媒體推薦：宇宙間沒有意外／王季慶

獲邀為《聖境新世界》作序，這本身便含藏著不少的「機緣」和「訊息」。
為了慎重其事，除了細讀本書外，我又好好重讀了一遍《聖境預言書》。

領我進入「新心靈覺知」的賽斯，在一九七二年便說過：「宇宙間沒有意外，就算是在你所謂的人世生活中也一樣沒有意外。」這句話有如當頭棒喝，將喜歡怨天尤人的我，帶入探索內在的心靈的門奧。

這些年來，在此領域中，大家對「沒有意外」、「機緣巧合」及「有意義的同步事件（synchronicity）都有愈來愈多的體驗。其中《聖境預言書...

1．早期的直覺

　　根據我的觀察，我們這個時代的新心靈覺知運動，濫觴於一九五○年代末期。那時，現代物質主義的發展已經到達頂點，人類的集體心靈開始發生微妙、深切的變化。站在數百年物質發展的顛峰，我們停下腳步，開始問自己：「接下來該怎麼走？」憑著集體直覺，我們似乎感覺到，人生中還有更多東西值得我們追求；只要我們努力，我們可以超越當前人類文化的局限，在生活中找到更大的滿足感。

　　面對這一集體直覺，我們的第一個反應當然是反躬自省；或者，更正確地說，以一種焦躁不安的批判態度，檢視我們周遭文化的制度和生活方式。誠如大量文獻所記載的，當時的美國文化以階級為導向，瀰漫著一種僵硬、呆滯的氣息。猶太人、天主教徒和婦女很難取得領導地位；黑人和其他少數族群則被徹底排除在體制之外。生活優裕的白人中產階級，陷身在精神沉淪中，以物質成就衡量人生中的一切。

　　人生意義既然被貶低到世俗經濟層次，人們就難免以功名利祿界定一個人的身分地位。於是，大夥兒群起效尤，競相追逐名利，以免被左鄰右舍看輕。一般人都向外看，以周遭那些人的看法來衡量自己，把自己弄得成天緊張兮兮、坐立不安。內心深處，我們渴望找到一個能夠釋放我們潛能的新文化和社會。

六○年代

　　於是，我們開始向我們的文化要求更多東西。這種欲求產生了許多改革運動，風起雲湧，成為一九六○年代的特徵。一場接一場的法律創制運動相繼興起，爭取種族平等和兩性平權，推動環境保護，反對那場不宣而戰、為人類帶來浩劫的越南戰爭。回顧這段歷史，我們發現，在表面的動盪和騷亂底下，六○年代的十年，代表人類第一次集體脫離支配人類社會多年的世俗世界觀——誠如皮爾斯（Joseph Chilton Pearce）所說的，人類文化的「巨蛋出現了一道裂縫」。西方文化以及——在某種程度上——全人類的文明，開始試圖超越物質主義的取向，尋求人生更深邃的哲學意義。

　　史無前例地，越來越多人開始意識到，人類的知覺和經驗，可以不受物質主義的狹隘焦點所局限，人人都應該在更高的層次上生存、運作和互動。內心深處，我們依稀感覺到，我們可以設法突破精神的牢籠，掙脫心靈的桎梏，變成一個更具創造力、更活潑、更自由的人。

　　不幸得很，我們的第一步行動所反映的，正是六○年代的抗爭心態。大夥兒互相指責、推諉，把帳全都算在激怒我們的那些制度上，要求徹底改革社會結構。說白一點，我們只是望望周遭的社會，然後對其他人說：「你應該改變。」這種抗爭心態固然造就了一些有益社會的、基本的司法改革，也漠視了更個人性的一些問題，諸如不安全感、恐懼和貪婪，而這正是形成偏見、歧視和環境災難的主因。

七○年代

　　一九七○年代來臨了，我們終於開始察覺、理解這些問題。如同下文所述，現代深層心理學的影響、融合人文精神的新療法，以及大量出現在市場上、倡導自助自立的書刊，開始滲透入我們的文化中。我們終於發覺，這些年來我們一直要求別人改變，漠視自己內心的衝突。我們開始領悟，若想找到我們追尋的更多東西，就必須把焦點從別人身上挪開，轉而瞄準自己的內心。改變世界之前，我們先得改變自己。

