第一章 早期漢人移民
第一節 永和地區開墾概述
一、 原住民族聚落
現今的永和地區早在漢人移入之前，即有平埔族住民在此活動生活。依據翁佳音考據一六五四年荷蘭人所繪製的〈淡水與其附近村社暨雞籠島略圖〉來看，當時在永和地區有兩個平埔族聚落：龜崙蘭社(Cournangh)與秀朗社(Sirongh)。龜崙蘭社為現今永和的竹林、中興、網溪、復興、頂溪、上溪、後溪、中溪、下溪、成功等里；秀朗社則為今天的店街、秀朗、永貞、秀和、福和、智光、民治、得和、光明等里與中和一部分地區。
〈淡水與其附近村社暨雞籠島略圖〉
出自：翁佳音，《大台北古地圖考釋》(台北縣：台北縣立文化中心，1998)，附圖。
從上面地圖所繪的各聚落看來，可以發現早先的住民們皆傍河而居。這說明了人類生活與河流緊密相關的連繫。龜崙蘭社和秀朗社依著新店溪建立，在下面的地圖上，可以看出秀朗社(24號)的房子畫得最豪華，主屋後面又繪有三、四間沒有牆壁的草寮。
〈雷朗四社圖〉：23號聚落為龜崙蘭社；24號聚落為秀朗社。
繪圖：翁佳音、王興安、李純菁，出自《大台北古地圖考釋》(台北縣：台北縣立文化中心，1998)，頁60。
秀朗社是大社這一點不僅可由地圖所繪的屋舍規模推斷，從荷蘭人一六四七至一六五五年北台灣番社戶口調查中，更明確說明此點。從下表可看出十七世紀時，秀朗社的家戶數量曾經達到六二戶，人口約在一八五~二四○人之間。相較之下，龜崙蘭社的家戶和人口數量就少了。
**表格製作：中華綜合發展研究院應用史學研究所，《永和市志（上）（下）》（台北：永和市公所，2005）。
除了最早在荷蘭人的文獻史料中所看到的相關紀錄之外，清代來台官吏亦留有文字記載。康熙三六年（一六九七），奉命來台採硫礦的郁永河在《裨海紀遊》中提到了「繡朗社」，應該就是指秀朗社。雍正二年（一七二四），黃叔璥的《台海史槎錄》則是記載了秀朗社和龜崙蘭社兩個部落。黃淑璥於一七二二年任巡視台灣御史來台，書中記錄了當時台灣平埔族的生活景況。原本生產方式以捕鹿狩獵、捕魚及小規模自給的原始農耕為主，然而在荷蘭人、漢人相繼來台管理、移墾之後，平埔族人土地被佔、強加賦稅，致使其生活方式被迫改變，也對原先的社會組織、風俗禮儀、語言文化產生影響。
二、 漢人移入開墾
清初北台多為未開墾之地，郁永河於十七世紀末期述及當時的台北盆地：「林莽荒穢，宿草沒肩」。等到十八世紀初，清代在台北置兵駐防，於是拓墾者紛紛由閩粵、臺灣南部到台北平原來。通常以家族、鄉親為中心，組成拓墾集團「墾戶」，或以幾個墾戶組成「墾號」，葺屋為寮，結厝為莊，互助合作，共負拓墾成敗的責任。
〈陳賴章墾號合約書〉
來源：尹章義，《臺灣開發史研究》(台北：聯經，1989)，頁64。
現存最早漢人到台北平原開墾的相關文件為康熙四八年(一七○九)，諸羅縣宋永清發給陳賴章墾號的〈大佳臘墾荒告示〉及〈戴歧伯等五人仝立合約〉。由其內容得知，泉州人戴岐伯、陳憲伯、陳逢春、賴永和、陳天章，合五股為「陳賴章墾號」，共同報墾淡水大佳臘地方荒地，其開墾的範圍東至雷里、秀朗（約今永和、中和），西至八里坌（今台北縣八里）、干脰（今關渡），南至興直山腳（今林口台地東緣），北至大浪泵溝（今台北市圓山基隆河舊河道附近）。從下圖可知，此地即為今天台北市的大同區、萬華區一帶。
〈一六五四年古圖上的大佳臘〉
繪圖：翁佳音、王興安，出自《大台北古地圖考釋》
(台北縣：台北縣立文化中心，1998)，頁56。
繼此之後，到了雍正十二年(一七三四)，漳州人林秀俊(墾號：林成祖)和廖富椿帶領鄉人先至台中州大甲，再於乾隆十五年(一七五○)向官府申請到北台擺接堡地方開墾。當時的擺接堡包括今日板橋、中和、永和及土城大部分，與台北市部分地區。漢人移墾後至乾隆二九年(一七六四)左右，今中和、永和地區內有九個莊落：石灰窯、廣福、牛埔、南勢、二十八張犁、芎蕉腳、秀朗、漳和、永和。從庄落建立的數目，可看出此區拓墾速度的成長。
