引言篇

依靠《金剛經》，能夠消災免難

　　《金剛經》，又名《般若三百頌》，此經在漢地影響極廣，自大譯師鳩摩羅什翻譯出來後，修行人依靠它明心見性的公案不勝枚舉，普通人依靠它消災免難的感應也比比皆是。

不僅如此，在藏傳佛教中，它的地位也舉足輕重，根本不同於其他般若法門。

很多地方有這樣一種傳統：人死之後，若能在七七四十九天內，為亡人念滿一百遍《金剛經》和一千遍《解脫經》，此人便可得到解脫。而且，在一些長壽祈福的儀式上，人們也經常念誦此經。有關此經的繕寫，拉薩大昭寺及內蒙古的古代文庫中，收藏了大量用黃金、白銀抄寫的版本。

以前有一種現象：有些人學了藏傳佛教後，回到漢地就開始誹謗《金剛經》，說這部經如何如何不好，這種情況非常可怕。所以這次我傳講，是想讓大家知道：藏傳佛教與漢傳佛教本是圓融一味，根本沒有任何牴觸。《金剛經》的功德不可思議，大家有機會應當盡力弘揚，這對自他將有很大的利益。

在漢地，不管是學禪宗、華嚴宗還是淨土宗，每個宗派都對這部經典非常重視。有些人每天的課誦也是《金剛經》。所以，若能了知其中涵義，這對很多人來講，是相當有必要的。

這次講解《金剛經》，有人建議我以大圓滿的方式講，有人說以大手印的方式講。但就我而言，講解《金剛經》的關鍵，是讓大家明白它的真正涵義，若連顯宗的說法都不懂，一下子就想高攀無上密法，可能有點不太現實。所以，我們先要把顯宗的說法弄清楚，《金剛經》詮釋的是中觀最究竟的觀點，有了這個基礎，大圓滿、大手印的境界也就很容易得到了。

《金剛經》的譯本，是大成就者加持過的

漢地的《金剛經》有幾種譯本：最早的是姚秦鳩摩羅什翻譯的，後來北魏菩提流支、南朝真諦、隋朝達摩笈多、唐朝玄奘和義淨也譯過此經。

　　

其中，義淨的譯本，與藏文對照最為接近，鳩摩羅什的在某些地方有一定出入。究其原因，我認為可能有兩個因素：一是當時印度佛教非常興盛，梵文的版本不同所致；另一個是因為鳩摩羅什翻譯時譯經場面十分龐大，約有五百多人，鳩摩羅什一邊口譯，旁邊的人一邊記錄，這個過程中難免會有一些紕漏。

　　

但不管怎麼樣，鳩摩羅什的譯本是大成就者以諦實語加持過的，受持讀誦的功德不可思議，古往今來無數人依此譯本開悟，就足以證明這一點。

　　

至於藏文版的《金剛經》，只有一種譯本。我以前對照過拉薩、青海等處的版本，發現與《甘珠爾》般若部中收藏的一模一樣。

　　

我這次講的《金剛經》，是鳩摩羅什的譯本，同時，還會參考玄奘、義淨的版本加以對比。

　　

鳩摩羅什翻譯的《金剛經》分三十二品，大家在理解的時候，若按這種方式劃分，意思會一層一層比較好懂。經典與論典不太相同：經典有很多重複的內容，表達的意思也不一定連貫；而論典比較有層次性，可以依靠科判來劃分章節，還能突顯經典中不明顯的意思，將散於各處的內容歸納在一起。大家在初學經典時，理應注意這個問題。

　　

當然，《金剛經》的三十二品，是梁昭明太子加的，這在藏文譯本中沒有，漢地其他譯本中也沒有。有人認為：「佛經中不能妄加分別念，昭明太子因為給經文分品，至今仍在地獄裡受苦。」但這種說法是否可靠，也很難確定。

　　

一般來講，佛經中是不能加自己的分別念，但如果不是故意誹謗，為了幫助理解經文而加一些科判，應該不會有很大過失。當然，因果方面的問題，凡夫是難以判斷的。昭明太子在《金剛經》中加上自己的語言，這是否大逆不道，我也不得而知。

　　