　　幾乎一夕之間，人們的心態改變了——向心理治療家求助，不再是一種恥辱；積極探索自己的內在心靈，幾乎變成一種時尚。我們發覺，一如佛洛依德學派心理學家所指出的，檢視童年家庭生活，往往可以產生情感上的淨化作用，有助於我們洞察內心的焦慮，了解這些情結是在我們孩提時代的哪個階段，以何種方式產生和形成的。

　　透過這道程序，我們可以釐清使我們不能積極面對人生、充分發揮潛能的各種因素。很快地，我們就發覺，把焦點轉向內心，檢討、分析個人的成長經驗，對我們的身心健康很有助益，且非常重要。然而到頭來，我們還是覺得焦躁不安，彷彿還有一件東西沒找到似的。我們發現，儘管我們花了很多年工夫，一再分析自己的內心，但每回遭逢巨大的精神壓力或感到不安全時，以往的恐懼、惱怒和各種激烈的反應，又會大都市重新浮現。

　　到了七○年代末期，我們開始體認到，想追尋更多東西的這種直覺，光靠心理治療，並不能獲得滿足。這種直覺所尋求的是一種新的心靈覺知、新的自我認知，以及一種層次較高的、能夠取代長久困擾我們的舊習慣和舊行為的精神經驗。我們察覺到的更完整的人生，並不僅僅是心理成長。新的心靈覺知，需要更深層的、精神上的蛻變，才能達成。

八○和九○年代

　　一九八○年代，這份覺悟似乎把我們導引到三個不同的方向。第一個方向是回歸傳統宗教。帶著一股新的熱忱，很多美國人投入宗教中，重新詮釋《聖經》和傳統宗教儀式，對舊有的精神文化做更深層、更周密的思考，希望能找到答案，以回應、滿足這股直覺。

　　第二個方向是一種更廣泛、更個人的心靈追尋。在這場自我導引的追尋中，我們接觸到人類歷史中層出不窮、形形色色的玄祕心靈經驗和學說，試圖更深入、更進一步探討它們的意涵。

　　第三個方向是拋棄一切理想主義和心靈追求。厭倦了六○和七○年代的內省，很多人渴望回歸到五○年代渾渾噩噩、醉生夢死的物質主義。在那個時代中，安逸的物質生活是人生追求的最高目標。然而，以金錢報酬來替代我們直覺所欲追求的更高人生意義，只會帶來心理壓力，迫使我們拚命賺錢。八○年代層出不窮的儲貸醜聞和股市內線交易事件，反映的正是這種為求致富、不擇手段的物質主義。

　　我常把八○年代稱為「重返美國大西部」：人心中的三股欲求——回歸物質主義、探索新的和舊的心靈文化，匯集在一起，互相激盪、競爭。如今回想起來，我們發現，這三種人其實都在追尋他們認為唾手可得的某種更多的東西。大夥兒都在搞實驗，裝腔作勢大耍花招，爭取媒體的注意，結果是讓這些運動淪落為一陣風潮和時尚，轉眼消失無蹤。到頭來，所有人都大失所望。

　　然而，我還是認為一九八○年代發生的那些事情非常重要，尤其值得注意的是，民眾第一次對各種各樣的心靈追求，產生了濃厚的興趣。這是必要的一步：它促使我們唾棄唯利是圖的商業主義和宣傳花招，進入更深的層次，掃除心靈的塵埃，發掘真正重要的事物，最後它說服我們：自己正在追尋的是人生態度和生活方式更深邃、更根本的轉變。

　　事實上，我認為，八年代的集體直覺傳達出一個基本訊息：不論我們探索的是傳統宗教的精神修為，抑或是歷代神祕家所描述的那種玄祕經驗，我們必須體認，察覺和討論心靈覺知是一回事，身體力行、在日常生活中落實心靈覺知，則是另外一回事。兩者之間存在著極大的差別，不能混為一談。

