1.女性的典範：伊西絲

追求重生

與其他偉大的文明一樣，古埃及文明起源於一個創世神話，這就是奧西里斯和伊西絲的故事。這對國王和王后賜予子民幸福、安穩與富足。然而，噩運如影隨形，奧西里斯遭到謀殺，死神降臨，從此死亡被視為一種罪行。

誰能挺身而出與死神抗爭？是伊西絲。她如何才能戰勝死神呢？她創造了復活術，使遇刺而亡的奧西里斯復活。這解釋了為何伊西絲能成為獨一無二的女神，世間萬物因她而生，最終也回歸於她。

伊西絲的名字尤其值得注意，其含義是「王座」。國王並非坐在王座上，而是自王座中孕育而生。伊西絲既扮演母親的角色，又扮演配偶的角色。上至高貴的君王，下至最卑微的庶民，所有古埃及人都是「伊西絲的後代」，只要遵守真理與正義女神瑪阿特（Maât）的法則（La règle de Maât），就可以成為瑪阿特女神的「忠誠信徒」，死後就能獲得重生。

那麼，悲劇究竟是如何發生的？在伊西絲和奧西里斯的輝煌統治下，一個人間天堂般的王國在大地上誕生了。國王和王后向他們的臣民傳授工藝和技術，使人民安居樂業。直到有一天，奧西里斯的親弟弟賽特（Seth）被最邪惡的念頭「貪婪」迷了心竅。他不滿足於自己現有的地位，自覺低人一等，渴望擁有權力。於是他為達目的，選擇了令人難以置信的卑劣手段—謀殺奧西里斯。

賽特邀請哥哥奧西里斯參加一個宴會，奧西里斯又怎會有防備之心？在美酒和歡慶氣氛的麻痺下，奧西里斯接受了賽特極不尋常的提議：躺在一具棺材裡。奧西里斯真是致命的天真！這不是一個遊戲，而是死亡陷阱。密謀者和他的共犯迫不及待地封死棺蓋，並將棺材扔進了尼羅河。

然而，這個計劃百密一疏，奧西里斯居然從這次謀殺中僥倖逃生。此時，賽特已然無法回頭。淹死國王的陰謀失敗後，賽特採取更心狠手辣的方法—肢解。

賽特得逞了。作為奧西里斯的妻子，伊西絲拒絕屈服於死神的突然降臨。她是一個偉大的女神，掌握著令人死而復生的祕方，於是她萌生了一個荒誕的計劃：找到奧西里斯被四散拋棄的屍塊，並將它們拼湊起來。

這個看似不可能實現的念頭最終變為現實，只有奧西里斯的生殖器被一條魚所吞食，無法尋回。伊西絲沒有絕望，她變成一種猛禽—一隻雌性的鳶，喚起丈夫身體的欲望。她說：「儘管我是女人，但我能像男人一樣。」這樣一種超越自然法則的結合，發生在一隻鳥和一個復活的人之間，結果孕育出一隻鷹，而不是一個人，他的名字叫作荷魯斯（Horus）。荷魯斯是所有法老的保護神，而法老們繼承了伊西絲――「從光明中誕生的尊者」—孕育的生命傑作。

作為伊西絲之子與荷魯斯的化身，法老是古埃及連接天與地的紐帶，為執政的藝術注入永恆的希望。

在誕下一位新國王之後，伊西絲擊敗了罪惡的死神。然而，她的戰爭尚未結束，因為賽特試圖除掉年輕的荷魯斯。於是，伊西絲把自己的兒子藏匿於尼羅河三角洲的沼澤地深處。那是一處危機重重的地方，棲居著可怕的生物，例如蛇和蠍子。伊西絲為王權平穩過渡到救世主手中保駕護航，因而成為偉大母親的楷模。

唯一洞悉光明之神真名祕密的人——伊西絲

每天清晨，光明之神「拉」（Râ）穿越黑暗，戰勝虛無，重生於世間。在古埃及的象形文字中，光明之神的名字是由代表語言表達的嘴唇形狀和動作執行的手臂形狀組成的。而祂真正的名字是一個至高的祕密，神靈和人類皆不知曉。

作為重生力量的掌控者，伊西絲難以抵禦這一祕密的誘惑。但如何能洞悉這項祕密呢？伊西絲收集到「拉」的一些汗液，其中包含「拉」的部分元神，她把汗液和泥土混合，塑造了一隻爬行動物。這隻怪物能吞噬光明之神，使其飽嘗痛苦，並將其推向死亡之門。

如此一來，除了向伊西絲求助，光明之神還能求助於誰呢？唯伊西絲有能力消除毒物的影響，保護光明之神。但是，伊西絲提出一個要求：作為醫治光明之神的交換條件，她要求獲悉光明之神真名的祕密。

