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內容簡介：
《文獻資料卷》是《李喬全集》的最末一冊，其內容性質與前面44 冊不同，本冊非屬李喬自身創作作品，而是收錄與其人相關的多種文獻史料，內容共分十大部分，包括：照片集錦、履歷史料、書畫手稿、著作書影、李喬年表、作品外譯目錄、作品轉譯目錄、相關研究目錄、全集作品總目、名家評述。上述大抵涵攝了「李能棋」和「李喬」雙重身分的角色表現和生命發展軌跡，得為深入認
識作家及其創作生涯提供豐富訊息。

作者簡介：
李喬，本名李能棋，1934年出生於苗栗大湖。新竹師範學校畢業，勤於涉獵各類知識，形成作品豐富內涵，創作包括小說、詩、散文、戲劇、雜文、評論等。精擅多樣類型，講究形式變化，主張「文學志在反抗」和「臺灣主體意識」，作品已有多國語言外譯。寫作之外，另亦積極參與社會運動及公共事務。曾獲吳三連獎、國家文藝獎、臺灣文學金典獎、行政院文化獎等。

李喬全集主編：
黃美娥，現任臺灣大學臺灣文學研究所教授，另亦擔任國家藝術基金會董事、漢學研究中心指導委員、臺灣圖書館臺灣學研究中心諮詢委員等，曾任臺灣大學臺文所所長、臺灣文學學會理事長。長期從事臺灣文學研究與史料編纂，著有《重層現代性鏡像：日治時代臺灣傳統文人的文化視域與文學想像》、《古典臺灣：文學史．詩社．作家論》及論文百餘篇，另編有《日治時期臺北地區文學作品目錄》、《臺灣原住民族關係文學作品目錄暨選集1603-1945》、《世界中的臺灣文學》等十餘種。曾獲竹塹文學評論獎首獎、巫永福文學評論獎、國家圖書館「臺灣各大學學術資源能量風貌」文學研究專書高被引排序第一。

文獻卷主編：
黃美娥，現任臺灣大學臺灣文學研究所教授，另亦擔任國家藝術基金會董事、漢學研究中心指導委員、臺灣圖書館臺灣學研究中心諮詢委員等，曾任臺灣大學臺文所所長、臺灣文學學會理事長。長期從事臺灣文學研究與史料編纂，著有《重層現代性鏡像：日治時代臺灣傳統文人的文化視域與文學想像》、《古典臺灣：文學史．詩社．作家論》及論文百餘篇，另編有《日治時期臺北地區文學作品目錄》、《臺灣原住民族關係文學作品目錄暨選集1603-1945》、《世界中的臺灣文學》等十餘種。曾獲竹塹文學評論獎首獎、巫永福文學評論獎、國家圖書館「臺灣各大學學術資源能量風貌」文學研究專書高被引排序第一。

　　李舒琴，1961年生，作家李喬長女。弘光護理專科學校畢業，具備護士、護理師證照。長期投入精神科醫療照護，曾於臺北松德醫院（原臺北市立療養院）擔任護理師；草屯療養院專案助理；精神專科醫院行政科主任。從臨床照護至行政工作數十年。現職為健翔社區復健中心護理師；另外，擔任「臺灣李喬文學協會」祕書長，協助李喬先生對外聯繫工作、與理事長（各理監事、會員）共同規劃、統籌、推廣李喬文學與文化等活動，及協會各項庶務工作。

李舒亭，國立藝術學院（北藝大前身）藝術碩士。現任彰師大、靜宜大學、逢甲大學、聯合大學擔任兼任助理教授。曾任金鐘獎廣播劇評審、臺灣文學館劇本創作評審、臺中國家歌劇院節目評鑑委員、國家文藝獎推薦人、臺中大開劇團駐團老師。音樂劇編導，作品有：《相約妹克窪》、《天河神水》等。長年致力於將臺灣文學改編為舞臺劇劇本，至鄉村、社區做推廣巡演，例如：吳濁流先生的《亞細亞的孤兒》；黃春明先生的《看海的日子》；王禎和先生的《三春記》；廖輝英女士的《油麻菜籽》等。身兼「臺灣李喬文學協會」理事，也帶領學生將李喬先生小說改編為「聲演劇場」劇本，例如：《阿爸个新棉被》、《昨日水蛭》、《回家的方式》、《生命劇場》、《藍彩霞的春天》等。

目次：
向反抗的哲學家致敬
為臺灣而寫：李喬的文學、哲學與行動
為臺灣文學「做膽」
全集導論
《文獻資料卷》簡介
編輯凡例
照片集錦
個人寫真
家庭生活
社交活動
職場生涯
獲獎時刻
履歷史料
書畫手稿
著作書影
李喬年表
作品外譯目錄
作品轉譯目錄
相關研究目錄
全集作品總目
名家評述
曾貴海〈淺談李喬時代與文學〉
彭瑞金〈李喬文學的終極關懷〉
三木直大〈李喬文學在日本受容的三階段及其今後的開展〉