清代開墾土地，通常是由官府發給執照，或者是與原住民簽訂契約讓與後，才得以進行。墾首取得大片土地後，分割交付給佃戶，佃戶再將分配到的土地切割，分給其下的佃人耕作。墾首向佃戶收取大租，佃戶又向現耕佃人收取小租，而土地的稅金則由墾首負擔，繳交給官府。其中若是繳交給原住民的租金，則稱之為「蕃租」。林成祖與廖富椿的開拓為先佔之地，後來的漢人至此，便須向林成祖租借土地開墾，並約定每年繳交大租。若要建造房屋，則要另繳交地基租金。此外，林成祖等糾集佃戶興築水圳，掌控農田灌溉之利。如佃戶要引水灌溉，便須繳交埤圳使用費。下面的契書〈里族庄業主林成祖立給水字〉，為乾隆四五年(一七八○)里族庄佃戶林暹因田園乏水灌溉，業主林成祖立給水字，給出自築埤圳之埤水二甲，並收埤費銀六十元。
〈里族庄業主林成祖立給水字〉
來源：國家文化資料庫
此種因開墾而產生的土地經濟制度，到了光緒十二年(一八八六)，劉銘傳進行土地測量田賦清理，認為大租名實不符，應該廢除。但是斷然廢止又擔心大租戶不服起而反抗，故於光緒十四年(一八八八)公告規定，大租戶只能收六成租金，其他四成歸小租戶所有，而納稅義務則由小租戶負擔。
到了日治時期，台灣總督府於明治三七年(一九○四)，以公債券向大租戶和番戶收購土地，取消大租、番租與地基租，在官制上讓租稅歸於統一。
三、 人口組成特色
清代來擺接平原拓墾的，以漳州人居多。一九二六年台灣總督府曾就在台漢人籍貫作過調查，土城、板橋、中和(包括今天中、永和地區)庄皆是以漳州人佔大多數，且高達六○%以上。下表即為調查中，當時中永和地區漢人的籍貫情形。可以看到泉州和漳州兩地人最多：漳州人有八八○○人，泉州有三五○○人，其中泉州的同安人則有三四○○人，佔了泉州人的大部份。
〈一九二六年中永和地區漢人籍貫人數表〉
漳州 泉州 汀州
8800人 安溪
100人 同安
3400人 1200人
3500人
資料來源：《臺灣在籍漢民族鄉貫別調查》（台北：臺灣總督官房調查課，1928）。
儘管中和庄以漳州人居多，但在今天的永和地區卻是以泉州人佔大多數。一九五八年分鄉設鎮，永和自中和鄉獨立出來，劃分的依據之一便是居民的籍貫。而潭墘里因為有一些漳州人居住，無法決定該劃歸中和或永和，遲至數年後才依照居民意願各自歸屬。
從清領到日治時期以來，台灣漢人中，泉州人佔了四四.八%，比漳州人的三五.二%多了將近一○個百分點。當初，陳賴章墾號帶領泉州鄉親來到台北盆地，佔地開墾。隨後，漳州人林成祖到北台灣，於泉州人領域無法生存，轉而進入擺接平原。永和地區沿著新店溪畔居住了泉州人，原先在台灣的多數族群到了這裡，反倒成為少數了。
而今，永和地區的泉州同安人除了早先的開墾移民之外，二次大戰結束之後，金門居民來台移入。同鄉的同安人匯流一處，讓永和地區漢人的泉州同安人比例居高不下，在人口組成上形成特色。
第二節 族群關係
一、移墾社會的同鄉聚居
台灣一開始所形成的移墾聚落，即為一群男性的集合體，老弱婦孺幾乎完全沒有。荷清時期，來台灣的人多為農業性移民，因土地肥沃易於謀生。然而渡海畢竟還是有風險，所以剛開始都是成年男性冒險至台，少有攜家帶眷者。再加上清代實施海禁，禁止移民攜眷來台，於是在台灣的漢人多為「羅漢腳」，婦女、小孩、老年人很少。這種男女失衡的狀況，讓台灣在漢人移墾初期無法發展成以血緣關係為主的強宗大族。
