緒 言今天，「教會」分歧趨於嚴重，各行其道，其嚴重之程度，幾達毫無章法，還有某些神職人員，忘記自我的身分，放縱私意，私解聖經，以致信徒聽不到神的話語……，因此，找不到良牧，迷羊成群，彷如當日先知何西阿的責備：我的民因無知識而減亡，你棄掉知識，我也必棄掉你，使你不再給我作祭司……（何四6）。

古時，百姓無知犯罪得罪神，可以怪罪到祭司頭上，今人無知識（屬靈的），雖同樣的，神職人員得扛責，實則不能全歸咎於神職人員了，因在今日資訊發達的時代，傳達快速，無遠弗屆，訊息垂手易得。

由於某些號稱教會的基督教團體，卻落入撒但陷阱，喪失真理的規模，成為罪惡的溫床，以致不能榮神益人的事件紛紛出現。最嚴重的問題，還是此類「教會」是否能確實肩負救贖的功能。所以只要基督徒心存實意、誠心查考，靈屬的恩典必離此輩不遠。因此，對於「教會」這個群體，居於救恩得失的緣故，今人必當以嚴肅的態度來學習。

總的來說，教會是神救贖計畫的主幹，是神在世人中最重要的救贖工程，因為牽涉到世人靈命的救贖，祂把救贖的功能交託給教會，所以教會必得從真神的手中，領受得到救贖完整的真理。

使徒保羅才告訴接棒者提摩太：你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督裡的信心和愛心，常常守著（提後一13）。誠如主了解怎樣行才能得救，所以才告訴門徒：凡稱呼我主阿、主阿！的人，不能都進天國，惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。

當那日必有許多人對我說：「主阿、主阿！我們不是奉祢的名趕鬼? 奉祢的名行許多異能麼？」我就明明的的告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！」（太七21-23）。

這些奉主的名能趕鬼、能行許多異能的人，都擁有主的權柄，之所以主從來不認識他們，被趕逐離開主，主要原因乃是沒遵行天父旨意。

所謂「遵行天父旨意」就是「遵行神的話」，主耶穌指示的話，不就是天父的旨意嗎？ 所以是選民蒙救贖、進天國一貫的行為準則，遵行天父的旨意是自古以來的聖訓，得救的教會必傳講基督的道，遵行基督的真理，所以主耶穌在升天前一刻，慎重的交代門徒：凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了（太二八20）。

那麼「那些事」是主耶穌所吩咐的呢？主當日指示的，除了盡諸般的義——赦罪的大水洗之外（太三15-17；約三3；徒二38），還有後來再持續交代的洗腳禮（約十三5-8）、聖餐禮（路二二14-20；約六47-58；林前十一23-29），以及守安息日（可二27-28）與領受應許的聖靈（路十一13；約十四16-17）。

這些教義性的教訓，就成了使徒時代教會的真理規模，也是使徒們所傳的要道，也就是後世所謂的「教義」2，在四福音書中，對教義施行的意義及執行的方式，都有清楚的記載；尤其是路加福音的作者，記載尤詳；甚至後來使徒們在堅立信徒信心的書信中，都充滿著教義真理的指示，因內容非屬本書探討之主要內容，故筆者不在此贅言攪局，讀者可個自參考「教義學」中之系列的教義資料，本書論述僅止於此。

然教義雖非本書論述重點，但「教義」本身是神救贖工程的靈魂，一個基督教派若無教義，何來信仰，又何來教會，更遑論教會了。

古人訓示：「凡事物必有規矩，無規不成圓，無矩不成方」，教會是真理的受託者，主耶穌指示得救明燈的地方，信徒要得蒙救贖，惟有遵守主所吩咐，才能得「祂的同在直到世界的末了」，主的教訓是永恆不變的真理，也是眾人必得相信、接受的教義，是實質得救之道，吾人務必效法古聖徒，嚴守主所交代的真理，就是祂所指示的教義。

此故，無論吾人神學理論的學養何等深淺，信心程度高低，可要知道，得救惟在乎行道，不單單只在乎信道；所建立的教會，也惟有合乎主耶穌所吩咐的道，才能使人得救、進天國。

「教會論」又稱「教會觀」，是在介紹有關教會的一切論述，包括；何為「教會」？教會的定義為何？涉及其他單元，包括：「神論」、「人論」、「基督論」、「聖靈論」、「救世重要」、「救贖論」、「終末論」。

但因本書著重在教會歷史的研議，不涉及神學的深論：一方面，著重於提供教會現在建設的方略，以供後世的效法；二方面，延伸這幾個神安排各時期，救贖人類的教會，於背後所隱藏「影兒本物的真象」之真理的規模（來十1），作為末世真教會的印證。

因此，要提醒學者專家，在論述有關「教會」的眾多的議題中，首要之道只有二個方向：就探索正確的教理（教義）和嚴守這些教理（教義）規範，才能如謹守神命令的亞當夫婦，在樂園的日子；又如遵照神吩咐的挪亞，造方舟、進方舟，以致全家得救；又如信從律法，進入迦南美地的以色列民和一生行合神心意的大衛，所建榮耀盛世王朝。