以前有個居士，他按照自己的分別念，把《大圓滿心性休息》和《三處三善引導文》合在了一起，看起來特別亂。後來我給他寫了一封信，勸他不要在無垢光尊者的金剛語上亂改，我們凡夫沒有這種權利。從這個角度而言，昭明太子的做法可能不太好，但此舉卻對我們理解經文有一定的幫助。所以，這次我們傳講，還是遵照漢地的習俗，將本經分為三十二品。

　　

按藏傳佛教的講經方式，《金剛經》分為初善題目、中善經義、後善結尾，下面一一宣講。

初善題目篇

《金剛經》為什麼以「金剛」為喻

【金剛】

這是用比喻的方式，將般若空性喻為金剛。

　　

為什麼以「金剛」為喻呢？《摧魔儀軌》中說，金剛有不摧、不壞、不變等七種特徵；佛教的公案中也說，帝釋天持的金剛有能力摧毀一座大山，但任何東西也無法毀壞它。

　　

所以，金剛有個不共的特點：能壞一切，卻不為一切所壞。同樣，般若空性也是如此，它能摧毀各種各樣的邪見執著，卻不為任何一種邪見所毀，從這個角度來講，二者具有相同之處。

【般若波羅蜜】

般若波羅蜜的梵語為「札嘉巴熱密達 」，意思是智慧到彼岸，或者智慧度。

　　

在藏文《金剛經》的前面，本來還有「頂禮一切佛菩薩」，這是遵循藏王赤熱巴巾的欽定，以此了知《金剛經》屬於三藏中的經藏。

　　

在藏文和梵文的部分版本中，本經的全名是《能斷金剛般若波羅蜜經》。在漢文中，玄奘、義淨也是這樣翻譯的。



中善經義篇

第一品 法會因由

佛陀講經有五種圓滿

如是我聞，一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。

「我聽佛是這樣說的：當時，釋迦牟尼佛在舍衛國的祇樹給孤獨園，和大比丘眾一千二百五十人居住在那裡。

　　

依照密宗的講法，此處講了五種圓滿。一、環境圓滿：舍衛國的祇樹給孤獨園；二、時間圓滿：釋迦牟尼佛成佛後的一時；三、眷屬圓滿：一千二百五十位大比丘；四、法圓滿：《金剛經》所詮的甚深意義；五、本師圓滿：三界導師釋迦牟尼佛。

【如是我聞，一時】

這是結集佛經者所加的文字，意思是說「我在當時聽到這樣一段金剛語」。聽到了什麼呢？就是下面所講的《金剛經》。

釋迦牟尼佛在涅槃之前，曾開許阿難等弟子結集經、律、論三藏，為使後人生起信心，經首可加「如是我聞，一時」，經尾可加「天龍人非人等歡喜信受，作禮而去」等讚歎，中間可加「世尊問」「文殊答」等連接文。

　　

大家都知道，佛經分為三種：佛陀親口宣說的、佛陀加持宣說的、佛陀開許宣說的。「如是我聞」雖然不是佛陀親口宣說，但屬於佛陀開許宣說的部分。

　　

佛的教法共有三次結集：第一次是佛涅槃後第二年；第二次是涅槃後一百一十年；第三次有兩種說法，一是涅槃後一百八十年，一是涅槃後近四百年。經過這三次結集，三藏以文字的形式全部呈現出來了。

　　

至於三藏的結集，一般都認為：多聞第一的阿難結集「經藏」，持戒第一的優婆離結集「律藏」，頭陀第一的大迦葉結集「論藏」。

　　

由於《金剛經》屬於經藏，故「如是我聞」中的「我」，指的是阿難尊者。

　　

「一時」有兩種意思：1.指佛在某地說法的時間。佛教對釋迦牟尼佛的說法時間歷來頗有爭議，有人認為是四十九年，有人認為是四十五年。但這部《金剛經》是在哪一年哪一天宣講的，歷史上並沒有明確記載，因此，「一時」可解釋為某一天。2.凡夫說法需要固定的時間、固定的地點、固定的聽眾、固定的法門，而佛陀講法卻不必如此，佛可於過去、現在、未來中，在無量世界為不同眾生宣講不同的法門，這種境界甚深難測、不可思議，所以，這裡的「一時」包含了過去、現在、未來三時。