剛到台灣的移民，通常會先和同族的人住在一起。然而當同族的人數太少不夠形成一個聚落時，就會和同鄉的人住在一起。在拓墾的情況下為了自保與相互扶持，同籍貫的人便聚居一處，彼此守望相助，建立起以地緣關係為基礎的社會凝聚力。
像是來北臺灣開墾的「陳賴章墾號」，即是由同為泉州人的三姓五人共同合股，以面對拓荒開墾所可能遇到的狀況。而林成祖則是帶領漳州人開墾擺接平原，以同鄉聚居的力量，互助結盟。透過同鄉意識的強化，讓身處荒林陌地的移民得到情感認同與實質援奧。在這種社會凝聚準則之下，一旦不同籍貫的人民因為語言、習俗不同，甚至是現實利益發生衝突的話，群而攻之的我群意識便容易被激化，造成族群關係的緊張情勢。
二、彰泉移民的差異與衝突
在今天，兩個互不相識的人見面，通常會先以姓名和職業作為自我介紹的內容。而在清代來台的移民若要和不認識的人打招呼，在問過對方「貴姓」之後，接著就會再問：「祖上那裡？」不同時代的社會，在辨識個人時所參照的準則不盡相同，由此也能了解「祖籍」在一個移民拓墾的時代背景之下，是人我之辨的第一道關卡。
「咸豐三年(一八五三)，漳泉械鬥於瓦窯一地。咸豐九年至十一年，漳泉械鬥再起，並愈演愈烈，枋寮街起火延燒。後漳州人自己械鬥，甚至連板橋、新莊、士林等地皆起紛爭，焚毀房屋。」
在一九三二年的記載中看到，漳州人和泉州人的衝突白熱化，除了械鬥四起，甚至爆發火災，毀壞街庄屋舍。族群械鬥衝突的情勢，還在板橋、新莊等地爆發延燒。如此激烈的衝突，是如何發生的呢？為什麼兩方人馬會對彼此產生仇視，互不兩立呢？
漳州和泉州雖然都是閩南人，但在語言、習俗和信仰上卻多有相異之處。根據〈大台北地區語言方言分佈圖〉所示，永和屬於「閩語泉州腔區」，與相鄰的中和、板橋，分屬不同語言區域，反而是和一河之隔的台北萬華、文山在語言上較為親近。
來源：簡佳敏繪圖，引自洪惟仁 許世融，〈台北地區漢語方言分佈〉一文附圖三。
漳泉兩地區的移民，在語言上有其不同的聲腔。例如漳州腔表現在下昏（晚上）、開門、吃飯、 配蛋等句語的尾音 (ui尾音多)，即可以知道是漳州人。而泉州人在講：來坐、長、短、吃粥等字時，腔調也就特別的明顯。
根據洪惟仁研究，將台北地區的閩南語方言區作了整理：
〈台北地區閩南語方言分類〉
〈台北地區閩南語的方言分區與分佈〉
資料來源：洪惟仁 許世融，〈台北地區漢語方言分佈〉，出自：中央研究院台灣史研究所，「台灣的語言方言分佈與族群遷徙工作坊」發表之論文，(2008，12)，頁7-8。
從上面的兩個表格中，我們可以看到永和是屬於「泉腔方言─同安腔─老同安腔」。雖然與中和的漳州腔區相交接，可是在東、北、西三面被新店溪所包圍，在各聯外橋樑興建以前是個交通不便的閉塞地帶，因而在語言上保留了老同安腔的特色。由此可見，以泉州同安人為多的永和地區，位於漳泉交界地帶，本就容易和漳州人有接觸。但同時也因為同鄉聚居，凝聚向心力，我族─他族的差別意識也跟著提高。
除了語言之外，漳州人和泉州人在習俗上也有所不同。譬如祭祀方面，泉州人是日中而祭，漳州人則是祭於黎明。祭品的準備方面，泉州人豐盛繁多，漳州人則只以雞魚肉三牲供祭。喪禮上，泉州人死後入殮扶至中庭才蓋棺，漳州人則多無此禮。
宗教信仰方面，泉州人祭拜保生大帝，漳州人則是拜開漳聖王。永和的保福宮即是以保生大帝為主祀，長久以來便是永和地區泉州同安人的共同信仰。而根據當地耆老口述，一九五八年分鄉設鎮時，除了籍貫之外便是以「信仰」來作為區分，信奉保生大帝的泉州人從中和鄉分出，劃歸為永和鎮。
這些移民各自帶著原鄉文化的差異來到台灣，因為移墾佔地、水圳資源、商業利益的爭奪，形成族群衝突的起因。以男性為主體的早期台灣移民，本就具有好勇善鬥傾向，再加上清治時期對台灣民變、械鬥採取被動的態度──惟有械鬥程度傷亡太過慘烈，官方才會派兵介入壓制，否則是採壁上觀，甚至還會煽動各族群間情緒，以藉機從中獲益。在公權力不彰的情形下，人民僅能互助自救更加依賴族群關係，以面對激烈的生存競爭。
