二手徵求有驚喜
專業能力與個人魅力
教師所應具備的條件，大致上可分為專業能力與性格魅力兩方面。一個指的是在知識、專業性上具有相當優異的條件，或是在該領域享有絕佳的表現；另一個則是指包含溝通能力在內的個人魅力。
以高中以下的學生來說，仍不時會發生無心聽講以致於課程白上了的情形。這時候，做老師的該怎麼辦呢？
光靠處罰或是打分數的管理機制，只能治標但不能治本。你唯一可以依賴的方式，便是用教育最原始的魅力去吸引學生追隨。而其魅力的中心，應該在於學生自己能夠切身感受到知識的力量使他更茁壯。即使剛開始學生對老師的教導尚抱持著存疑的態度，不過你只要稍微鼓勵他們一下：「你們稍微嘗試過就會發現，其實要學會也不是那麼難」、「還挺有趣的」，學生便能順利跨出第一步。相信這樣的情形重覆二、三次之後，就會在學生之間引起回響：「哎呀！原來這位老師的話是可以相信的。」
學生常習慣背地裡說老師的是非。說個明白一點，就是為老師打分數！某位老師說的話能不能信？有沒有實力？即便是小學生也有屬於小學生的評價方式。假如課堂上鬧哄哄的，孩子們都不聽老師說話，那麼身為老師的人也有責任─你為什麼得不到學生的信賴？
想要見識一位老師的教育力，與其專心聽他講課的內容，倒不如站在教室的前方仔細觀察學生們的表情。你只要看學生的注意力有多集中，就知道那位老師的教育力有多強了。光是表面上維持著上課的秩序，但學生們全在夢周公，腦袋都呈現打烊的狀態的話，教育也就失去了意義。
* 懂得羞恥
能夠讓學生的身、心、頭腦都比日常的運作來得活潑許多，便足以蔚為「教育力」。想要達到這種效果，需要老師應用自己的肢體語言展現出魅力來，並將憧憬的心情傳遞給學生，以強化他們學習的動機。
你還可以妥善地應用心理戰術，讓他們明白「不懂這些常識是會被人家笑的」、「學不會是很丟臉的事」。在《菊與刀》一書中揭示了「日本重恥感文化、西方重罪感文化」。書中指出，日本人面對絕對性的存在並不會因事屬罪惡而不為，或者做完某件事之後立刻引發罪惡感，他們只會動輒覺得自己無顏見江東父老，嘴巴上總是道歉聲不斷，要不，便是以他人的眼光來當作自我的道德規範，例如「要是做出那種事，未免太丟臉了吧」。
自一九八○年代以後，日本邁入一個前所未有的時代─缺乏教養再也不是一件可恥的事！在日本千百年的歷史當中，「能寫、能讀、有學問是了不起的，反之則該感到羞愧」這樣的觀念向來被人們奉為理所當然的共同價值，可是隨著泡沫化經濟時代的來臨，人們也不由得開始產生「那樣也沒多偉大，有什麼大不了的」想法。
當這股風氣逐漸擴散開來之後，面對常人眼中較缺乏涵養的人，我們雖不至於否定對方的人格，但仍可適當地傳達出「你是怎麼回事」的冷淡─你可以用不小心說出對方不懂的事情來的抱歉口吻表示：「咦？！你不知道這事啊？抱歉！抱歉！」藉此達到讓對方感到自慚的目的。這一點小技巧尚望各位可以多用來與周遭人互相砥礪。
故首要之務，便是在學習的環境裡製造出「缺乏內涵是件可恥的事」的氛圍。基於上述原因，我把持續大量地閱讀書籍視為教育工作者的基本條件。當然，這項要求是不分文、理科系一併適用的。畢竟，支撐向學心的一大棟樑，便在於閱讀的習慣。
凡是長期有閱讀習慣的人，都不會懷疑讀書的重要性。只要你擁有向學的心，必然會熱衷於讀書；而隨著你書讀得愈多，你的向學心也會益發膨脹壯大。
* 簡單的事物、美好的事物、真理
前些日子，我和數學家藤原正彥（《國家的品格》一書作者）先生聊天的時候曾經談到：研究數學，需要擁有對美的感知能力。關於這一點，藤原先生主張：「因為擁有一顆可以感受到美好的心，使得數學在日本的發展異常蓬勃。那樣的心境就和創作俳句時是一樣的。所以，日本能夠在文學和數學方面的發展達到國際水準，皆要拜國情之賜，因為我們的社會重視對美的感知能力。」
既然這段話是出自一位數學家的口中，我自然沒什麼好懷疑的。在數學的領域裡，原本就崇尚簡單。意即簡單就是美。若將數學比喻成一座山，那山上應該有著遍地的野花吧？雖然明知如此，卻不知如何上山採花。稍微爬一小段之後發現，似乎來到了非左即右的分歧點。據說這時候，有才能（判斷力）的人，必然都會選擇比較簡單的一條路。至於他們選擇的標準，則是因為直覺那一邊的風景感覺比較美。果不其然，轉眼間便爬上了山頂！當你看見那樣的人，「真會令你後悔得半死」藤原先生表示。