光明之神想盡辦法誘騙伊西絲，後來無計可施，只能答應伊西絲的條件。伊西絲變成了光明之神真名祕密的知情者，這一特權賦予了她無與倫比的地位。

令自然復甦的伊西絲

埃及享有上蒼獨一無二的饋贈—尼羅河。每當土壤龜裂，滋養大地的尼羅河進入枯水期時，人們開始期待神蹟的降臨。帶來富饒的河水何時能再漲起來呢？

夏日來臨，酷熱難耐，人們愈發陷入恐慌之中。難道再無活路，只能坐以待斃嗎？占星師們站在神廟的穹頂上忙碌著，他們是否能在天空中尋覓到吉兆？

所謂吉兆，是指天狼星神索普德特（Sopdet）的出現。索普德特在夜空閃耀之時，即為伊西絲面對奧西里斯的屍身拋珠灑淚、令其復活的時刻。此時尼羅河水位暴漲，那是大自然賜予的真正生命之源。河水挾雷霆之勢奔湧而來，毫不遲疑地將從南部帶來的豐沃淤泥布滿大地。

伊西絲使用法力將自己的頭髮變成紙莎草，用以抵禦乾旱和貧瘠。她用生命之河灌溉大地，為整個國家注入活力，就如同她使奧西里斯復活一樣。

伊西絲的島嶼——菲萊島（Philæ）

在古埃及南部地區、尼羅河形成第一座瀑布的地方，有個神奇之地。在礁石和水道之間，當陽光投射在水面上，反射出迷人的光芒，這裡有兩座島嶼—菲萊島和碧奇島（Biggeh），是伊西絲和奧西里斯傳說的搖籃。

然而，由於當地建設了兩座水壩，特別是第二座水壩的建成影響了氣候環境，島上的諸多神廟漸漸被水淹沒，不復最初景象。為了避免伊西絲最後的神廟消亡，人們不得不把神廟原址拆除，又在附近一個地勢較高的小島上一磚一瓦地重建了神廟。

乘坐一艘小艇就可前往菲萊島一探究竟，尤其是在黎明之前，看太陽從此處冉冉升起，照耀著埃及最偉大女神的領地，那是一種令人永生難忘的體驗。

上埃及地區丹德拉（Dendera）的居民保留著為伊西絲女神慶祝誕辰的習俗。此外，女神的聖地還有多處，例如位於尼羅河三角洲的拜赫貝特．埃爾－哈格（Behbeit el-Hagar），但菲萊島是存在時間最長的聖地，直至基督教徒進入，女神最後的信眾才徹底消散。

在信徒的眼中，伊西絲是宇宙的創世神、蒼穹和群星的統治者、生命的女主人和光明之神的女性化身，也是智計無雙的大法師。無論前世、今生還是來世，伊西絲賜予眾生福祉，因而她的聲名不僅遠播至地中海周邊，甚至到達與古埃及相距遙遠的地方，比如東歐。在波蘭的格涅茲諾（Gniezno）大教堂裡，就保存著關於奧西里斯神話題材的浮雕。

對伊西絲的信徒來說，瞭解生與死的奧祕是最重要的事。對於伊西絲的崇拜成為基督教的強勁對手。儘管基督教最終取而代之，但聖母瑪利亞形象的靈感來自伊西絲。

1.女性的典範：伊西絲

追求重生

與其他偉大的文明一樣，古埃及文明起源於一個創世神話，這就是奧西里斯和伊西絲的故事。這對國王和王后賜予子民幸福、安穩與富足。然而，噩運如影隨形，奧西里斯遭到謀殺，死神降臨，從此死亡被視為一種罪行。

誰能挺身而出與死神抗爭？是伊西絲。她如何才能戰勝死神呢？她創造了復活術，使遇刺而亡的奧西里斯復活。這解釋了為何伊西絲能成為獨一無二的女神，世間萬物因她而生，最終也回歸於她。

伊西絲的名字尤其值得注意，其含義是「王座」。國王並非坐在王座上，而是自王座中孕育而生。伊西絲既扮演...

前言

尚－弗朗索瓦．商博良（簡稱商博良）曾經如此寫道：「人們可以根據一個民族的社會組織是否支持女性來評價它的文明程度。」這位古埃及象形文字的天才破解者和埃及學之父的見解一如既往地準確。透過研究法老統治的埃及文明，商博良發現與希臘等大多數把女性放在次要地位的古代或現代社會不同的是，古埃及的女性社會地位相當顯要。

本書陳述了古埃及歷史中聲名顯赫或籍籍無名的眾多女性故事，充分展現這些女性在當時扮演的重要角色。即便在今日的西方社會，女性也未必都能獲得法老時代埃及女性所從事的工作或擔任的職務。美國及法國至今尚未出現女性國家元首；在天主教或伊斯蘭教的宗教位階中，沒有女性能夠踏足很高的等級。而在許多國家，女性尚未擁有經濟獨立、經商自由以及被贈予私產等權利。

倘若從全球視角來總覽女性的地位，我們不得不承認女性地位幾乎沒有提高，甚至在很多地方，與古埃及相比反而還降低了。

更進一步來看，古埃及女性可以成為法老，掌管外交事務。曾有一位女性掌管了一支軍隊，還有好幾位女性大祭司被委任為兼顧宗教與世俗的大型神廟負責人。有的女性管理醫生協會、經商、與自己選擇的丈夫結婚，並有權支配私有財產。