既然兩約信心的見證人（來十二1-2），都以他們行道的信心，得蒙恩典，使徒教會豈不是都照著主耶穌指示，追求得救之道；那麼認為「持守最初教會為惟一標準，為一種原始主義（primitivism），是教條化的」、「是由智力主義」（intellectualism）的錯誤觀念造成的人士，豈不棄主耶穌當日所吩咐百分之百的教訓，而視後來某些教派或某些宗教改革家，即是人所傳的教義主張為圭臬。

如此一來，就必造成教義思想的紊亂； 教會喪失了真理，不堅持專家所視為「原始主義、教條化的，智力主義、錯誤觀念」之耶穌的教訓，從何找得著真理的規模（提後一12-13），又從何得著得救的福音（弗一13），真理又從何而來。

可要知道，新約中記載使徒時期的教會，不會是突然蹦出來的，詳讀當時使徒們的書信，可以找到他們在建設及管理使徒教會，多所引用舊約經文；在真理的規模上，能看到以先知的宣告或舊約事蹟為引證，這些引證，不慬收服當日猶太人的心，更讓使徒們所傳的道，建立他們對基督的信仰，確立堅強的信心，也因著應許聖靈活潑的運作，使外族把教會建立起來，並且增長，教勢更隨著逼迫他們的羅馬帝國發展。

如：使徒最初領受應許聖靈時，彼得適切的引證約珥先知的宣告（徒二18-21；珥二28-31）；更奇妙的是引用方舟的洪水，說明水洗之教理（彼前三20-21）。

同樣的，保羅以古鑑今，也引以色列人出埃及的典故講解受洗、聖靈、基督之道（林前十1-4），還追溯到神在樂園設立婚姻的奧祕（弗五30-32）。

新約教理的詮釋，均以舊約的記載為依據。

因此，在研討「教會論」中，當持定的兩項重要的目標，以歷史的微觀，來了解教會當時發生的史實；以及延伸的歷史宏觀，了解歷代選民建設教會之興替；更重要的是查出該事物顯示的屬靈觀，也就是其後真理的印證，這些事物隱含其後的真理，本書會在第五篇「舊約教會沿革與屬靈意涵」中說明。

所以在研議教會論時，當以教會的歷史為主幹，再輔以教義作為準則，而使徒教會必先有舊約教會隱意的依據。

因此，拙作分別以：舊約教會的探討、舊約教會的認定、舊約教會史的起源、舊約教會認同質疑的答覆、舊約教會沿革與屬靈意涵等單元，先後說明之。

總的來說，「教會論」的探討，是以歷史為主軸，再追索相關附題為論述，總意就是要眾教會，歸回主對門徒所說的兩句話，祂說：凡稱呼我主阿，主阿的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去（太七21）；我所吩咐你們的，都教訓他們遵守（太二八20）。

緒 言今天，「教會」分歧趨於嚴重，各行其道，其嚴重之程度，幾達毫無章法，還有某些神職人員，忘記自我的身分，放縱私意，私解聖經，以致信徒聽不到神的話語……，因此，找不到良牧，迷羊成群，彷如當日先知何西阿的責備：我的民因無知識而減亡，你棄掉知識，我也必棄掉你，使你不再給我作祭司……（何四6）。

古時，百姓無知犯罪得罪神，可以怪罪到祭司頭上，今人無知識（屬靈的），雖同樣的，神職人員得扛責，實則不能全歸咎於神職人員了，因在今日資訊發達的時代，傳達快速，無遠弗屆，訊息垂手易得。

由於某些號稱教會的基督教團體，...

出版序

《教會在歷史的進程與落實》中，是作者陳勝全長老的第四部教會論作品，他以其豐富的學識和認真進取的考察，即便如今躺臥在病床上，也依然孜孜不倦，不斷的研究著，引導我們穿梭於教會歷史的長河，探索教會如何從古至今在各個時代中的意義。在基督教會的發展史中，教會的角色與定位始終是大家會去關注的核心議題。《教會論5-4：教會在歷史的進程與落實》這本書，是對教會歷史和神學認識的一次深刻探索與全面梳理。這部著作不僅是陳勝全長老多年研究和靈修的結晶，更是他對教會歷史的深刻理解和獨到見解的體現。

本書在結構上分為三大篇，每一篇都循序漸進地展開對教會的深入探討。從《緒論》為全書奠，概述了教會論的基本框架和核心問題。陳長老帶領讀者進入對教會歷史和神學的深刻思考。