　　於是，就在九○年代開始時，我們發現自己置身在人類歷史上一個非常重要的關口。如果我們的六年代直覺是正確的，如果一個比較完整、圓滿的人生是可能實現的，那麼，我們就必須超越純粹知性的思考，開始積極追尋真正的心靈經驗。於是，宣傳花招和時尚風潮消退了，而對真實經驗的追尋則持續開展。今天，我們對性靈生活的接納和討論，已經進入一個新的、落實的階段，原因在此。

探尋真正的經驗

　　就在這樣的文化氛圍中，《聖境預言書》、《靈界大覺悟》和其他一大批探討真正心靈覺知的書籍出版了，風行全球，廣受各地讀者歡迎。這些書籍能夠打進主流社會，就是因為它們能夠以具體的事例，呈現我們的心靈渴求；書中描述的經驗都是可能實現的。

　　一九六○年代，在當時風靡全美的理想主義感召下，我進入心理諮商這一行，以個案治療師，而後是機構主管的身分，輔導情感上遭受創傷的青少年和他們的家人。如今回顧這份工作，我發覺，那些年的經驗和我日後創作「聖境」系列小說，兩者之間存在著深刻、密切的關聯。經由輔導這些童年時期曾遭受過嚴重虐待的青少年，我開始對他們必須克服的心理障礙，有更全面的了解。想要療傷止痛，他們必須展開一趟特殊的心靈之旅；在某種意義上，這個旅程必須包含超越物質世界的經驗。

　　童年時期遭受的虐待，使孩子們在心靈中創造出一種迫切的需求：掌控自己的生命。為了賦予人生些許意義，從而減輕焦慮感，這些孩子開始在大人面前「演戲」，不時扮演兇險且具自毀傾向的角色。這種行為模式有時非常難以破除，然而，有些治療師發現，透過某些活動，諸如分享運動員的成功經驗和榮耀、群體互動、靜坐沉思，他們能夠幫助孩子做到這一點。這些活動旨在促使人提昇自我、體會更高層次的經驗，以取代舊有的身分和隨之而來的反應模式。

　　在某種程度上，我們每個人心中都有和這些受虐兒童類似的焦慮感。幸好，對大多數人來說，這份焦慮並不算十分嚴重，而我們的反應模式也不那麼極端。儘管如此，這中間牽涉到的過程和成長步驟，是一樣的。輔導受虐兒童那些年，我逐漸領悟到我們整個文化所遭遇的困境和煎熬。我們已察覺傳統的生活方式似乎缺少一點什麼，而內在的心靈蛻變經驗可以彌補這個缺憾；我們需要的是真正的改變——改變對自我和人生的認知，以塑造一個層次更高、更具靈性的個人身分。我試圖描述這樣的心靈旅程，造就了《聖境預言書》這部小說。

《聖境預言書》的寫作

　　《聖境預言書》的寫作，從一九八九年元月開始，一直進行到一九九一年四月。其間我不斷摸索、不斷嘗試，好不容易才完成這部作品。在寫作的過程中，我一面回想自己早些年經歷過的事情，一面將這些經驗串連在一起，編織成一則冒險故事。說來不可思議，每當我想在書中凸顯某個細節或強調某個論點時，機緣巧合，總會有一些事件發生，幫助我達成願望。我需要的參考書會神祕地冒出來，展現在我眼前；好幾回，正當我為書中某個角色的塑造和刻劃傷透腦筋時，此類人物就突然出現在我的現實生活中。有時，無緣無故，陌生人會敞開心懷主動跟我攀談，向我傾訴他們的心靈經驗，我應他們要求把手稿拿給他們看，而他們的反應和建議，總會促使我對文稿做一些修改和潤色。

　　當這些人開始向我索取手稿影本準備分贈親友時，我知道這本書的寫作即將完成。我開始尋找出版商，但屢屢碰壁、弄得滿頭包。寫作過程中遭逢的那些機緣，突然全都終止了；我彷彿變成了一條死魚。就在這節骨眼上，我心中靈光一現，開始將新心靈覺知最重要的一項原則和真理，應用到眼前的處境中。這是一種新的人生態度，以前我曾體驗過，但還不能心領神會、將它徹底融入自己的意識中，以至於乍然遭逢困境便驚慌失措、不知如何是好。