一旦你選錯方向，就會如同《八甲田山死之徬徨》（藤原先生的父親新田次郎所寫的著名小說）一書中所描述的情景般，陷入一個完全陌生的地域。藤原先生說：「這個世界是愈簡單的東西愈美。令人不可思議的是，這其中還隱含著幾分真理呢！」
幾何學是最容易讓人體會到簡單之美的東西。只要一條輔助線，世界便大為不同。原本你以為鐵定解不開的答案，沒想到只要簡簡單單拉一條輔助線，局勢便大為逆轉。這怎能不教人感動呢？故不曾被輔助線的發明所感動的人，可以說是非常的不幸。這恐怕要怪當初教書的人沒教好了。
最理想的狀況是，在你內心發出「啊─好美啊！」的感動之餘，還能同時在知識上有所斬獲。
如數學家一般投入理科實驗的人，或者是在各種領域從事於研究工作者，他們每天所做的事差不多就是斥眼前的事物為「騙人」，然後予以推翻。即便是文學家，也有想「一探事物究竟」的時候。
* 文學的魅力
三島由紀夫最終是以切腹自殺的方式了結自己的人生，不過按照一般人的邏輯看來，似乎沒什麼事值得他切腹自殺的呀！三島由紀夫年輕時所寫的小說，便已出現主角最後切腹自殺、死得動人淒美的場景。歸根究底，在他的內心裡對戰後的日本始終懷有被剝奪了尊嚴的感覺，於是企圖藉由自己的小說不斷對國人呼籲，希望大家能共同奮起找回日本過去的強盛與美好。
根據三島由紀夫對美的認知標準，他最後的死法或許可以形容為很文學，終歸是種美麗的死亡。對於這件事大家眾說紛云：有人說「那樣做終究還是太愚蠢了」，有人說「那太右翼思想了」，也有人說「切腹是過去時代的錯誤觀念」。然而，透過三島由紀夫以創作的手法將自己的人生化為一則傳奇，你我也被賦與了另一種新的觀點。
談到對三島由紀夫的喜愛，我特別要向讀者們推薦他的小說─《金閣寺》。我在針對國文的「課程設計論」課堂上，便要求學生務必都要讀過此書。
先不論個人是否偏好小說的型態，重點是這本書能夠帶你體驗到什麼是高水準的文學。在日本，恰好有兩種極端：一種是極端熱愛文學的人，另一種則是對文學不痛不癢的人。喜好文學與否雖然說是個人的自由，但學校教育既然肩負有傳承文化遺產的使命，我認為大家至少要瞭解文學的珍貴之處，藉此讓自己更為成熟。
即使在我所就讀的東大研究所教育學研究科裡，也有不少人根本不認同文學的意義。甚至有人斬釘截鐵地說：「那種東西根本沒有存在的必要！」對此，我只有目瞪口呆可以形容。為什麼呢？因為在文學的世界裡對人性的描繪，可以說是涵蓋最廣泛也是最細膩的。
凡是優秀的文學作品，對於人類有多麼的複雜深奧、如何地不受控制、又是多麼的了不起，均會有細膩的描繪。透過虛構的表現型式體現真實的人生，正是文學引人入勝之處。
小說裡有許多角色讓讀者看了都忍不住有股衝動很想教訓他。而這些角色的存在，正代表著真實生活上各種典型的人物。比方說，當你看到《金閣寺》裡頭那位具有強烈主觀意識的青年時，你就會發現類似的特徵在許多人身上都看得到，就連自己也不例外。
當青年正準備與女性有進一步的接觸時，一棟美侖美奐的金閣寺便夢幻般地出現在眼前，頓時令他對眼前的女子失去了興趣。透過閱讀，我們得以認識像這類為某種觀念所縛的人格特質，進而改變我們對世間的看法。因此，文學可以說是人類學的入門。
* 理解的態度
令人頭痛的是，有許多教師均表示，由於國文課只教授文學的部份，使得孩童無法培養出良好的邏輯表達能力。有人甚至可以臉不紅氣不喘地在國語審議會上發表「文學對於培養邏輯的觀念有害」的幼稚談話。我在氣憤之餘，忍不住要強烈地提出反駁。
為什麼呢？因為文學對於培養出感情的理解能力來說是很重要的，而那正是邏輯推理的基礎！養成對事物的理解能力，是我們在學校所學當中最重要的一件事。無論你遇到任何事，理解力都佔有一定的重要性。總而言之，我想表達的就是：「喜不喜歡三島由紀夫？那是你的自由。但是你不能不懂他的作品！」
你怎麼想都沒關係，就算你認為進化論或是遺傳子是不好的存在也無妨，但假如你不懂物競天擇或DNA，便不能算是二十一世紀人類應有的態度。終歸一句話，我認為培養孩童冷靜理解事情的態度，才是學校教育的重大目標。
在國文課程方面，如何清楚地掌握到隱含在文章的底層作者「亟欲表達些什麼」的心情，乃至他的情緒、願望，或是當事人的價值觀、他所仇視與一心想打倒的敵人為何、他又擁有什麼樣的自卑感、他寫出這篇文章是基於怎樣的憤慨等等，才是學習的重點。