從《舊約教會的確認》探討了「教會」一詞在舊約中的出現與意涵。從舊約史料的記載到新約書信的對應，陳長老深入分析了教會在舊約時期的認定和其救贖歷史中的角色。他指出，雖然舊約教會與新約教會在形式上有所不同，但其本質和功能卻是一脈相承的。這一篇章中的內容不僅有助於我們正確認識舊約教會的歷史地位，也幫助讀者避免將教會歷史割裂為新舊約兩個不相連的時期。並在《舊約教會的沿革與意涵》詳細探討了舊約時期教會的發展歷程及其屬靈意涵。陳長老通過對樂園、方舟、曠野會眾、大衛國度等不同歷史階段的分析，揭示了教會在每個時期所承載的屬靈象徵和救贖功能。例如，方舟隱含了赦罪救贖的深意，而大衛國度則顯示了神應許國度的屬靈意涵。這些分析不僅豐富了我們對教會歷史的理解，也強調了舊約教會在救贖歷史中的重要地位。

本書的結論，再次強調了教會在人類歷史進程中的一貫性和連續性，並呼籲現代信徒重視舊約教會的屬靈意義。作者強調，從舊約到新約，教會歷史是一脈相承的，舊約教會所隱含的教義對新約教會的解釋具有重要參考價值，我們不能因為體貼個人需要，而針對教義做更改。

《教會論5-4：教會在歷史的進程與落實》不僅是一部探討教會的著作，更是一部靈修指導書。陳勝全長老以其深厚的聖經知識和屬靈見解，為我們呈現了一幅教會歷史的宏大圖景，幫助讀者在歷史的連續性中認識和理解教會的本質和使命。

在此感謝陳勝全長老的辛勤筆耕，飽受病痛不便依然完稿此著作，使得這本重要著作得以問世。相信本書不僅能豐富讀者對教會歷史的認識，更能激發我們在信仰道路上的思考與實踐。

願這本書能成為所有渴望深入了解教會歷史與本質的讀者的幫助，引領我們在信仰的旅程中不斷前行，榮耀主聖名。

出版序

《教會在歷史的進程與落實》中，是作者陳勝全長老的第四部教會論作品，他以其豐富的學識和認真進取的考察，即便如今躺臥在病床上，也依然孜孜不倦，不斷的研究著，引導我們穿梭於教會歷史的長河，探索教會如何從古至今在各個時代中的意義。在基督教會的發展史中，教會的角色與定位始終是大家會去關注的核心議題。《教會論5-4：教會在歷史的進程與落實》這本書，是對教會歷史和神學認識的一次深刻探索與全面梳理。這部著作不僅是陳勝全長老多年研究和靈修的結晶，更是他對教會歷史的深刻理解和獨到見解的體現。

本書在結構上分為三...

關於作者／相關著作
出版序4
作者序6
「教 會 論」系列說明8
第一篇 緒言15
第二篇 舊約教會的探討21
第一章 舊約教會的認定22
壹 從教會的定義確定
貳 從應許的內容界定
參 從國度的層面肯定
肆 從救贖的安排認定
伍 從生命的根源界定
陸 從使徒的論述底定
第二章 舊約教會認同質疑的答覆42
第三篇 舊約教會史的起源46
第四篇 舊約教會沿革與屬靈意涵53
第一個教會/顯示榮美教會的樂園55
壹 保有生命之根源
貳 萬物得和諧共存
參 人得與神面晤
肆 得救唯靠行義
第二個教會/隱含赦罪救贖的方舟71
壹 得救的方舟只一隻
貳 得救方舟必選之材
參 按神定的規格造方舟
肆 上方留有透光處
伍 門要留在方舟旁邊
陸 備有豐富的糧食
第三個教會/歸入摩西的曠野會眾96
壹 從雲下海裡經過
貳 受洗歸了摩西
參 吃了一樣的靈食
肆 擊打磐石流出水
第四個教會/神應許的大衛國度112
壹 應許國度的意義
貳 彌賽亞國度的藍圖
參 美地應許的應驗
肆 教會建設架構的標的
第五篇 落實真理的使徒教會143
第一章 依先存性的本質落實144
壹 在基督裡的揀選
貳 聖潔無瑕疵
第二章 依真理的規模落實148
壹 藉愛子的血得蒙救贖
貳 藉耶穌基督同歸於一
參 聖靈印證的真理
肆 應許聖靈是進天國憑據
第六篇 末期真教會的辨識159
第一章 春雷一響聖靈降167
第二章 新天新地成於心169
第三章 神的帳幕在人間170
第七篇 真教會具有獨一性181
總 結186
參考書目189

關於作者／相關著作
出版序4
作者序6
「教 會 論」系列說明8
第一篇 緒言15
第二篇 舊約教會的探討21
第一章 舊約教會的認定22
壹 從教會的定義確定
貳 從應許的內容界定
參 從國度的層面肯定
肆 從救贖的安排認定
伍 從生命的根源界定
陸 從使徒的論述底定
第二章 舊約教會認同質疑的答覆42
第三篇 舊約教會史的起源46
第四篇 舊約教會沿革與屬靈意涵53
第一個教會/顯示榮美教會的樂園55
壹 保有生命之根源
貳 萬物得和諧共存
參 人得與神面晤
肆 得救唯靠行義
第二個教會/隱含赦罪救贖的方舟71
壹 得救的方舟只一隻
貳 得救方舟必選之材...