　　我把缺乏出版機會看成一項失敗、一個負面事件；正是這種消極心態，把引導我寫作《聖境預言書》的種種機緣全都嚇跑了。這麼一想，我茅塞頓開，重新振作起來，把整本書修改一遍，並特別強調我剛領悟到的這一點。我發現，在現實生活中，我也應該以同樣的眼光看待日常發生的事件：它的意義何在？它到底給我們捎來什麼樣的訊息？

　　幾天後，有朋友提起，她遇到一位剛從紐約遷居到我們這兒來的男士。這位先生多年來一直在出版界工作。聽到這番話，我心中登時浮現出一個意象：我親自登門，向這位仁兄求教。有如靈感一般，這份直覺來得正是時候。第二天我真的去找他。消失好一陣子的機緣，這下全都回來了。這位先生目前的工作是協助作家自費出版作品。他告訴我，《聖境預言書》手稿已經在朋友間流傳開來，口碑極佳，因此他有信心，這本書自費出版後，肯定會受到讀者歡迎。

　　不久之後，《聖境預言書》即準備進廠付印，而稍早前我結識了賽兒‧梅瑞爾（Salle Merrill），她擁有細緻、敏銳的女性觀點，並適時地把「贈予」的重要觀念帶給我。這本書第一版印三千冊，其中一千五百本，我們寄給或親自送給阿拉巴馬州、佛羅里達州、北卡羅萊納州和維吉尼亞州的小書店和個人。首批讀者的口碑，終於使這本書獲得應有的肯定。

　　六個月內，《聖境預言書》印行了十多萬冊，出現在全美五十州，甚至流傳到世界各地。這樣的銷售成績，並不是靠促銷推廣達成的，真正的原因是：讀者大量購買這本書，贈送各地親友。

美夢成真

　　我提這件事，只是想證明一點：我們的新心靈覺知，旨在幫助我們實現夢想，那是亙古以來人類一直追求的目標。宇宙彷彿是一座巨大的舞臺，我們每個人都有機會上場演出，實現自己內心深處的心願。它是一個充滿活力的體制，而推動它的正是源源不絕、成天顯現在我們生活中的小小奇蹟。但這有個條件：你期望宇宙回饋多少，就應該先拿出同等分量的東西提供給宇宙。因此，你若想發現真正的自我，找出自己在人世間的使命，體察人生中種種神祕奇妙的機緣，就應該以正面、積極的態度面對人生，在日常事件中尋找光明、充滿希望的一面。

　　將新心靈覺知落實在日常生活中，你會通過一系列步驟，接觸到一個又一個的啟示。這裡的每一個步驟都能擴展我們的視野、加深我們的眼光，但也都會給我們帶來一連串挑戰。淺嘗即止、有如蜻蜓點水般地掠過每一個階段和層次的覺知，是不夠的。我們必須身體力行，將擴展中的覺知，一點一滴全都融入我們的日常生活中。只要有一絲消極的念頭在心中生起，機緣就會立刻中斷。

　　在以下各章中，我們將逐項檢視這些步驟，不光是把它們看做一種內在經驗，更重要的是要將它們落實在日常生活中，切實發揮效用。

1．早期的直覺

　　根據我的觀察，我們這個時代的新心靈覺知運動，濫觴於一九五○年代末期。那時，現代物質主義的發展已經到達頂點，人類的集體心靈開始發生微妙、深切的變化。站在數百年物質發展的顛峰，我們停下腳步，開始問自己：「接下來該怎麼走？」憑著集體直覺，我們似乎感覺到，人生中還有更多東西值得我們追求；只要我們努力，我們可以超越當前人類文化的局限，在生活中找到更大的滿足感。

　　面對這一集體直覺，我們的第一個反應當然是反躬自省；或者，更正確地說，以一種焦躁不安的批判態度，檢視我們周遭文化的制度和...

