一、王大設筵宴（斯一1-12）

一、 引言：

大擺筵席經常是成為會眾歡喜快樂的時候。但有沒有屬靈的恩典在其中，確實有很多不同的影響。常見：大場面大漏氣是不是這樣！

時代的變遷中，已明顯造成追求靈修的心；窄化。在靈修上，幾乎都是人的義和物質化。如此；無法顯出靈修的價值，親證聖經中的應許。久而久之，必造成信仰上的形式化，使神的道更模糊。但願隨著以斯帖記，重拾靈修的心。好讓自己的心真實，能在神的恩典中又滿足又喜樂。

王大設筵宴，結果是：甚怒，心如火燒（斯一12）。為什麼這樣了？

二、 背景的重點：

經上記著：亞哈隨魯在書珊城的宮殿，登基作王。統管印度到古實有一百二十七省（斯一1-2），可見是相當強盛的國家。

他在位的第三年，為一切臣僕擺設筵席。為什麼登基作王沒有馬上大設筵宴，三年後才擺設這個筵席。從背景的資料上看到，主前481年出征希臘失敗，480年水軍戰敗，479年陸軍也被戰敗，連敗三年。好像一登基為王就開始打仗，很典型是一種急功好利的人。戰敗返國後縱情酒色，此時為一切首領、臣僕大設筵宴，在這種人身上更容易有一種補償性的心理，來彌補急功好利的心受挫、來維護自己，這是一種矛盾的情結。

背景重點可以看到動機。這樣的動機很容易弄巧成拙。常說：態度不平穩不踏實時，雖有很好的場合、環境，但常常失去價值。若如此；心理一定增加挫敗的影子。難怪古人常說：忍一時之氣，免千日之憂。確實要學會保守自己的心（箴四23）。

三、 筵席上：

王大設筵宴，背地裡應該有很多他想得到的，以彌補自己的心。從聖經的記載，來看這事的變化。

A.展示自己的榮耀、尊貴，一百八十天（4）：

波斯、瑪代的權貴，就是各省的貴冑與首領都來了，王就把它榮耀之國的豐富，和他美好威嚴的尊貴，給他們看了許多日，就是一百八十日（4）。這是筵席上的重點，要讓全國知道，雖然敗仗，他還是很好的。輔導工作稱這種行為是；窮酸相。不能坦然面對所發生的事，是不自由的性情。聖經上稱這舉動是另一個挫敗開始了。

一如尼布甲尼撒王在王宮裡遊行中說：這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀嗎？結果呢（但四28-33）？希西家王患了重病，生命垂危，痛哭禱告蒙主醫治，心中歡喜，誰知此時大開國庫，把他一切都公開給巴比倫王子看，沒有一樣不給他們看的！結果呢（賽三九1-6）？此時亞哈隨魯王的情況，不及尼布甲尼撒、不及希西家。他們兩個都因此受災殃了，何況是他呢？

人的心侷限在物質的利害、得失中時，真的很容易被自己的情緒操縱，何西阿先知說：如獨行的野驢、如翻背的弓等等，說句俗話，這時怎麼死的自己都不知道。

B.有帳子、有床榻（6）：

經上記載著，筵席上有白色、綠色、藍色的帳子，用細麻繩紫色繩從銀環內繫在白玉柱上，有金銀的床榻，擺在紅白黃黑玉石的鋪石地上。這個帳子和床榻是筵席上的誘惑，他不僅有很好的潤飾（包裝），而且是從國王來的，這樣的情況影響力更大，會讓人覺得是合法合理的。

有幾個孩子問，學校要我們交作業，使用保險套的報告，我們要怎麼辦？我回答：網路訊息很多。你們很會上網，截取下來當作業吧！有的人能克服，有的人蠢蠢欲試，是老師要我們做的，不是我自己要作的，好像很有理由是應該的。現在帳子、床榻是國王安排的，而且布置得那麼亮麗，又是公開看起來很正式的，為何不呢？

也難怪！王連續三年敗仗，返國後縱情酒色。但不要只是我一個這樣，更多人；大家都這樣，自然就不是惡事了。而且有伴，不是很好嗎（羅一23）？

C.御酒甚多，足顯王的厚意（7）：

筵席上用金器皿賜酒，器皿各有不同，御酒甚多，足顯王的厚意。是御酒、是各種不同的金器皿，喝此酒像是很榮耀，像是很適合自己。

眾所皆知，醉翁之意不在酒，在那裡？所羅門說：酒發紅，在杯中閃爍，下嚥舒暢，你眼必看見怪異的事，你心必發出乖謬的話…（箴二三29-35）。這時很容易借酒裝瘋，裝迷糊、裝不知道的尋樂去，馬上就和帳子、床榻連結起來了。