【舍衛國】

據《現觀莊嚴論釋》記載，舍衛國是印度六大城市之一（其餘的還有廣嚴城、鹿野苑等），佛陀在世時由波斯匿王統治。

【祇樹給孤獨園】

它的來歷有一段典故：一位叫給孤獨的長者皈依佛陀後，祈請佛陀來舍衛國傳法，並打算找一塊地為佛陀建造精舍。他發現祇陀太子的林苑清淨閑曠、適合靜修，於是與太子商量打算買下來。

　　

太子非常捨不得這塊林苑，為了打消給孤獨長者的念頭，就對他開玩笑道：「你若能把這裡用黃金鋪滿，我就答應你的要求。」

　　

由於給孤獨長者前世供養過六佛，故今生能看到地下的寶藏，具有極為殊勝的福報。所以，給孤獨長者回家後打開寶庫，用大象把黃金馱到那裡鋪地。

最後，祇陀太子為其誠心所動，就對他說：「以前我們商量賣地時，並沒有說這裡的樹也要賣。現在這塊地屬於你，但這些樹仍歸我，讓我們一起來供養佛陀吧。」

　　

從此，這塊林苑叫做「祇樹給孤獨園」。在這裡，給孤獨長者建造了一座經堂，後來，佛陀常在此處講經說法。

　　

一九九〇年，我隨上師如意寶前往印度時，曾朝拜過這座聞名遐邇的「祇樹給孤獨園」。如今，那裡唯有一片廢墟，既沒有寺院，也沒有城市，只剩下了遺址的大概模樣。

　　

當年，佛陀在此示現神變，降伏外道六師。為了紀念這段歷史，每年神變月（藏曆一月）的一日至十五日，拉薩都會舉行隆重的法會，我們佛學院也在這十五天中舉辦「持明大法會」。

【與大比丘眾，千二百五十人俱】

藏文和義淨的譯本中，除了一千二百五十位比丘外，還有「大菩薩眾」。

　　

此譯本之所以沒有提及「大菩薩眾」，應該是梵文版本不同的原因。就像《入菩薩行論》的頌詞，克什米爾的班智達說有一千多頌，東印度的班智達說有七百頌，中印度的班智達說有一千頌，最後問了作者寂天菩薩，才知道一千頌是正確的。

　　

印度的經文，在文字、內容等方面經常會不一樣，所以大家不要一見到不同版本，就妄加斷言「這是真的、那是假的」。

　　

我個人認為，在梵文版本方面，藏傳佛教與義淨用的應該是一個，鳩摩羅什與玄奘用的是一個。大家在研究經典時，倘若發現不同之處，千萬不要隨便取捨。要知道，經典是具有不忘陀羅尼的班智達結集而成，但他們的「不忘」，也有不同層次的差別，所以，不同版本之間有差異很正常。

　　

《金剛經》的聽眾有小乘比丘，也有大乘菩薩，因此，本經屬於大乘的範疇。

為什麼在佛陀口中，低劣的飲食也能變成無上美味

爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。

「在那時，世尊於正午之前，披著袈裟、手托鉢盂，到舍衛城中乞食化緣。」

【著衣】

世尊出門之前都要先整理衣服，我們後學者就更不用說了。作為一名佛弟子，不管穿什麼樣的衣服，都應讓人看起來順眼。當然，這不是叫你去學打扮，而是應有的威儀必須具足，否則，很容易讓世人對佛法產生邪見。

　　

有些人學佛之後，就自以為看破一切了，衣服邋遢、蓬頭垢面、懶於梳洗，以至於家人見了都退避三舍，同事見了也敬而遠之，以為學佛必須有如此「境界」，這就有點走極端了。

　　

其實，適當的穿著、得體的儀容，對在家居士來講也是有必要的，這也是利益有情的一種方便。

【乞食】

有人會問：「佛陀為什麼也像我們一樣，中午肚子特別餓，要出去化緣呢？」其實，佛陀並不是肚子餓，而是要給眾生積累資糧的機會，並藉機為他們傳講佛法。

　　

《秘密不可思議經》中云：「佛陀體內沒有內臟，猶如金丸。」《金光經》也說：「釋迦牟尼佛顯現上是在化緣，但並沒有享用這些食物，因為佛陀從來不會飢餓。」

　　

退一步說，即使釋迦牟尼佛的肚子餓，他也可依神通把土木、石頭變成食物，而不需要向人乞討。依靠佛陀的加持力，一個東西能變化成無量之多，就算是不好吃的食物，也會成為醍醐美味，《現觀莊嚴論》說：「在佛陀口中，低劣的飲食也能變成無上勝味。」