以提高對人性的理解程度來看，把文學作品拿來當作教材確實很有幫助。畢竟閱讀文學、解釋文學，並不致於讓學生因此變得非理性。相反地，光是接觸實用性的文章，就指望學生可以因此養成邏輯推理的能力，也不過是癡人說夢罷了。
所有文章發展到後面的階段，都會突顯出當事人的意圖來。主角接下來準備怎麼做？能夠意會出這一點是很重要的。由此看來，現代國文的題目怎麼出，便相形變得很重要。
（以上引自：３ 學者性格、人際關係的力量與尋找教材）
* 在混沌與秩序間自由往來的能力
關於教師應具備的能力，我想再舉一個「在混沌與秩序間自由往來的能力」作說明。khaos指的是混沌，cosmos指的則是秩序。自古以來，人類便十分珍視能夠在一片混亂狀態下建設出某種秩序的能力，大部份的神話也都不脫如此的內容。
我們實際上都不太能忍受混亂的場面，或是任事情陷入混沌不明的狀態，以致於凡事總想理個清楚。舉例來說，當我們對眼前的事態感到有些不明究理時，便忍不住會從「哎呀！那是因為他是B型的嘛」這樣的角度來做出結論。
那是因為我們人都會不由得想概括做出結論。事實上，語言這東西便帶有類似的功能。就像我們經常會區別誰是壞人、誰又是好人一般，凡事經過大致的整理歸類後，感覺上總是變得比較簡單。
故透過語言的誕生，不僅讓人更容易將這世界整頓得有條不紊，也更容易掌握我們眼前的狀況。無論是欲區分動物和人之間的差別，或是在動物界當中再細分不同的種類，總之透過差異性的語言描述，世界儼然變得豐富多姿了起來。
從這一點來看，這樣的發展方向不失為井然有序的好選擇。對於奠定各種世界觀的基礎來看，也是必要的功課。不過，倘若我們稍微回想一下教科書的內容就會發現，我們的教科書實在太過八股了！由於它太講究完美的秩序，使得學習的一方很難真正被打動。
以歷史教科書為例，由於它編得太完整了，以致於學生在讀過之後很難引發什麼爭議，感覺上「似乎只有背下來的份」。
我雖然認同以教科書做為教育的軸心，卻反對採用過於一言堂式的內容。另一方面，老師若不能展現出朝混沌方向思考的可能性，學生上起課來將會覺得很無聊。假如在內容的編纂上已呈現出工整嚴密的狀態，那麼老師上課時何妨試著將它打散後再予以重整？
* 培養多方觀點
面對單一知識培養出雙重的看法，或是從不同的著眼點去挖掘出更具發展性的內容，對於做學問來說乃稀鬆平常的事。照此說法，培養學生從不同角度去看事情的習慣，也可以說是我們授課的目標。你不是光告訴學生「把這個背下來就好」，而是要訓練他們時常改變看事情的焦點，例如由這個角度來看事情是這樣，但稍微偏移一下焦點後，事情就有了不同的結果。
在授課的同時，必須要讓學生了解到：學習培養多方的觀點，才是真正上課的目的。當學生知道同時間可能有二、三個不同的觀點存在時，你必須釐清他的觀念「你要學習的是培養多方觀點。當你學會它的要領之後，面對新的問題你就不再只有單一的觀點而已，而能夠試著從二、三個不同的角度來鳥瞰這件事。這麼做不僅能增加你客觀掌握住整件事的精準度，同時你的價值觀、世界觀也會隨之更加深刻」，而不是讓學生陷入負面的思考當中：「最後我都搞不清楚倒底哪個才是正確的了！如果是這樣，不就代表什麼都不用記了嗎？」
說到作文，正是用來觀察學生是否做到這一點的絕佳測試。你與其從字裡行間去觀察他的想法正不正確，倒不如測試他對事情是否具備了多樣化的觀點。
然而，當社會風氣演變成「凡事全憑個人的喜惡做判斷」時，即使自己對眼前的狀況沒有十足的把握，一樣可以斷然地做出判決，並以此為滿足。
這種「我說了算」的癖好，是我們教育工作上得不斷反覆糾正的一種惡習。它同時也象徵著用功的意味。例如數學，你必須讓學生透過一次又一次的經驗了解到，只要他改變看事情的角度，困難就能迎刃而解。你的覺悟若已經強烈到幾乎令你想穿上寫有「轉移焦點」四個大字的T恤來為學生上課，那是最好的了！
「以個人的主觀（喜惡）為優先，不是挺好的嗎？」現在，已經有愈來愈多的人抱持著這樣的看法。這種狀況對整體社會來說很棘手，尤其容易發生在一些中輟生的身上。原因是讀書特別重視客觀性與多樣化的觀點。
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