先知說：姦淫和酒，並新酒，奪去人的心（何四11）。心被奪走了，行為上會轉成負面的滿足，隨著「癮」的操弄就發生，此時；獸性豈能不發作呢？

D.各隨己意（8）：

筵席上；喝酒有例，不准勉強人。因王吩咐宮裡的一切臣宰，讓人各隨己意。這個吩咐在人的下意識中，會反應成：沒有拘束了。可以很隨興、很自由。當醉意一起，帳子和床榻就不夠了。

各隨己意像是國王表示對大家的尊重，但足夠點燃會眾的邪情私慾。此時充滿在筵席上的，自然是縱情酒色無度的奔放。充滿罪中之樂了。

E.王后也為婦女在宮內設筵（9）：

國王大設筵宴好像只考慮到自己，沒有想到宮女，或許也是當時重男輕女的傳統所致。第九節記載王后也在這個時候，為宮內的婦女設筵，如果成為輔佐，那該有多好！此時的快樂就不一樣了。

整個故事看來，王后在宮內設筵沒有輔佐的意思，此較像「比賽」。你們這些男生在那邊吃喝快樂，我們也可以在這裡吃喝快樂啊！雖然同樣是筵席，也少不了一些場面上的話，表面上好像很一致，但背地裡的衝突已埋下了。

為君王的所羅門說過：你若與長官坐席，不可貪戀他的美食，因為是哄人的食物（箴二三1-8）。也說：以虛謊而得的食物，人覺得甘甜。但後來他的口，必充滿塵沙（箴二十17）。

F.請王后蒞臨；不肯（10-12）：

筵席到了第七日，王飲酒心中快樂，就吩咐太監請王后頭戴后冠到王面前，使各等臣民看她的美貌，因為他容貌甚美。但王后不肯遵太監所傳的王命而來！這場筵席突然轉折了。在什麼時候？王飲酒心中快樂的時候，多麼諷刺的事。這種快樂到底是怎樣了？

傳統中；筵席上王后出面，這是最高潮的時候。國王也可以從中得到讚美。這個行動也是男女之間；物化的情慾。所羅門說道：嫉恨有如陰間之殘忍（歌八6）。嫉恨；希臘文做「激情」。這句話另譯：激情有如地獄般的可怕。所謂：激情；指物質化、情緒化的情感。快樂若是這樣產生的，確實可怕。亞哈隨魯王好不容易快樂了，但他的快樂卻將點燃筵席上背後所隱藏的衝突。此時；勢不可擋，情緒操弄的行為將接踵而至。

G.王甚怒，心如火燒（12）：

王后不肯，表明了他在宮內為婦女設筵，不是為了輔佐國王大設筵宴的不足。此時的不肯，不用多說，兩造之間心知肚明，也準備把壓抑很久的情緒發洩！經上就記載著：王甚發怒，心如火燒。此際誰不像脫韁的野馬？

快樂很重要，傳道書中表達了；人不能沒有快樂。但總要學習所羅門，在用盡一切方法尋找快樂中，智慧的心仍存（傳二3、9-11）。免得因快樂惹禍！得不償失，心裡會更矛盾的。

王大設筵宴，有想要得到的彌補，誰知如泡沫（何十6-7）。筵席的過程說來也是很平常，只因背後的態度不同，結果就完全不同。所以要看到態度、看到心的問題，尤其在靈修上，不可能是外在的順利、完美，就能得成立的。要學會誠實歸向主，坦然到施恩寶座前。

四、 綜合思考：

以斯帖記是如何掌握生活，成為靈修的一卷聖經。生活上的各種遭遇，能成為靈修的奇妙，就像以斯帖記的結論。實在是沒有人能料想到的結果！如後來，怎麼可能身在敵人的國，卻能殺戮諸敵，成立「普珥日」。