　　

以前，釋迦牟尼佛在毗羅然國安居時遇到災荒，他擔心出生於王族的阿難受不了這種苦，所以給他吃了一粒麥子，讓阿難七天中都不飢餓。依此因緣，阿難對佛陀的加持生起了極大的信心和希有感。不僅如此，佛陀還具有虛空藏等持，可圓滿世間上的一切財富。因此，佛陀並不需要真正去化緣。

　　

現在有些人說：「釋迦牟尼佛是乞丐王。」這是一種毀謗，有極大的過失。儘管佛陀確實帶比丘到城中乞食，但這完全是一種示現，就像佛陀已滅盡對「我」的執著，可顯現上還要說「我的弟子」「我的施主」一樣。

修行時，身體端直非常重要

於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。

「佛陀在舍衛城內，次第乞食之後，返回祇園精舍享用齋飯。吃完飯，收好袈裟和鉢盂，洗淨雙足，在法座上跏趺而坐，安住於正念之中。」

【乞】

現在的泰國也是如此，早上七八點鐘天還沒亮，比丘們就托著鉢，在馬路上赤足而行。此時施主們早已在十字路口拿著食物等候，看到比丘來了，高興地排在路邊，對他們一一獻供。供養物除了食品以外，有時還有洗臉用具、衣服等。比丘的鉢非常大，每次回來都滿滿的，早飯用完後，還剩下足夠的食物留待中午享用。

　　

在印度，化緣的時間一般是上午。而在佛經中，有時候也會看到比丘中午出去化緣，但這種現象在泰國是沒有的。

【洗足】

吃完飯後洗腳，泰國也有這種習俗。以前希繞嘉措格西去泰國時，國王親自為他端水洗腳。上次我們去，雖然沒有這種待遇，但也是居士幫忙倒水的。

【敷座而坐】

洗完腳後，佛陀在法座上端身正坐。值得注意的是，講法、聽法、修行時，身體的端直非常重要。有些人在家裡看書念經，經常喜歡斜靠著，這種姿勢相當不好。

　　

要知道，身不正則氣脈不正，氣脈不正，記憶力和修行就會受到很大影響。藏傳佛教歷來重視身體的姿勢，不管是念經也好、修行也好，都要求身體必須端直，跏趺而坐。

　　

表面上看，佛陀吃完飯後，洗了個腳，在墊子上休息一下，安住於正念當中，馬上就要講《金剛經》了。

引言篇

依靠《金剛經》，能夠消災免難

　　《金剛經》，又名《般若三百頌》，此經在漢地影響極廣，自大譯師鳩摩羅什翻譯出來後，修行人依靠它明心見性的公案不勝枚舉，普通人依靠它消災免難的感應也比比皆是。

不僅如此，在藏傳佛教中，它的地位也舉足輕重，根本不同於其他般若法門。

很多地方有這樣一種傳統：人死之後，若能在七七四十九天內，為亡人念滿一百遍《金剛經》和一千遍《解脫經》，此人便可得到解脫。而且，在一些長壽祈福的儀式上，人們也經常念誦此經。有關此經的繕寫，拉薩大昭寺及內蒙古的古代文庫中，收藏了大量用黃...

手捧《金剛經》，能斷一切苦

每個人的人生，都充滿了起伏不定、喜怒哀樂，這一切看似實實在在，但你若學了《金剛經》，就會明白：它並不是人生的真相。只有斷除了對萬法的執著，通達本來無｢我｣，才會懂得人生到底是什麼。

要知道，我們痛苦的根源，唯一就是執著。哪怕它只有針尖那麼小，也會引來綿綿不斷的苦楚。每個人對於執著的東西，得到了，會患得患失；失去了，就傷心欲絕。假如沒有執著，任何痛苦皆與你無緣。

現在有些人不管信不信佛，口頭上都會說不要執著，認為｢一切皆空，不執著惡，也不執著善｣，進而不辨取捨，做很多事情肆無忌憚。但實際上，他們津津樂道的｢不執著｣，也是一種極大的執著，而且是更為可怕的空執。佛陀曾諄諄告誡：寧可執著｢有｣如須彌山那麼大，也不能執著｢無｣如芥子那麼小。