觀察一場大轉變

　　在新的千禧年來臨之前，我們已經察覺，人類的心靈意識正在發生某種轉變。對眼光敏銳的人來說，轉變的徵象處處可見。民意調查顯示，美國民眾對神祕的、無法解釋的現象越來越感興趣。探索人類未來的學者發現，全世界的人都在追求心靈的滿足和意義。時下文化的整體表現——書籍、電視紀錄片、報紙每天刊載的新聞——全都反映出民眾內心日愈急切的需求和呼聲：回歸完整的、高品質的生活，重新建立以社區為基礎的倫理觀念。

　　最重要的是，我們在自身的經驗中也可以察覺到某種轉變。我們的注意力，逐漸脫離有關性靈理論和教條的抽象論辯，轉移到更深切的一個層次：確實體驗、認知日常生活中展現的精神性靈。

　　每當有人問我，為什麼我的前兩部小說——《聖境預言書》（The Celestine Prophecy）和《靈界大覺悟》（The TenthInsight）會那麼受讀者歡迎，我總是這樣回答：這兩本書能夠風行一時，正是因為民眾對書中描述的精神經驗感同身受。

　　看來，已有越來越多人覺察到日常生活中顯現的機緣。這些看似巧合、實則深具意義的事件，有的非常重大，攸關我們的一生，有的細微到幾乎察覺不出來。但不論大小，這些機緣在在向我們證明：我們並不是孤伶伶地活著；宇宙中存在著某種神祕的精神力量，時時刻刻影響我們的人生。一旦我們體驗到這種知覺所激發的精神活力和啟示，便很難再漠視它。我們開始留意機緣、期待機緣，並在更高的哲學層次上，積極探尋它的顯現所具的意義。

　　我把我那兩部小說稱為「冒險寓言」。透過驚險刺激的故事，試圖呈現目前正瀰漫全球的新心靈覺知。在這兩則冒險故事中，我試圖描述，隨著人類的意識日益覺醒，我們每個人都會遭逢到的機緣和啟示。我以個人的親身經驗為基礎，撰寫這兩則故事，透過生動的情節和活生生的人物，具體呈現這些啟示和機緣。

　　撰寫這兩部小說時，我把自己當做新聞記者或社會評論家，嘗試根據親身經歷，記錄、描繪我在當今人類精神性靈中發現的某些轉變。我認為，隨著我們的文化經歷越來越多的精神覺悟，這種演變會持續進行，把人類帶到更高的生存層次。「聖境」系列小說，至少還有兩部要寫，目前正在構思。

　　在這本書中，我採取非小說的形式，因為我覺得，身為人類，我們跟此一日益增長的心靈覺知，具有特別密切的關係。我們都察覺到它的存在，甚至曾身體力行，將它落實在日常生活中，但由於某些原因（這點留待正文中討論），我們會感到驚恐、不知所措，往往得經過一番掙扎才能恢復身心平衡。本書旨在探討如何因應這類挑戰，而我相信，關鍵在於我們是否能以開放、坦誠的態度，互相交流、討論彼此的心靈經驗。

　　所幸，在這方面，我們似乎已經跨越了一個重要的里程碑。如今，越來越多人能夠以坦然的態度談論自身的心靈經驗，既不過度矯揉造作，也不過分在意別人的批評。懷疑論者依舊充斥我們社會，但輿論的天平似乎已經開始轉移，因此，以往那種未經思考即脫口而出的嘲諷，今天已不再那樣常聽到。過去，我們被迫把自己遭逢過的各種機緣隱藏起來，甚至刻意排斥它，因為我們擔心引起別人訕笑。而今，不過短短幾年時間，情勢已經逆轉，現在遭受質疑和責難的，反而是那些心胸過度褊狹、封閉的懷疑論者了。

　　輿論正在轉變中。我認為，這是因為越來越多人察覺，這類極端的懷疑論，只不過是一種老舊的習慣——好幾個世紀以來，西方人遵奉牛頓／笛卡兒世界觀所形成的習慣。牛頓誠然是一位偉大的物理學家，但是，如同許多當代思想家所指出的，他低估了宇宙；他把宇宙簡化為一部世俗的、根據一套固定不變的機械法則運作的機器。而在牛頓之前，十七世紀哲學家笛卡兒就已經開始倡導這樣的觀念：關於宇宙，我們只需知道它的基本法則；宇宙的運轉，最初也許是造物主推動的，但現在它完全依靠自己的力量運作。自牛頓和笛卡兒之後，如果有人敢說，宇宙中存在著一股活躍的精神力量，而高層次心靈經驗並不是幻覺，這個人肯定會被當做瘋子。