神在人的身上本來就有；所安排的應許，都因在靈修上得造就，要一步一步見證出來。以下就這小段作一點思考，但願聖靈親自引導，使我們得造就。

A.王后不肯的省思：

很多事不是用嘴巴講的，很多事都從肢體語言感受到訊息。在文化上重視「會意」。這是心裡的互動所產生的默契和認知，表達了心裡深處的聲音。此時王后在宮內為婦女設筵。因為後來國王的邀請他不肯出面，說明了他所設的筵席不是輔佐國王。那是為了什麼？在那種環境、那種身分的現實中，不可能如同民間的小家族，跟著湊湊熱鬧而已。宮殿不是灌滿權謀的地方嗎？這時候的「不肯」，應該有一些思考，讓人看到的事。

（1）分開了；自有不同的立場：

離開父母，與妻子聯合，二人成為一體。這是夫妻關係必要的修養。此時的離開，絕不是字句上的意思，指著不能再是媽寶、爸寶一個，要能夠「獨立」。住在一起；不代表沒有分開，不是嗎？沒有住在一起，也不代表是分開的吧！路得出去拾取麥穗，如果他用撿麥穗逃避家庭，那麼無疑，雖住在一起，也是分開的。撿麥穗中田主讓他和僕人一起吃飯，他留下一些，回來時趕快給了婆婆。外出；像是分開，但因思念的心、因倫理的修養，兩人更密切。現在的問題在於，不要讓自己所在的地方、自己的家，如同宮殿、如同公司機關，家不像家。你大擺筵席沒有用啦！在分開的時候，背地裡那不好的心情就開始發酵。

王后和國王分開了，各自都有自己擺設的筵席。這是一個公開的場合，藏在心裡那不好的心情，現在有一個公開的場合，你想；會怎樣？尤其在這場合上，是以自己為主、為首的！被情緒操縱的行為，勢必開始發生。這時候的分開自有不同的立場，分別在國王、王后的身上。這個筵席場面壯大、佳餚豐盛、貴賓滿滿，但真的很不快樂。

講到夫妻身上，經上說：妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫。丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此虧負，除非兩相情願，暫時分房，為要專心禱告方可，以後仍要同房，免得撒旦趁著你們情不自禁，引誘你們（林前七4-5）。分開是彼此虧負，情緒上的弱點容易被魔鬼利用。不能逞強！

（2）有個人舞台的風光和忙碌：

你在那邊作你的皇帝夢！我也可以在這邊作我的王后遊！誰輸誰啊！筵席上必定有很多恭維的話，誰不知道這些都是假話（場面上的話）。主人也要裝得很快樂、很陶醉。這個舞台的動作處處都是虛偽，但每個動作都要去應付啊！其中的忙碌，將帶給自己更大的虛空；不是嗎？好矛盾！擺設筵席，花費很多，卻得到這樣的事。在現實裡好多人都有一個經驗：不如不作！明知今日，何必當初。但若沒有靈魂的錨，誰止得住！誰不是失去主見的順水而流？人生如夢，但不可能也不允許你永遠在作夢，總有醒來的時候。經上說：人睡醒了！怎樣看夢（詩七三20）？要趕快醒悟，知道追求靈修的重要。

經上說：耕種自己田地的，必得飽食。追隨虛浮的，足受窮乏（箴二八19），同樣這句話在前面這樣說：耕種自己田地的，必得飽食。追隨虛浮的，卻是無知（箴十二11）。追隨虛浮的足受窮乏。這窮乏較可怕的是心裡的窮乏，此舉之下容易形成人格的缺陷，就像前述的；無知。迷失在自己的舞台了！有事情來了，卻順著舞台上情緒，忘了該怎樣反應才對。心裡的窮乏很容易侷限住自己的眼光，個性的緊繃、僵化就接著來了。這個時候王后一定知道；不肯，會引起國王忿怒，惹來禍端，但就是忘了、就仍是不肯。追隨虛浮的，真的足受窮乏！

B.物質不是罪：

國王也好，或王后。他們的筵席必有很多佳餚美食。王準備的御酒甚多，且各隨己意。有如天堂哦！後來卻產生不好的結局，牽咎在物質嗎？物質不是罪。像一把刀，交在慈心婦人的手中，這把刀成了料理佳餚的工具。若交在惡性的人手中，不是成了殺人的凶器嗎？所以；用甚麼態度看待物質才是重點。