那麼，應當如何正確地斷除執著，才不至於誤入歧途呢？《金剛經》中給了我們一個完美的答案──在勝義諦中，什麼都不存在，善惡也是一種執著；但在世俗諦中，萬法會如夢如幻地顯現，因果規律毫不錯謬，故一定要斷惡行善。

所以，在沒有明心見性之前，我們必須要執著善的、對的，這就相當於渡河的舟船，未到彼岸不能將它捨棄，否則，在河中就把船給扔了，結果會怎麼樣？你我都很清楚。

當然，假如你不太懂《金剛經》的經義，它也並非對你沒有加持和利益。當自己遭逢磨難、疾病、不順時，單單是抄寫或念誦一遍此經，就有利於逢凶化吉、遇難成祥。甚至只是把它放在家裡，或帶在身邊，此處也相當於有了佛塔，能夠化解諸般災禍，增添無邊吉祥。

總之，《金剛經》的功德不可思議，有緣見到它、聽到它、接觸它的人，皆能迅速斬斷痛苦之根，到達永恆安樂的彼岸。這一點，不管你是否信仰佛教，都會如此！

手捧《金剛經》，能斷一切苦

每個人的人生，都充滿了起伏不定、喜怒哀樂，這一切看似實實在在，但你若學了《金剛經》，就會明白：它並不是人生的真相。只有斷除了對萬法的執著，通達本來無｢我｣，才會懂得人生到底是什麼。

要知道，我們痛苦的根源，唯一就是執著。哪怕它只有針尖那麼小，也會引來綿綿不斷的苦楚。每個人對於執著的東西，得到了，會患得患失；失去了，就傷心欲絕。假如沒有執著，任何痛苦皆與你無緣。

現在有些人不管信不信佛，口頭上都會說不要執著，認為｢一切皆空，不執著惡，也不執著善｣，進而不辨取捨，做很多事情...