【摘錄】名家評述曾貴海

淺談李喬時代與文學

四、佛學思想與小說
李喬青壯年時期沉浸佛學三十年，也讀了不少大乘佛教時期的經綸，其中最影響他最深的是《瑜伽師地論》及《六祖壇經》。《瑜伽師地論》是印度戒賢法師(529-635) 傳授給中國唐玄奘的佛學精髓，這本經論綜合了大乘各部派的修定法門，編撰「注重聲聞出家眾的修定及修心法門」。另一本經論是惠能禪師的《六祖壇經》，這部經典可以說是中國禪宗頓悟法門的聖典。

佛教的修行是修止與修觀，修止是禪定，修觀是觀身色心法(四念住)，直到覺悟無常與無我。修止是捨棄邪念、空掉煩惱的心和邪念，李喬的禪定精進到某種程度，自稱他經歷過景我人俱滅、腦海一片光華邈邈冥冥狀態。而他的直觀映像術，是李喬自身的體驗，有刻意召喚的企圖，這些都是心的戲法，但也產生了一些擬相。

沉浸佛學三十年間，依然成為李喬思想及文學的堅實定調，有些作品潛藏著佛學的底蘊。《情天無恨：白蛇新傳》這本小說與中國古典文學《白蛇傳》的互文性創作，但互文的交錯與內涵，只擷取了《白蛇傳》表面的故事情節。李喬展現他豐富的大乘佛教智識和細膩優雅的修辭，鋪陳他的世間情與佛的判教觀。我想提出這本小說對佛教律法的一些爭論。首先這本小說討論的是佛法三學中的戒，戒一直是困擾佛教的規範及諸行準則，原始佛教中的比丘戒共有217 條，比丘尼戒有311 條，戒是援例修增的，但這麼多的戒律也就是為何製造佛教分裂，自立門戶部派的原因之一，其中最重要的是出家人是否可以收金錢、財務的爭論，也產生判教的事件。佛陀說佛教有五百年的正法時代，後繼五百年的像法時代，再後五百年的末法時代，末法時代要修成阿羅漢或佛是極為困難的修行果位，只有極少人能達到。連佛陀在去世前告訴阿難說「小小戒可免」。他早已預見戒律對佛教未來發展的影響，而戒律在僧團中具有法律的強制性，有自我淨化的作用，違反規範依情節輕重，懺悔或被逐出僧團。戒法同於現代社會的憲法加上刑罰。李喬這部小說的結構是異敘述者與同敘述者互參的內容。異敘述不參與故事，
是有較自由的方式，掌控故事人物與情節。而同敘述者必須講述自己的觀點和對外境的觀察的評述。《情天無恨》這部小說的第二個聚焦點是人間，也就是出世間人的身口意行為情操。其中白素貞的純潔或純粹性的世間情，相對法海老和尚持戒制人的嚴厲，在這部小說中展開了武俠小說模式的神妖對戰戲碼，想必讀者看得眼花撩亂，意亂情迷，甚至心驚膽戰。

小說第三個焦點是人，什麼是「初人」，沒有受到污染的人，李喬透過修行千百年才得到人形的蛇精白素貞和魚精小青探討人間情愛和愛情。批判男人沙文主義、女性處女觀，相對而言許宣這位既不純潔、不斷犯戒的人，法海輕輕放過，但對白素貞的純情與慈悲心，卻想趕盡殺絕。有些學佛人士或出家人口頭禪是「生為人難，生為中國人更難」，只有人才能修行成佛。而其餘之道則永隔輪迴的長夜。這部小說間接批判男女平等觀，一夫一妻及一妻一夫，別無他者的信念，進而指出末法時代的人類樣貌。傳入中國的佛教在鳩摩羅什和唐玄奘之後已逐漸中國化，到了禪宗六祖慧能時代，佛教的中國化已臻成熟，平實簡潔，遵從不立文字的禪宗，成為修行者最尊崇的法門，也傳到韓國和日本。當代的「佛教」信仰，受商品化和物化的結果，已成為依教經營的模式，只剩下斯里蘭卡和泰、緬邊境一些森林佛法的原始佛教遺緒。宗教公司化的結果是修行為次，經營信眾為主，以得到福報為標的，令人唏噓。

李喬這部小說的內容是，除了表面上的故事情節外，他還以異敘述者的角色，介入並參與佛學「弘法開示」，大談特論《金剛經》、《心經》及《華嚴經》的再詮釋，可見他對佛學鑽研之深、涉獵之廣。除了小說家宋澤萊，很難有作家可以相比擬。另外，他間接批評以「人」為中心的思想，反對生為人難或生為那國的人更難的偏執觀。因此我們隱約可見到反對執著自我的律法及以何人何國為中心的中心論，因此這部小說也可以說是反抗哲學最具完整代表性原型。