樂生療養院因位於捷運施工的線上，面臨被拆除的命運。此事
件一經傳開之後，引起社會上的救援運動，呼籲應該留下時代的紀
錄。日本人在此興建療養院，收容癩病患者，至今已有70多年歷史
，今日癩病雖已快要絕跡，但仍有300多位病人需要照顧。作者賴
麟徵的父親賴尚和教授畢業於日本醫學專門學校，回台之後，在樂
生療養院服務，是當時唯一的台灣人醫師。作者兒時在院內長大，
因此院內的一草一木，對作者而言都是美麗的記憶。因此該文記載
許多日治時代醫師與癩病患者之間情誼的故事，台灣人和日本人的
交往情況，以及台灣人對兩個政權的看法。戰後，賴尚和出任療養
院院長，後轉至台大公共衛生系擔任教授。作者將自己的生活經驗
和感受發之於文，對往事充滿感情，對時局變化充滿無奈。這是一
篇瞭解樂生療養院和終戰前後台灣人感情的回憶錄。
「從語言的角度來看，沒有特殊的語感，就沒有文學創作。無
論是小說或戲劇，其最精彩的趣味所在，往往就在於語言，以及整
個語言背後的文化社會的語言情境。」這是陳龍廷論文中最感人的
一段話。失掉自己的語言，就失去自己獨特的文化 ，這是千古不
移的真理，但在台灣卻發生喪失自己母語的悲哀。一九二○年代台
灣新文學萌芽之初，台灣作家極力主張要用台語書寫台灣文學。至
一九九○年代之後，台灣文化界也興起保有母語的運動。不同的兩
個時代，卻有相同的主張，表示台灣人的境遇並沒有因時代改變而
提升。這難怪作者陳龍廷看到年輕世代已有不懂布袋戲的語言藝術
時，痛切感慨台灣本土文化淪喪的危機。布袋戲是台灣人普遍認為
「台灣意象」的代表，如何延續布袋戲的生命，以及台灣人對布袋
戲的喜好，正是今後必須努力的方向。
讀張春凰〈台譯e現代性：現況gah展望〉，除了感佩數十年來
努力從事台語創作和台語翻譯的人士之外，更令人發覺如果沒有這
批人士的堅持與行動，則在國民黨政府長期打壓台語的政策下，台
語存續危機將比今日更嚴重。張春凰以現今台譯作品，說明台譯作
品的現況及其所面臨的問題。此文不只是台譯現況研究的回顧，更
是對台語危機的深沈陳述。
時代變局和新舊統治者的更迭，是台灣史發展的特色，也是台
灣人深沈的悲哀。日本統治時代台灣總督府實施國語（日本話）和
皇國民教育，國民黨政府接收台灣之後，勵行國語（華語）和三民
主義教育。台灣人在無法自我選擇的情況下，只得附和統治者的政
策，以求適應和生存。台灣戰後初期的師範學校教育，存在著斷裂
與延續的兩種現象，兩者的教育政策不同，但都具有威權式的教育
心態，並延續日治時代的公費制度和全體住校的制度。斷裂與延續
都因統治者的政策而決定，台灣人的傳承在歷史中被切割斷裂而失
去主體性，無法掌握自己的教育權和解釋權。
歷史人物常因時空的特殊關係，被塑造成大眾的集體記憶。台
灣史上屬於這樣的人物很多，劉永福就是其中一例。陳佑慎的論文
，從當時流傳的《劉大將軍平倭戰記》，探討歷史真實與民間流傳
之間的差異，不只說明時代失落感所造成的茫然，並道出時人以相
反的故事療傷止痛，抒解失敗的情緒。劉永福在「台灣民主國」成
立之後，負責南台灣的防務，卻在1895年10月19日，日本進入台南
城之前，逃遁中國，捨棄台灣人民。劉氏不能捍衛台灣，有失職守
的行徑理應受到譴責，卻在1930年代以後反被美化成抗日英雄。這
與當時抗日的氣氛有關，也是中國民族主義的心理反映。這些記載
都是從中國民族主義的角度思考歷史問題，並以此定位歷史人物。
但如從台灣觀點重新思考這些問題，就會發現長期以來，台灣歷史
解釋權掌握在統治者手中，台灣人無法做為主體來論述，因此才會
發生逃走遠遁，不顧台灣生死的人反而被美化成為英雄的怪事。
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