　　從這本書中，我們會知道，自二十世紀初期起，由於愛因斯坦的影響、量子物理學的發現，以及晚近學者對祈禱和意向的研究，牛頓和笛卡兒那一套老舊的、機械式的世界觀，已經開始遭受質疑了。儘管如此，機械世界觀的偏見依舊殘留在人類意識中，受到極端懷疑論的保護。懷疑論者樹立起一道屏障，把所有玄祕的、會動搖懷疑論基本假設的高層次心靈經驗，全都阻隔在人類意識之外。

　　我們必須了解這究竟是如何運作的。一般來說，要體驗更高層次的心靈經驗，我們至少必須承認這類知覺是存在的。現在我們知道，我們必須擱置甚或「摒除」懷疑論，盡可能敞開心胸、接納一切精神現象，才能體驗它、感受它。誠如《聖經》所言，我們必須「伸手敲門」，才有可能發現這些心靈經驗存在。

　　如果我們以過度封閉、懷疑的心理面對心靈上的經驗，那麼，一旦未察覺到任何東西，我們就會因此一再誑騙自己說，所謂高層次的心靈經驗，只不過是一個迷思而已。好幾個世紀以來，我們一再摒棄這些經驗和知覺，並不是因為它不真實；真正的原因是，在那個時候，我們並不希望它是真實的。這類經驗和知覺，跟我們的世俗世界觀扞格不入。

　　在正文中，我們將以更翔實、更具體的細節論證，這種懷疑論之所以會在十七世紀的歐洲風行一時、主導整個思潮，乃是因為在它之前的中古世紀世界觀，充滿虛偽不實的理論、招搖撞騙的術士、把救贖當做商品販售的教會，和各種各樣的瘋狂行為。在這種情況下，凡是有腦筋、會思考的人，很自然地就會期盼一個確定的、科學的物質宇宙觀，把這一切亂七八糟的東西全都掃除掉。在我們周遭，我們希望看到一個可靠的、自然的世界。我們渴望擺脫一切迷信和迷思，創造一個可以安居樂業的世界，而不必成天擔心陰暗的角落中會有妖魔鬼怪冒出來嚇唬我們。由於這種心理需求，很自然的，我們帶著一個過度物質主義、過分簡化的宇宙觀，進入現代世界，展開人類歷史的新頁。

　　這一來，不分青紅皂白，我們把好的和壞的東西全都丟掉了。現代人開始感覺到他們的生活缺乏啟示，而這種啟示只有高層次的、心靈的經驗和意義才能夠提供。連我們的宗教體制也受到衝擊。宗教神話中的神蹟，往往被簡化成一種譬喻，而我們的教會也淪為社交聚會、道德教誨或傳授知識的場所，不再引導信徒追求實際的心靈經驗。

　　然而，在這歷史的關鍵時刻，我們已開始察覺、認知人生中的機緣和其他心靈經驗，並因而能發揮心靈潛能，和真正的靈性產生聯結。在某種意義上來說，這種覺知根本談不上新奇。同樣的經驗，在整個人類歷史中，不時有人體察到。在這方面，全世界的作家和藝術家留下了大量的紀錄。這些人包括：威廉‧詹姆斯（William James）、容格（Carl Jung）、梭羅（Thoreau）、愛默生（Emerson）和赫胥黎（Aldous Huxley）——他把這種知覺稱為「長青哲學」（the Perennial Philosophy），以及晚近的哲人喬治‧李奧納德（George Leonard）、麥可‧穆菲（Michael Murphy）、佛瑞提奧夫‧卡普拉（Fritjof Capra）、瑪莉蓮‧佛格森（Marilyn Ferguson）和賴瑞‧杜賽（Larry Dossey）。