引言篇
依靠《金剛經》，能夠消災免難
《金剛經》的譯本，是大成就者加持過的
初善題目篇
《金剛經》為什麼以｢金剛｣為喻
中善經義篇
第一品　法會因由
佛陀講經有五種圓滿／為什麼在佛陀口中，低劣的飲食也能變成無上美味／修行時，身體端直非常重要
第二品　善現啟請
敬佛菩薩要這樣敬／誰能讓我們今生來世都快樂／敢問佛陀心安何處／佛經的每個字都有極深意義
第三品　大乘正宗
如何發菩提心／什麼是｢世俗菩提心｣／什麼是｢勝義菩提心｣／何為真正的菩薩
第四品　妙行無住
向菩薩學布施／這樣布施，福德無法衡量／｢布施｣本是如夢如幻
第五品　如理實見
真正的如來是什麼樣子
第六品　正信希有
對《金剛經》有信心，也是一種福德／有了空性見，就能迅速解脫／萬法的顯現不是障碍，對萬方的執著才是／執著萬法，是生死輪廻之根／執著空性，誰也救不了／渡河離不開船，但到了對岸，就必須捨去
第七品　無得無說
佛陀、佛法真的存在嗎／佛言不可說／萬法不是有，也不是無／佛與菩薩的區別在哪兒
第八品　依法出生
什麼是財布施／什麼是法布施／《金剛經》是諸佛、佛法的出生處／佛法是智慧的境界
第九品　一相無相
什麼是沙門四果／沒有對色聲香味觸法的執著，才是真正的預流果／没有來去的執著，才是真正的一來果／什麼是不來果／阿羅漢為什麼叫｢戰勝敵人｣／阿羅漢若認為｢我已得到阿羅漢果｣，會有什麼過失／真正的阿羅漢不可能覺得｢我是人中第一，我很了不起｣／｢色即是空，空即是色｣
第十品　莊嚴淨土
獲得法是一種分別念，理應捨棄／除了心清淨，世上沒淨土／｢應無所住而生其心｣／有智慧的人，絶不貪戀夢中的身體
第十一品　無為福勝
持誦《金剛經》，能行難做之事，能獲廣大福德
第十二品　尊重正教
念誦《金剛經》的人同佛塔寺廟一樣值得恭敬／《金剛經》在哪兒，佛就在哪兒
第十三品　如法受持
《金剛經》裡處處是寶，可隨意取／空性，並不是什麼都沒有／什麼時候相違之法能共存／這個世界也是如夢如幻／心清淨之人，見什麼都是佛心，心不清淨者，只見各種醜相／一心念誦《金剛經》，就能破我執、斷妄想
第十四品　離相寂滅
具有空性智慧，才能生起大悲／《金剛經》為什麼如此希有／有信心，就能證悟空性／不執著有，更不執著無／一處黑暗時，另一處必定有光明／人為何始終擺脫不了煩惱／見相非相，即證悟了實相／真正的佛是自己的心／有緣接觸空性法門，非常有福報／佛經的內容就像我們平時聊天一樣／什麼是｢忍｣的最高境界／佛曾經怎樣修忍
有大智慧，才不生嗔恨心／安忍不要｢口惠而實不至｣／遇到違緣時，還是盡量修一點安忍／通達甚深空性，即是安忍，也是布施／佛陀的說話之道／｢有｣｢無｣是一種矛盾嗎／在有生之年，請每天念一遍《金剛經》
第十五品　持經功德
對《金剛經》生信，比布施身體的功德還大／唯有發了大乘菩提心的人，才是本經所化對象／哪些人享受不了《金剛經》／《金剛經》也是佛塔
第十六品　能淨業障
每一種違緣實際上是順緣／生生世世永不離佛／｢我不懂的甚深之法｣，並不代表佛陀不知道／以小因得大果
第十七品　究竟無我
整部《金剛經》講的是如何調伏自心／菩提心也分世俗、勝義／一切相都是虛妄的／連佛也沒有得過法／萬法皆由因緣生／釋迦牟尼是這樣成佛的／｢如來｣是什麼意思／夢裡為實，夢外為虛／殺人放火是不是佛法／小中可現大，大中可現小／｢無相｣才是菩薩的名字／連｢莊嚴佛土｣也不要執著／我執是生死輪廻的根本
第十八品　一體同現
什麼是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼／世間沒有什麼佛不知道的／心性即光明／過去、現在、未來是一種錯覺
第十九品　法界通化
布施只要著相，功德幾乎沒有／
第二十品　離色離相
色身即法身，法身即色身／如來的真正身體是無為法
第二十一品　非說所說
色身即法身，法身即色身／如來的真正身體是無為法
第二十二品　無法可得
不生亦不滅，無捨亦無得
第二十三品　淨心行善
什麼是｢無上正等正覺｣／智慧離不開大悲、大悲離不開智慧／不執著就是什麼都不要了嗎？
第二十四品　福智無比
七寶雖多，用盡還歸生滅。經文雖少，悟之直至菩提
第二十五品　化無所化
世上沒有眾生可度／凡夫與聖者的差別／不要執著於自己是凡夫
第二十六品　法身非相
佛陀的每一種相，都是以無量福德而成就／三十二相也有勝劣之別／燒香拜佛有用嗎？
第二十七品　無斷無滅
相只是一種因緣／真相並不是什麼都沒有
第二十八品　不受不貪
學佛只是為了遣除煩惱嗎／修福積德的真正目的是什麼
第二十九品　威儀寂靜
無來也無去，所以叫如來
第三十品　一合相理
一塵中有塵數刹／這個世界不常有，也不斷滅／世上沒有一樣東西會實實在在／世人喜把｢沒有｣執為｢有｣
第三十一品 知見不生
取｢我｣是垢，不取｢我｣是淨／先聽，再思，後修／無相之相，方為實相
第三十二品 應化非真
世上有三種功德最大／｢入定｣是不執著任何一種相／｢出定｣是觀一切如夢如幻
后善結尾篇
因為皆大歡喜，所以信受奉行
後記
希望更多人對《金剛經》有深入的了解

引言篇
依靠《金剛經》，能夠消災免難
《金剛經》的譯本，是大成就者加持過的
初善題目篇
《金剛經》為什麼以｢金剛｣為喻
中善經義篇
第一品　法會因由
佛陀講經有五種圓滿／為什麼在佛陀口中，低劣的飲食也能變成無上美味／修行時，身體端直非常重要
第二品　善現啟請
敬佛菩薩要這樣敬／誰能讓我們今生來世都快樂／敢問佛陀心安何處／佛經的每個字都有極深意義
第三品　大乘正宗
如何發菩提心／什麼是｢世俗菩提心｣／什麼是｢勝義菩提心｣／何為真正的菩薩
第四品　妙行無住
向菩薩學布施／這樣布施，福德無法衡量／｢布施｣本是...