林道衡曾在永和耆老口述座談會上，講述一則漳泉關係緊張的事例。艋舺的龍山寺由泉州晉江、惠安、南安三縣人組成了「頂郊商業同業會」，負責艋舺地區的道路開闢、設渡口、冬令救濟。而其經費來源，是在淡水河上設關卡收稅。由於它並非官府，所以不能說是「賦稅」，遂改稱為「觀音媽的山河錢」。掌握了經濟之後，龍山寺便建立武力，向內保護艋舺，向外則是用來攻打漳州人以將勢力進駐到中永和地區。當時中和庄人為了防備原住民襲擊，於現在的圓通寺後山蓋了慈雲寺，以作為武力駐衛據點。然而龍山寺認為慈雲寺門口掛的燈正對著龍山寺，會破壞風水，便以此為由出師拆慈雲寺。從這個事例不難看出，漳泉之間的衝突在現實土地、經濟利益的激化下，常常擦槍走火，一發不可收拾。而官府的公權力不彰，無法從中排解甚至也無意壓制械鬥發生，讓這段時期各族群大小衝突不斷。
三、社會凝聚準則的轉移
歷經咸豐初年間嚴重的械鬥後，漳州人請同族的林本源從桃園移居到板橋來，以壯聲勢。林本源家族來到板橋，蓋住所門邸，協助板橋城牆修建起來，加強了漳州人的防衛能力。泉州人則因多次械鬥的嚴重傷亡，感於耗損過大，減少衝突興事的發生。
一八六三年，林家除了與泉州領袖莊正聯姻之外，並一起設立「大觀書社」，透過詩會吟詠活動邀集地方角頭勢力共聚，增加往來機會，以藉此消弭族群間的誤會。因成效頗佳，後擴大為「大觀義學」，設立私塾授課講學，教育地方子弟。族群衝突致此，已漸漸平息。
從外部環境來看，十九世紀後期移民們多已在台定居，農業、商業活動與宗教團體皆進入相對穩定的狀況。尤其是到了日治時期，殖民政府推行一連串的行政規劃，採取比之前更為嚴密的社會介入。隨著新的經濟活動推展，同鄉團體漸漸喪失其抵禦外侮與互助的功能──日本政府透過警察和行政組織來維持治安時，建立在自我防衛與互助需求上的宗親會和同鄉會，即失去了最初存在的理由。於是，以地緣關係為基礎的社會凝聚力，勢必要面臨轉變了。
進入現代化社會後，人際辨識的重要指標不再會是祖籍，而是「職業」了。以往認為世系與地籍和個人是密切相關，但現在則是以個人在社會中所處的地位與角色──也就是功能關係，顯得更為重要。此種轉變對照在聚落型態上，就是以職業為主的街庄出現。例如店仔街，在今天永和自由街、秀朗路口附近，街上有賣日常用品的商店，是永和地區的商業中心。
當地緣關係漸弱，族群之間壁壘相對的緊張情勢鬆動，交流便漸漸增加。以語言為例，原本晉渭分明的漳泉方言在多年之後，有了「漳泉濫」的融合現象。現在台灣已經很難找到純漳或純泉的方言，大多都互相滲透，只有混合程度多寡的差異罷了。如前所述，永和因早期交通封閉的關係，保留較多的同安腔，然而中和地區，則是因為地理位置四周被泉州方言包圍，於是受影響而成為「偏漳腔」了。
第一代漢人移民來台，以祖籍同鄉聚居，由此彼此照應形成群體。而在經過幾代經營，原先的移民社會轉型為定居的在地化社會，與原鄉的距離漸漸淡薄。到了日治時期之後，漢人們更加確立在台灣的族群識別。「臺灣不認唐山，金門不認同安」，這句話形容漢人移民在台灣逐漸定居下來，已經以台灣作為識別自己身份的印記，就像移居金門的同安人，在久住金門之後，以金門人自居。這種認同的流動關係，恐怕是當初械鬥犧牲者所想像不到的。也說明了族群認同往往是隨著時間和在社會中所居處的位置，而相對應變化的。不會固定不變。
瀏覽器，並以Chrome開啟我的電子書櫃後，點選『線上閱讀』，即可閱讀您已購買的電子書。建議使用 Chrome、Microsoft Edge有較佳的線上瀏覽效果。
2024專利防護中