　　今天，這種知覺和經驗依舊源源不斷地注入人類的意識中，但規模之大、影響之深遠，是史無前例的。越來越多人親身體會過這類心靈經驗，影響所及——毫不誇張地說——足以創造一個嶄新的世界觀，這個世界觀包含了舊有的物質主義，並將其延伸、轉變為更先進的東西。

　　我們目前面臨的社會轉變並不是一場革命——所謂革命，目的在於摧毀、重建社會結構，以一個意識形態取代另一個意識形態。今天發生在我們社會的，是一種內在的轉移：個人率先改變，人類文化體制表面看來不變，但由於體制中人對人生有了新的展望，在他們影響下，體制本身肯定會逐漸改變、恢復生機。

　　這場大轉變進行的過程中，一般人會留在原來的工作崗位，保有目前的家庭生活和宗教信仰，但是，隨著我們逐漸認知、吸納、整合更高層次的心靈經驗，我們對工作、家庭和宗教的看法，將會產生重大的轉變。

　　一如我在其他著作中指出的，根據我的觀察，這場覺知大轉變目前正透過某種正面、積極的社會感染力，衝擊全人類的文化。一旦有足夠的人開始身體力行，公開討論他們體驗到的新覺知，將它落實在日常生活中，其他人就能見賢思齊，了解到自己也可以將內心憑著直覺早已感受到的新覺知，轉化為外在的行動。然後，這些人會開始仿效先行者的作法，直到發現類似、甚至其他不同的經驗；早晚有一天，他們也會成為別人心目中的典範和榜樣。

　　這是一場促使社會演變、建立全人類共識的過程，在二十世紀僅存的這幾年中，我們都無法置身事外。由此，我們創造了一種新的生活方式，這種生活方式終究會主宰人類的新世紀和下一個千禧年。本書旨在以更直接、更坦誠的方式，探索越來越多人體察到的心靈經驗，檢討人類心靈覺醒的歷史，審視我們在日常生活中落實新知覺時，所可能遭遇到的各種挑戰。

　　我希望，這本書能夠為我在「聖境」系列頭兩部小說中傳達的訊息，提供強有力的佐證，同時，幫助讀者進一步認識——儘管我的能力有限——目前已經在形成中的新心靈覺知運動。

詹姆士‧雷德非
一九九七年夏天

觀察一場大轉變

　　在新的千禧年來臨之前，我們已經察覺，人類的心靈意識正在發生某種轉變。對眼光敏銳的人來說，轉變的徵象處處可見。民意調查顯示，美國民眾對神祕的、無法解釋的現象越來越感興趣。探索人類未來的學者發現，全世界的人都在追求心靈的滿足和意義。時下文化的整體表現——書籍、電視紀錄片、報紙每天刊載的新聞——全都反映出民眾內心日愈急切的需求和呼聲：回歸完整的、高品質的生活，重新建立以社區為基礎的倫理觀念。

　　最重要的是，我們在自身的經驗中也可以察覺到某種轉變。我們的注意力，逐漸脫離有關性...

《新心靈》叢書出版緣起
〈專文推薦〉宇宙間沒有意外　王季慶
〈專文推薦〉回歸神聖的能源　王靜蓉
銘謝
〈序言〉觀察一場大轉變
早期的直覺
體驗人生的機緣
認知我們在歷史中的位置
邁入靈性宇宙
消弭權力鬥爭
體察人生的玄祕經驗
發現真正的自我
致力推動身心進化
實踐新人際倫理
邁向新心靈文化
探索身後世
展望人類前途
附註

《新心靈》叢書出版緣起
〈專文推薦〉宇宙間沒有意外　王季慶
〈專文推薦〉回歸神聖的能源　王靜蓉
銘謝
〈序言〉觀察一場大轉變
早期的直覺
體驗人生的機緣
認知我們在歷史中的位置
邁入靈性宇宙
消弭權力鬥爭
體察人生的玄祕經驗
發現真正的自我
致力推動身心進化
實踐新人際倫理
邁向新心靈文化
探索身後世
展望人類前途
附註