內文試閱 05 唐婦女黃臉婆是美
一個時代有一個時代的風氣時尚和流行，今天流行的東西，明天可能就是落伍了，以前覺得美的東西或事物，不久之後審美觀起了變化，也就變醜了。所以事物是美是醜的衡量標準，也就隨時代風氣及審美觀而改變了。
今天我們戲稱守住家庭的婦女為「黃臉婆」，意謂著每日生活與柴、米、油、鹽、醬、醋、茶為伍，不施胭粉，不梳妝也不打扮，被生活瑣事忙得團團轉，而成為「黃臉婆」。然而若時光倒轉一千三百多年，回到唐代「黃臉婆」，可是當時婦女中所盛行的裝扮。
「黃臉」其實就是臉上塗上黃色的化妝品，在當時稱「額黃」、「鴉黃」、「鵝黃」、「鴨黃」又稱「黃子」，塗黃粉於額頭上。原先是六朝婦女的習尚，著名的〈木蘭辭〉中有「當窗理雲鬢，對鏡貼花黃」，貼花黃是當時女子臉上的裝扮之一。傳至唐時蔚為風尚，一時之間流行在婦女當中，甚至在結婚的新娘妝上，也是重要的化妝方式。李商隱〈蝶三首〉詩中：「壽陽公主嫁時妝，八字宮眉捧額黃。」溫庭筠、皮日休等人詩作中也多提到「額黃」，如「滿額蛾黃金縷衣」光彩奪目，可見是相當美麗的裝扮。
李商隱詩中所提到：「壽陽公主嫁時妝，八字宮眉捧額黃。」詩題作〈蝶〉三首之三，原詩如下：
壽陽公主嫁時妝，八字宮眉捧額黃。見我佯羞頻照影，不知身屬冶遊郎。
壽陽公主是南朝宋國公主，創作了八字宮眉和額黃這一種「險妝」。從詩意來看還是一種嫁時妝，臉上所畫的是八字宮眉襯托著額黃。
另外，溫庭筠的〈偶遊〉一詩：
曲巷斜臨一水間，小門終日不開關。紅珠斗帳櫻桃熟，金尾屏風孔雀閒。
雲髻幾迷芳草蝶，額黃無限夕陽山。與君便是鴛鴦侶，休向人間覓往還。
其中也寫到了「雲髻幾迷芳草蝶，額黃無限夕陽山。」女子額黃的裝扮，再如，皮日休的〈木蘭後池三詠〉白蓮一詩中寫到：
但恐醍醐難並潔，祗應薝蔔可齊香。半垂金粉知何似，靜婉臨溪照額黃。
詩中寫到女子的裝扮「半垂金粉知何似，靜婉臨溪照額黃」，施粉裝扮之後像什麼模樣，嫻靜典雅的臨溪照照臉上的美麗的額黃。再如，牛嶠的〈女冠子〉（四首）之二，詞中寫到：
錦江煙水，卓女燒春濃美。小檀霞，繡帶芙蓉帳。金釵芍藥花。 額黃侵膩髮，臂釧透紅紗。柳暗鶯啼處，認郎家。
牛嶠的〈女冠子〉這首詞中寫到：「額黃侵膩髮，臂釧透紅紗。」細膩地描寫出女子臉上額黃的裝扮，及油膏抹髮的模樣。「額黃」還有另一種稱呼，被稱作「黃子」，最後我們來看一下李商隱的〈宮中曲〉詩中的描寫：
雲母灑宮月，夜夜白於水。賺得羊車來，低扇遮黃子。
水精不覺冷，自刻鴛鴦翅。蠶縷茜香濃，正朝纏左臂。
巴牋兩三幅，滿寫承恩字。欲得識青天，昨夜蒼龍是。
詩中寫到「賺得羊車來，低扇遮黃子。」宮中女子以扇子來遮蓋住黃子的裝扮，是由於羞怯、含蓄的緣故。
然而，還是有一些女子在思想開放的唐代，特別是江南沿海一帶市民及下層勞動人民，他們還能享受較多的婚前自由，可以拋開禮教的束縛，追尋自己的愛情。如施肩吾的〈少女詞〉二首：
嬌羞不肯點新黃，踏過金鈿出繡床。信物無端寄誰去，等閒裁破錦鴛鴦。
同心帶裏脫金錢，買取頭花翠羽連。手執木蘭猶未慣，今朝初上采菱船。
詩中提到「嬌羞不肯點新黃，踏過金鈿出繡床」，這位浙江少女，不願效法世俗少女點黃邀寵的嬌羞心理，她決定憑藉自身那雙初涉人世的雙手，去撥動情愛的雙槳，在幽揚的菱歌聲裡去找尋自己的意中人的大膽舉動。
所以，從這些諸多的詩、詞例證，「額黃」或「黃子」的這種裝扮，是唐代女子的時尚裝扮。這些「黃臉婆」各有巧妙，各有不同的姿態，他們引領那個時代的風騷，在時代風潮下展現他們曼妙的千種風情。
詩人小傳
