本經全名為:《大佛頂、如來密因、修證了義、諸菩薩萬行、首楞嚴經》。簡稱《大佛頂首楞嚴經》或《首楞嚴經》。天台智者大師聞梵僧云:彼國有《首楞嚴經》,經義與智者大師所立『三觀』之旨有異曲同工之妙。智者大師遂於天台山築『拜經台』向西拜求,然經十八年終不可得,今吾人得之,宜當珍惜也。
此經在印度被視為國寶,嚴禁外流,般剌密帝尊者兩度冒險思送中國,不幸皆為關卡查禁。尊 者乃費數年時間,以極小字刻於臘紙上,剖開腿肚藏於肉中,混過關卡。於海上來至廣州,訪得佛弟子房融,乃剖出與之。然經典血漬已凝結成塊,房融日夜愁嘆,其女得知而告曰:「易耳!以人乳浸之久而自溶!」,房融大喜,依法浸泡,果然經卷完整如初,於是請般剌密帝尊者為主譯,房融自負筆授之責,當時是唐中宗神龍元年(西元705年)。
此經在佛教經典中,有『開慧在楞嚴』之稱(成佛在法華)。
此經亦為佛教經典中之照妖鏡,經中詳說修行禪定中的五十種陰魔境界,可照破五十種陰魔(五陰十魔),故佛陀預言﹕此經於末法時期為第一部被破壞之經典。
本經內容大要:
本經顯如來藏心,個個具足,能生萬法,要旨在悟明吾人之常住真心,並示修行漸次及大方便。 本經共分十卷﹕
(一)第一卷和第二卷,佛為阿難七處徵心、十番顯見,在顯常住真心(真心在妄中)。
(二)第二卷末尾、第三卷、到第四卷前半,明四科(五蘊、六人、十二處、十八界)及七大即真,即如來藏,實本清淨,因無明業感而生能所,乃有同分妄見、別業妄見,故出生眾生之正依二報及山河大地等諸法。
(三)第四卷後半、第五卷前半顯明六根根性元是真性(六即一、一即六),故一根既還原,六根成解脫(互用無礙)。
(四)第五卷後半、第六卷前半示修行入三摩地的方便法門。即二十五圓通,其中以觀音菩薩之耳根圓通為最殊勝。
(五)第六卷後半說明四種清淨明誨為一 切修行之根本。
(六)第七卷前半示大方便,以結界建立楞嚴壇場,持誦楞嚴神咒,剋期取證。
(七)第七卷後半到第八卷前半說明修行漸次,並示菩薩修行之五十五位真菩提路。
(八)第八卷後半到第九卷前半,介紹七趣升沈的因果。
(九)第九卷後半和第十卷辨識魔境,明修行中五陰魔之境界,末明五陰即五重妄想,即吾人之一念心耳。
(十)第十卷末並說明受持讀誦及流通功德。
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本經全名為:《大佛頂、如來密因、修證了義、諸菩薩萬行、首楞嚴經》。簡稱《大佛頂首楞嚴經》或《首楞嚴經》。天台智者大師聞梵僧云:彼國有《首楞嚴經》,經義與智者大師所立『三觀』之旨有異曲同工之妙。智者大師遂於天台山築『拜經台』向西拜求,然經十八年終不可得,今吾人得之,宜當珍惜也。
此經在印度被視為國寶,嚴禁外流,般剌密帝尊者兩度冒險思送中國,不幸皆為關卡查禁。尊 者乃費數年時間,以極小字刻於臘紙上,剖開腿肚藏於肉中,混過關卡。於海上來至廣州,訪得佛弟子房融,乃剖出與之。然經典血漬已凝結成塊,房融日夜愁嘆,其女得知而告曰:「易耳!以人乳浸之久而自溶!」,房融大喜,依法浸泡,果然經卷完整如初,於是請般剌密帝尊者為主譯,房融自負筆授之責,當時是唐中宗神龍元年(西元705年)。
此經在佛教經典中,有『開慧在楞嚴』之稱(成佛在法華)。
此經亦為佛教經典中之照妖鏡,經中詳說修行禪定中的五十種陰魔境界,可照破五十種陰魔(五陰十魔),故佛陀預言﹕此經於末法時期為第一部被破壞之經典。
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本經顯如來藏心,個個具足,能生萬法,要旨在悟明吾人之常住真心,並示修行漸次及大方便。 本經共分十卷﹕
(一)第一卷和第二卷,佛為阿難七處徵心、十番顯見,在顯常住真心(真心在妄中)。
(二)第二卷末尾、第三卷、到第四卷前半,明四科(五蘊、六人、十二處、十八界)及七大即真,即如來藏,實本清淨,因無明業感而生能所,乃有同分妄見、別業妄見,故出生眾生之正依二報及山河大地等諸法。
(三)第四卷後半、第五卷前半顯明六根根性元是真性(六即一、一即六),故一根既還原,六根成解脫(互用無礙)。
(四)第五卷後半、第六卷前半示修行入三摩地的方便法門。即二十五圓通,其中以觀音菩薩之耳根圓通為最殊勝。
(五)第六卷後半說明四種清淨明誨為一 切修行之根本。
(六)第七卷前半示大方便,以結界建立楞嚴壇場,持誦楞嚴神咒,剋期取證。
(七)第七卷後半到第八卷前半說明修行漸次,並示菩薩修行之五十五位真菩提路。
(八)第八卷後半到第九卷前半,介紹七趣升沈的因果。
(九)第九卷後半和第十卷辨識魔境,明修行中五陰魔之境界,末明五陰即五重妄想,即吾人之一念心耳。
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