哀歌寫一件事：因為缺了田間的土產，貴冑面貌比煤炭還黑，皮膚緊黏骨頭，枯乾如同槁木，無人認識。連慈心的婦人都親手煮自己的兒女作為食物（哀四8-10）。沒有東西吃多可怕！要懂得使用，像保羅告訴提摩太，不要只是喝水，稍微用點酒（提前五23）。當然不能只主張個人的需要，所以說：吃一塊肉若叫人跌倒，就不要吃（林前八13）。餘民得神帶領；能歸回的時候，神成立了一個證據；說：以色列人哪！我賜你們一個證據。你們今年要吃自生的，明年也要吃自長的。至於後年，你們要耕種收割，栽植葡萄園，吃其中的果子。猶大家所逃脫剩餘的，仍要往下紮根，向上結果。必有剩餘的民從耶路撒冷而出，必有逃脫的人從錫安山而來。耶和華的熱心，必成就這事（王下十九29-31）。用生活上蒙恩得安定，成為證據。來說明餘民歸回的應許。物質不是罪啦！能在有所得時「紮根」就是了。

要以平坦、敬虔的心來看待物質。以前貧窮，常沒東西吃，多吃一點就被稱為罪，久了！也衍生出一些習慣，使有些人在比較豐盛的菜餚中，顯得不自然，有些刻意、做作的行為。可以輕鬆一下了，那日子已經過去。現在太充足了，也產生出隨便、浪費的習慣，不知不覺影響了敬虔的修養；「過」與「不及」都是惡，平坦儆醒的調適吧！

C.樂極生悲：

一場盛大的宴會，本應帶給大家許多歡笑快樂，結果卻是國王甚怒，心如火燒。看來不先調整自己，誠實的面對心結是不行的。因為這個狀況常是樂極生悲收場。為甚麼會樂極生悲？就是失敗中不能反觀諸己，以物質營造快樂，以這個快樂來轉移心中問題的焦點或掩飾。這種快樂會讓人放縱奴性，自以為是。這種快樂後來都是悲劇。

經上記著：摩西因著信長大了，就不肯稱為法老女兒之子。他寧可和神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂（來十一24-25）。什麼是；罪中之樂？綜觀經訓，體驗人生中，可以這樣解釋：維護人的義和物質化。用不正常的方式，或違法的物品取得快樂。在維護人的義中所產生的那種自義、自以為是中和物質化使奴性奔放中，有一種癮。這個癮的現象和使用不正常的方式、使用違法物品中，所產生的癮很類似。生活的發展誤入歧途，久了產生習慣，就看到罪權的轄制。這個情況社會上稱為「癮」。難怪聖經上稱為：罪中之樂。

亞哈隨魯王和王后都用物質化的方式來維護自己、突顯自己。這種快樂後來就是樂極生悲。也從這裡可以明白，快樂不是物質因素，是生命的問題。需要有生命的激勵和醒悟，這種快樂才是真正。保羅講靠主喜樂，腓立比書中，有一段話：我以你們的信心為供獻的祭物。我若被澆奠在其上也是喜樂，並且與你們眾人一同喜樂。你們也要照樣喜樂，並且與我一同喜樂（腓二17-18）。是啊！人已死了，怎麼還能一同喜樂？這裡在見證，真正的喜樂有永恆的價值，不會因人死了就沒有了。如果喜樂不能持續、不能永久，總有一天，人會有受騙的感覺，不是嗎？

在這小段裡頭，最後看到快樂的問題，神悅納人的禧年（路四18-19）。也就是說：信仰是幫助人得到快樂的。願主施恩賜福，親自帶領大家。

一、王大設筵宴（斯一1-12）

一、 引言：

大擺筵席經常是成為會眾歡喜快樂的時候。但有沒有屬靈的恩典在其中，確實有很多不同的影響。常見：大場面大漏氣是不是這樣！

時代的變遷中，已明顯造成追求靈修的心；窄化。在靈修上，幾乎都是人的義和物質化。如此；無法顯出靈修的價值，親證聖經中的應許。久而久之，必造成信仰上的形式化，使神的道更模糊。但願隨著以斯帖記，重拾靈修的心。好讓自己的心真實，能在神的恩典中又滿足又喜樂。

王大設筵宴，結果是：甚怒，心如火燒（斯一12）。為什麼這樣了？

二、 背景的重點：

經上記著：亞哈隨...