李商隱，字義山，號玉谿生、樊南生，懷州河內人（今河南沁陽市）。晚唐著名詩人，有「七律聖手」之稱。擅長駢文寫作，他的詩作文學價值很高，與杜牧合稱「小李杜」，與溫庭筠合稱「溫李」，與同時期的段成式、溫庭筠風格相近，且在家族裡的排行都為十六，故並稱為「三十六體」。在《唐詩三百首》的作品中，李商隱的詩作有二十二首被收錄，位列第四，可見其詩的重要性。其詩構思新奇、風格穠麗、典雅精細，尤其是一些愛情詩，寫得纏綿悱惻、扣人心弦、為人傳誦。然而過於誨澀迷離，難於瞭解，以至有「詩家都愛西崑好，只恨無人作鄭箋」之憾。因處於牛李黨爭的夾縫之中，一生鬱鬱寡歡，很不得志，死後葬於家鄉滎陽，有樊南甲集二十卷、乙集二十卷，玉溪生詩三卷，今合編詩三卷。（據《全唐詩》作者小傳）
溫庭筠，本名岐，字飛卿，太原人，宰相彥博裔孫。年少聰明領悟力強，才思豔麗，韻格清拔，精專為詞章小賦，與李商隱皆有名，稱「溫李」。然而行為較不檢點，好幾次進士都考不上。思想神速，每次參加考試，押官方所規定的韻部寫作賦文，凡八叉手而成，時號「溫八叉」。徐商鎮襄陽時，曾經擔任巡官，不得志後離開，歸隱江東，後徐商擔任政事，頗重用他，後來徐商罷相，楊收討厭他，被貶為方城尉，後來再遷至隋縣擔任縣尉而卒。集二十八卷，今編詩為九卷。（據《全唐詩》作者小傳）
皮日休，字襲美，一字逸少，襄陽人。性格傲誕，隱居在鹿門，自號「間氣布衣」。咸通八年，考上進士。崔璞守蘇州，擔任軍事判官，進入朝廷，擔任太常博士一職。黃巢之亂攻陷長安，偽裝署學士，使為讖文，被懷疑是譏笑自己，於是遭到禍害。集二十八卷，今編詩九卷。（據《全唐詩》作者小傳）
牛嶠，字松卿，一字延峰，隴西人。自云：「僧孺之孫」，乾符五年，考上進士，擔任過尚書郎。王建鎮蜀時，擔任判官，到了退位時，擔任給事中。有歌詩三卷，今存六首。（據《全唐詩》作者小傳）
施肩吾，字希聖，洪州人，元和十年考上進士。隱居洪州的西山，寫作詩歌綺麗。有西山集十卷，今編詩一卷。（據《全唐詩》作者小傳）
06 詩聖杜甫除夕夜聚賭
「賭博」這項活動在中國遠源流長，在人們的生活中成為一種民俗文化，千百年來人們得知其利弊得失，卻又樂此不疲，這是游藝休閒文化中，最引人爭議，卻也在人性中斷絕不了的一種性格，所謂的「好賭成性」、「賭性堅強」，都說明賭博這項活動，引人入勝所具有致命的吸引力。
既然是人性的本能，偉大的詩人也受不了這迷人的誘惑，詩聖杜甫免不了在大環境中，也要與世俗融合，在他的〈今夕行〉一詩云：
今夕何夕歲云徂，更長燭明不可孤。咸陽客舍一事無，相與博塞為歡娛。馮陵大叫呼五白，袒跣不肯成梟盧。英雄有時亦如此，邂逅豈即非良圖？君莫笑，劉毅從來布衣願，家無儋石輸百萬。
杜甫的〈今夕行〉一詩描寫在除夕夜博塞遊戲及賭博的情況。博塞遊戲及賭博的魅力迷人，連偉大的詩聖杜甫，在除夕夜無事的晚上，居咸陽的客舍裡，也要與客人「相與博塞為歡娛」一番，盡情歡樂，感受刺激的博塞遊戲及賭博遊戲。甚至還說：「英雄有時亦如此，邂逅豈即非良圖？」可見博塞遊戲具有強大吸引人的魅力。仇兆鰲云：「此詩見少年豪放之意。除夕博戲，呼白而不成梟，因作自解之詞。末引劉毅輸錢，以見英雄得失，不係乎此也。」 可見「格五」、「塞戲」這種賭博遊戲具有強大吸引人的魅力。
博塞戲的弊端相當多，令人沈迷、廢寢忘食，對社會善良風氣危害不小。三國時期韋昭有〈博奕論〉一文來勸誡時人。其文中云：
今世之人，多不務經術，好翫博奕，廢事棄業，忘寢與食，窮日進明，繼之脂燭，當其臨局交爭，雌雄未決，專精銳意，神迷體倦，人事曠而不修，賓旅闕而不接，雖有太牢之饌，韶夏之樂，不暇存也。
