：性命之妙 141
第五章 再論王陽明的知行合一 153
一、 知行合一是所有形態知識共有的知識結構 153
二、 非道德的知之知行合一 158
三、 良知的性質、作用與來源 166
四、 回應質疑及合一的「合」義 174
第六章 明清之際儒學的一元化傾向 187
一、 研究與爭議 187
二、 「一元化」釋義 189
三、 明清之際儒學的一元化傾向 196
四、 明清之際儒學的轉型 204
第二部 當代新儒家的宋明理學研究
第七章 本體分析與德性工夫—論宋明理學研究的兩條進路 217
一、 本體分析與德性工夫的研究進路 217
二、 唐君毅與牟宗三的較量 219
三、 例示兩條研究進路的分別 222
四、 兩條研究進路的涵義與效力 232
第八章 比論唐君毅與牟宗三的朱子哲學研究 245
一、 唐君毅與牟宗三的朱子哲學研究 245
二、 對朱子求學歷程中存在困惑的詮釋 246
三、 對朱子工夫的詮釋 249
四、 對朱子哲學中心性情的詮釋 260
五、 對朱子理氣與心性關係的詮釋 265
第九章 理氣論—從宋明理學到當代新儒家 275
一、 宋明儒的理氣論 275
二、 理氣關係的各個命題 277
三、 牟宗三與唐君毅對元氣論的詮釋 286
四、 元氣論的義理規模 297
第三部 當代新儒家對現代性衝擊的回應
第十章 合哲學、道德、宗教為一體—當代新儒家的儒學觀 305
一、 對「儒學」的重新構想 305
二、 作為哲學的儒學 307
三、 作為道德的儒學 317
四、 作為宗教的儒學 320
五、 儒學的現實實踐 326
第十一章 論唐君毅對現代文化的省思 337
一、 《生命存在與心靈境界》的〈後序〉 337
二、 對現代文化問題的省察 343
三、 重建客觀價值意識：合道德、宗教與哲學為救治之道 353
四、 辯護唐說可能引起的批評 359
第十二章 全球與本土之間的哲學探索—劉述先的哲學思想 369
一、 哲學思想發展的三個階段 369
二、 文化哲學的探索 370
三、 中國哲學的專門研究 379
四、 全球倫理與宗教對話 391
附錄一我認識的劉述先老師及其學問 409
附錄二哲學家、儒者與恩師—痛悼劉述先老師 417
附錄三儒家智慧的現代表述—憶劉述先老師 421
參考書目 427

序言 xiii
導論 xvii
第一部 宋明理學的核心觀念
第一章 張橫渠氣學評議 3
一、 如何解讀張橫渠的氣學 3
二、 唯物主義的唯氣論 5
三、 理氣論 10
四、 超越主義的唯氣論 13
第二章 覺悟與自然—陳白沙的心學 27
一、 從白沙學案說起 27
二、 白沙學是心學 30
三、 以虛為基本，以靜為門戶：超越的逆覺體證 40
四、 學宗自然：心學言自然之三義 52
五、 對批評白沙學的理解與回應 59
第三章 湛甘泉心學探微 75
一、 甘泉心學與湛王之辯 75
二、 心之中正即天理 77
三、 自愛、自得、立志與知本 82
四、 本然之覺 83
五、 道德本心是個寂...