墨子－救世的苦行者

諸位聽過「孔席墨突」這句話吧﹖這話出自西漢淮南子修務篇，原文作：「孔子無黔突，墨子無暖席。」後來東漢班固作一篇賦，名答賓戲，賦中應用這兩句話來稱讚孔子和墨子，說：「聖哲之治，悽悽皇皇。孔席不得暖，墨突（煙囪）不得黔（黑色）。」把淮南子的話倒過來說了，於是「孔席墨突」便常被文人在詩文中引用。孔子和墨子二人，悽悽皇皇，奔走天下以濟世救民，有時候甚至席子還沒有坐暖，煙囪還沒有薰黑，便又忙著趕到別處。後人便以這句話，讚揚這兩位偉大哲人的熱心濟世和奉獻自己的精神。

相信諸位對於至聖先師孔子的思想言行，都已耳熟能詳，但對於曾與孔子齊名的墨子，卻不一定都熟悉。雖然墨子對於後世的影響不如孔子深遠，但他的學說，在我中華文化中，實有不可抹煞的價值，所以我願意幫助各位朋友，對墨子以及他的學說，作一點概略的認識。

墨子是魯國人。他生當孔子之後，孟子之前，是戰國初期一位主張言行合一的哲學家、科學家和熱心救世的實行家。他倡導「兼愛」「非攻」「尚賢」「尚同」「節用」「節葬」「非樂」「天志」「明鬼」「非命」十種主張，徒屬遍於天下。他的學說，在戰國時代盛行了二百多年，與儒學並稱「顯學」。

在先秦諸子中，沒有一個能像墨子那樣站在民眾的立場發言，並且那樣熱心謀求民眾的幸福，那樣注重實踐的效果的。他的宗旨在於「求興天下之利，除天下之害」，他一生為求天下和平，百姓公利而努力。他的主張對於當時社會的弊害，都能對症下藥。

可惜，墨學驟盛於戰國，卻驟衰於秦漢。因為有些主張和儒家不同，戰國之時，便遭受孟子的駁難，到了漢武帝時，採納了董仲舒的意見，獨尊儒術，罷黜百家。墨學便被排斥於正統學術之外。二千多年來，學者很少有研究墨子的。幸而，清朝中葉，乾嘉以後，學者漸受西方求真精神的影響，能夠突破傳統，對於墨學，重作整理，給予客觀公允的評價，掀起為墨子辯證，為墨書作校注的熱潮。民國以來，研究墨學的人，更是 起筍出。又在國父孫中山先生及先烈張溥泉先生，和大學者梁啟超、胡適之等先賢的推崇、鼓吹、闡揚下，使墨學自陰霾中大放光明。

墨子雖然是二千多年前的人了，但他的若干主張，不僅適用於戰國時期，也適用於現代。他的兼愛、非攻、尚賢、非命、節用儉約，以及積極的實踐精神，不僅與現代生活不相違悖，而且還有啟迪的作用。

諸位都知道，春秋戰國時代，不論在政治社會各方面都有著極大的變動。春秋末年，封建制度開始崩壞，社會上的階級，有了紊亂的現象。到了戰國，鐵器的發明，促使農業的進步、工商業的抬頭、貴族勢力漸漸式微。這時候，一切政治的、社會的、經濟的制度，都起了根本的變化。在這大變動當中，一些才智之士對於當前的情勢，有種種的看法，種種的主張。他們都想收拾那動亂的局面，讓它穩定下來，因此百家爭鳴，競相為鼓吹自己的學說、實現自己的理想而努力。於是成為在我國學術思想史上最燦爛的時期，對於後世也產生鉅大的影響。現在我們要恢復中華文化，不能不從春秋戰國諸子百家的思想入手，而探討諸子學說，必須捐棄成見，客觀公允地去看，這才是追求真知識的態度。

本書以淺近的筆觸，改寫墨子一書，儘量保存墨子原書的精神，反映墨子思想的重點。有時更輔以故事的型態，希望諸位能從淺顯處瞭解墨子的為人，接觸墨子哲學。藉此使年輕的朋友們認識墨子，並引起探討先秦諸子的學說的興趣。

作者簡介：

周富美
1936年生，台大中文研究所畢，現任台大中文系教授。著有《墨子假借字集證》、《墨子虛字研究》、《墨子兼愛說平議》、《論墨子的教育》、《戰國策札記》、《尚書假借字集證》、《論墨子的教育》、《韓非的文學藝術》、《墨辯與墨學》、《論韓非子「以刑去刑」說》、《論韓非子墨家的批判》、《韓非思想與墨家的關係》等。

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