作者有鑑於當時博奕之風盛行，故闡述博奕之流弊。然而人性的弱點、貪婪與沈迷，繼續在血液、生命裡流傳，一代接著一代，似乎難以斷絕。唐人當然也承繼了人性中的賭性，使得博塞遊戲在唐人生活中，成為重要的游藝活動。據唐‧李肇《國史補》卷下載：
長安風俗，自貞元（德宗年號）侈于游宴，其後或侈於書法圖畫，或侈於博奕，或侈於卜祝，或侈於服食，各有所蔽也。
上文說明唐代的長安，是時尚流行的大本營，舉凡游宴、書法、圖畫、卜祝、服食或侈於博弈，都是當時的流行風氣。再如李白的〈少年行〉一詩：
君不見，淮南少年遊俠客，白日毬獵夜擁擲。呼盧百萬終不惜，報讎千里如咫尺。少年游俠好經過，渾身裝束皆綺羅。蘭蕙相隨喧妓女，風光去處滿笙歌。
此詩描寫淮南少年遊俠生活的實際情況：「白日毬獵夜擁擲，呼盧百萬終不惜」白天打球射獵，到了晚上呼盧喝雉，賭起錢來千金百萬一點也不在乎，實為描寫貴族公子遊俠們生活行徑的最佳寫照。
大詩人李白本人也是好賭之徒，其〈行路難〉一詩述說他在長安不得意時：「大道如青天，我獨不得出，羞逐長安社中兒，赤雞白狗賭梨粟。」 與長安的少年們玩起賭博的遊戲，至於梨、粟都成為賭資了，可見無物不賭，人性裡的賭性一直在作祟。
幾千年來「賭博」這項活動依舊遠源流長，時至今日依舊深入民間各地，甚至在有些國家已經是合法的娛樂休閒活動，台灣近幾年也在這股風氣下，相關科系的設立，博奕娛樂事業的合法設立，也已經取得共識，現在爭議的是地點的問題，各縣市為了爭取這項事業所帶來的商機，也已經如火如荼地再進行，相信不久之後台灣或離島即將會有合法的職業賭場。
時至如今，博彩的內容及形式花樣百出：擲骰子、二十一點、拉霸、博青哥、梭哈、彩券、運動彩券、大樂透、刮刮樂……等不勝枚舉，乃至於以賭聞名的香港澳門、美國的拉斯維加斯，遊客及旅客們皆可在此小玩一把，試試自己的手氣和運氣，但是常言道：「十賭九輸」，小玩試試手氣賭賭自己的運氣可以，大玩傷財、傷心、傷腦筋，那就要適可而止、量力而為了。
詩人小傳
杜甫，字子美，其祖先是襄陽人。曾祖父依藝為鞏縣令，因居鞏縣。杜甫天寶初應進士，沒考上。後來獻三大禮賦，唐明皇非常驚奇，召試文章，授京兆府兵曹參軍。安祿山攻陷京師，唐肅宗即位靈武，杜甫自賊中逃脫赴任，擔任左拾遺一職。以論救房琯，出為華州司功參軍。後來關輔饑亂，寓居同州同谷縣，身自負薪采梠，生活困頓。不久之後，召補京兆府功曹，道路受阻而不赴。嚴武鎮成都時，奏為參謀、擔任檢校工部員外郎一職。嚴武與杜甫是世舊之交，對待杜甫甚厚，於是在成都浣花里種竹植樹，枕江結廬，縱酒嘯歌在其中。嚴武死之後，杜甫無所依靠，於是到東蜀依靠高適，既到時高適已經死了。這一年，蜀地將帥相攻殺，蜀地大擾。杜甫攜家避亂到荊楚，扁舟下江峽，還未上船而江陵亦亂。於是沿著湘流，遊歷衡山，寓居在耒陽，死時年五十九歲。元和中，歸葬偃師首陽山，元稹為他寫墓誌銘。天寶年間，杜甫與李白齊名，時稱「李杜」。然而元稹說：「李白壯浪縱恣，擺去拘束，誠亦差肩子美矣。至若鋪陳終始，排比聲韻，大或千言，次猶數百，詞氣豪邁，而風調清深，屬對律切，而脫棄凡近，則李尚不能歷其藩翰，況堂奧乎？」白居易也說：「杜詩貫穿古今，盡工盡善，殆過於李。元、白之論如此，蓋其出處勞佚，喜樂悲憤，好賢惡惡，一見之於詩，而又以忠君憂國，傷時念亂為本旨。讀其詩，可以知其世，故當時謂之詩史。」舊集詩文共六十卷，今編詩十九卷。（據《全唐詩》作者小傳）
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