出版序

當你翻開《以斯帖記講壇：被擄中的救贖》這本書時，作者將帶你踏入一個從神的隱藏去深刻反思的旅程。本書是由黃基甸傳道撰寫的作品，文中對以斯帖記有深入的探討，在短短的以斯帖王后的故事中，對我們不僅只是一段再教育，更是導引我們如何在信仰中尋找、認識、回應神的一次信仰旅程。特別的是，當「神」在一整個經卷故事中隱藏時，你會怎麼做？面對神的沉默，神是真的沉默了嗎？

本書中，作者提出了引人深思的觀點：以斯帖記中，雖然沒有直接提及「神」這個字眼，但這並不等同於著神的缺席。相反，這正是對神自隱的一種展現。如同以賽亞書四十五章15節所言：「救主以色列的神啊！祢實在是自隱的神。」這一觀點告訴我們，在看似神隱藏自己的時刻，卻正是神在引導我們走向祂的過程。

作者在書中藉由故事的鋪陳深入解釋，在「被擄」的時期，神為何把自己隱藏起來。很多讀者讀到以斯帖記時，可能會覺得神怎麼都不出手，或是明示暗示當時的以色列人呢？

但這就是讀以斯帖記中一個重點，神把自己隱藏起來有一個目地，就是要百姓回到「原處」，等他們自覺有罪，尋求神面。

這也是黃傳道觀察到的精妙之處，也就是神是等百姓「知罪」，神正等著百姓主動。祂並不是要遠離、不理百姓。所以在那段「被擄」的時期，不是枯等，而是學會主動尋求神的過程。

如同希伯來書八章8-9節提到：「日子將到，我要與以色列家和猶大家，另立新約。不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及的時候，與他們所立的約。因為他們不恆心守我的約，我也不理他們，這是主說的。」這邊你可以看到舊約是被動的，奴性越來越重。都需要神一個口令，百姓才不甘願的一個動作，但新約是主動的，許多事不用人教，自己就會明白，如同希伯來書八章11節所說：「他們不用各人教導自己的鄉鄰和自己的弟兄，說：你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我。」

要能夠主動的尋求神，主動的去自我反省，而這樣的改變正是我們看見那自隱的神的契機。願《以斯帖記講壇：被擄中的救贖》可以成為大家在讀經旅程中的一盞明燈，幫助我們看見那位自隱的神的道路。

出版序

當你翻開《以斯帖記講壇：被擄中的救贖》這本書時，作者將帶你踏入一個從神的隱藏去深刻反思的旅程。本書是由黃基甸傳道撰寫的作品，文中對以斯帖記有深入的探討，在短短的以斯帖王后的故事中，對我們不僅只是一段再教育，更是導引我們如何在信仰中尋找、認識、回應神的一次信仰旅程。特別的是，當「神」在一整個經卷故事中隱藏時，你會怎麼做？面對神的沉默，神是真的沉默了嗎？

本書中，作者提出了引人深思的觀點：以斯帖記中，雖然沒有直接提及「神」這個字眼，但這並不等同於著神的缺席。相反，這正是對神自隱的一種展現。如...

2　出版序
4　作者序
8　導言
12　王大設筵宴
14　斯一1-12
25　當怎樣辦理呢！
27　斯一13-22
38　以斯帖入宮
40　斯二1-11
51　兩個機會
53　斯二12-23
64　王抬舉哈曼
66　斯三1-11
76　民都慌亂
78　斯三12-四3
88　不為現今機會嗎？
90　斯四4-17
103　以斯帖對殿站立
105　斯五1-8
113　哈曼心中快樂
115　斯五9-14
124　那夜王睡不著
126　斯六1-9
137　哈曼始而敗落
139　斯六10-14
149　第二次筵席
151　斯七1-10
160　給了末底改
162　斯八1-2
169　請王另下旨意
171　斯八3-14
183　末底改從王面前出來
185　斯八15-17
199　殺戮諸敵
200　斯九1-19
212　普珥日
214　斯九20-28
227　末底改為相
229　斯九29～十3
238　總結

2　出版序
4　作者序
8　導言
12　王大設筵宴
14　斯一1-12
25　當怎樣辦理呢！
27　斯一13-22
38　以斯帖入宮
40　斯二1-11
51　兩個機會
53　斯二12-23
64　王抬舉哈曼
66　斯三1-11
76　民都慌亂
78　斯三12-四3
88　不為現今機會嗎？
90　斯四4-17
103　以斯帖對殿站立
105　斯五1-8
113　哈曼心中快樂
115　斯五9-14
124　那夜王睡不著
126　斯六1-9
137　哈曼始而敗落
139　斯六10-14
149　第二次筵席
151　斯七1-10
160　給了末底改
162　斯八1-2
169　請王另下旨意
171　斯八3-14
183　末底改從王面前出來
185　斯八15-17
199　殺...