女性擁有這些行動和自由的空間得益於埃及文化的核心基礎，即法老制度。然而，我們所謂的「法老」，原義為「偉大的神廟、大居所」，不是指一個人，而是指由國王及其大王后組成的一對夫妻。他們一同管理國家，在國王因軍事或經濟活動出國時，王后負責執政。男女二人合為一體，尊嚴與職責和夫妻的概念緊密相連，這在此後三千年的埃及社會中深入人心，因為自第一個王朝開始，男女平等的觀念便已然成為埃及人的基本理念。

第一批來到埃及的希臘旅行者曾對他們的所見所聞感到無比震驚、憤慨不已：在他們看來低人一等的女人，居然在沒有丈夫或監護人陪同的情況下獨自外出，在市場上叫賣各種商品，還有能力提出離婚，並擁有本不該屬於她們的多種權利。來自希臘的托勒密王朝在埃及掌權後，開始廢除埃及的傳統並推行希臘化政策。這些希臘統治者一刻不停地削弱女性的力量，要她們歸順於男性。

在法老統治的埃及社會，沒有女性退隱家中，沒有脅迫婚姻和禁足區域，也沒有強制著裝、宗教禁忌與男權至上。即使從現代社會的角度來看，古埃及女性當時所占據的地位也是所有女性想要擁有的。

為何本書的原文書名是《她們的古埃及》（Ces femmes qui ont fait l'Ègypte）？這是因為在古埃及象形文字中，「製造／塑造／創造」這個字，是用一只眼睛的形象來表現。在法老時代，女性不是男人的未來，而是他們的現在—沐浴在女性「神奇之眼」注視下的現在。少了它，人類將無法存在，其社會也失去意義。

前言

尚－弗朗索瓦．商博良（簡稱商博良）曾經如此寫道：「人們可以根據一個民族的社會組織是否支持女性來評價它的文明程度。」這位古埃及象形文字的天才破解者和埃及學之父的見解一如既往地準確。透過研究法老統治的埃及文明，商博良發現與希臘等大多數把女性放在次要地位的古代或現代社會不同的是，古埃及的女性社會地位相當顯要。

本書陳述了古埃及歷史中聲名顯赫或籍籍無名的眾多女性故事，充分展現這些女性在當時扮演的重要角色。即便在今日的西方社會，女性也未必都能獲得法老時代埃及女性所從事的工作或擔任的職務。美國及法國至...

前言
一、女性的典範：伊西絲
二、第一王朝的首位女法老
三、掌舵的王后
四、胡夫之母的祕密寶藏
五、女性管理者
六、「東方美人」，創造式能量的僕人
七、「熱愛生命」的女性團體
八、「父親的姐妹」式婚姻
九、金字塔時代的女法老
十、女文官
十一、女醫官
十二、誕下三位國王的女人
十三、女船長
十四、女首相們
十五、為女性而建的金字塔
十六、模範農婦
十七、古王國時期的末代法老：尼托克麗絲
十八、主母的崛起
十九、女僕，並非奴隸！
二十、美的締造者：女造型師
二十一、洞悉至高奧祕的女性
二十二、亂世之前的女法老：塞貝克諾弗魯
二十三、自由王后
二十四、黑王后？
二十五、黃金王后：哈特謝普蘇特
二十六、擁有水之魅力的愛人
二十七、相伴永生的妻子
二十八、永享尊榮的母親
二十九、百萬年王后
三十、侍奉神靈的女性
三十一、理髮師的侄女
三十二、護佑眾生的女先知
三十三、王后的湖泊
三十四、決裂的納芙蒂蒂
三十五、皇后谷
三十六、王后的巨像
三十七、阿布辛貝神廟的女人
三十八、對抗惡老闆的女人們
三十九、拉美西斯時期的女法老：塔沃斯塔
四十、享有財產處置權的自由女性
四十一、臨危受命的女歌者
四十二、如果我收養我的愛妻？
四十三、神之樂師
四十四、一個女性王朝：女祭司
四十五、「圓滿之年」，智者的妻子
四十六、受監護的埃及女性
四十七、最後的法老：克利奧佩特拉
結語
附錄1 埃及各王朝編年表
附錄2 註釋及參考文獻縮寫說明
附錄3 參考文獻

前言
一、女性的典範：伊西絲
二、第一王朝的首位女法老
三、掌舵的王后
四、胡夫之母的祕密寶藏
五、女性管理者
六、「東方美人」，創造式能量的僕人
七、「熱愛生命」的女性團體
八、「父親的姐妹」式婚姻
九、金字塔時代的女法老
十、女文官
十一、女醫官
十二、誕下三位國王的女人
十三、女船長
十四、女首相們
十五、為女性而建的金字塔
十六、模範農婦
十七、古王國時期的末代法老：尼托克麗絲
十八、主母的崛起
十九、女僕，並非奴隸！
二十、美的締造者：女造型師
二十一、洞悉至高奧祕的女性
二十二、亂世...