第1課 檢視當代的人文問題
不需要靠宗教、傳統，或是靠對人的能力過度關注，
而是對於人平實的瞭解，從而使社會更美好。
──錢永祥／中研院人社所副研究員
這個主題似乎是脫離了「務實」的脈絡，談當代的人文問題相對於各位的工作經驗，這是一個「虛」的題目。但是這樣一個「虛」的主題，為何對我們這麼重要，而且要在一開始就要談。
「人文」的領域空間
「人文」這兩字是社會中常常出現的字。「人文」就如同是一個高度安慰劑的東西，代表很多正事正活幹完了，覺得疲倦了才要人文，因此人文像是一種心靈雞湯、打禪七、或是聽一場音樂會。但是「人文」真的是這樣的一個東西嗎？
要了解「人文」的意思，必須先了解「人文」的相反詞。「人文」的對立面就是自然，但今天我們講的人文不是在這個脈絡思考。今天講的人文對立面，是技術性或是專業性的。簡單說，人每天生活有很多需求：食、衣、住、行、育、樂，功能性的需求，我們就用各種技術專業性的取向去解決這些需求。
在這樣的一個社會，食衣住行育樂之外，會有「人文」的領域空間嗎？我在想這樣來看，我們要做很多事情來滿足人生活的需求，這些都是功能性的活動。 但是怎樣進行功能性的活動，例如穿衣服，我們要有發達的服裝業、紡織業設計業，接著看我們怎麼穿衣服，怎麼樣的衣服是可以喜歡滿足的？這部分就包含了「人文」思考的面向與空間。
為什麼一定要留下一定的空間給人文？在幾百年的文化中有個特色，開始的時候，因為需求要穿衣服，天冷穿多天熱穿少，接著看看自然環境的物資決定你穿怎樣的衣服。接著，決定我們穿什麼衣服就是既有的文化、社會規則、習俗。今天，我們想怎麼穿衣服，當然經濟的考慮是最主要的，還有舒服，再來是社會性的考慮。
人文的概念之所以受到威脅，讓我們認為需要拿出來討論，因為本來人文是讓我們決定怎麼樣從事功能性的活動，但是功能性的活動本身轉過來，把人文的考慮慢慢排出去，再把另外一些功能性的考慮拿進來，幫我們決定怎樣進行功能性的活動。
再舉個例子，到醫院看病有兩種方式：一種是最有效率的方式來解除人身上的病痛；另外有一種是有人文精神的醫療活動。我們從事醫療活動，這是很功能性的活動。我們希望在從事醫療活動時，多一點人文的因素，這不只是醫生和病人，而是兩個人間的關係。醫生不只是技術人員，他也有感覺、道德、價值觀；病人也不純粹是病人，他有病痛、有困難、有需求。
幾百年的人類發展內，除了經濟因素，我們憂慮的是：在從事功能性的活動時，功能性的考慮是不是應該想我們作為人該怎麼彼此相待？該如何進行食衣住行育樂？這些都是我們在思考「人文」的概念時會討論到的。
第二個問題是：為什麼人文出現危機的現象？我們越來越不清楚人與人之間該怎麼相處，所有功能性活動都是人在執行，為了滿足人的需求而做，人是什麼意思？傳統社會對於一個人，該是怎麼樣的人、該怎麼想事情，傳統社會會有比較完整的發展，答案多來自宗教，對於人該怎麼樣行動思考彼此相待，我們都比較清楚。另外一個來自於聖王，或是道德權威。例如醫病關係，醫生不會覺得他只是一個專業的人，他會覺得醫生的角色是在他所受的訓練裡面，可以在天地人中找到自己的位置。可今天的社會完全相反，我們沒有傳統的權威道德資源、宗教資源為我們提供人的概念。
當我們在說做一件事情該怎麼做，一個醫生該怎麼面對病人，常用的通俗字眼就是倫理或是道德。醫生對於什麼病打什麼針、吃什麼藥，技術問題都已經知道了，他要怎樣的態度讓他行動？而「人文」就是告訴我們，該用什麼方式從事功能性的活動，以及我們怎樣在倫理的意義上，去做合適的功能行動。如果我們不太確定人該表現出什麼面貌與具有什麼特質，我們就很難知道倫理道德，以及該怎麼活動的規則。
從「實然」到「應然」
這是根據美國有一位倫理學家麥金泰爾（A. Maclntyre）的一本書，他說所有倫理道德規範性的思考，關於我們該怎麼做一件事情的思考，都有一個基本的假定：我們都有一個「實然」的人（man as he is），並且會設定一個理想的狀態，「應然」的人（man as he should be）。
那所有規範性的思考告訴我們，怎樣讓人從「實然」的狀態過度到「應然」的狀態。麥金泰爾告訴我們，我生來這個樣子，有七情六慾各種慾望，照這樣下去，我就只是一個「實然」的人。但是我們會對人有期待，例如一位醫生不能因為自己的喜好、情緒來選擇病人。傳統社會中人與人相處的觀念更清楚，人文的概念更出來，因為傳統對於人應該是什麼樣子有一套現成的答案，這套現成的答案來自基督教、佛教、儒家思想，都沒有關係。
這些道德的權威價值的源頭告訴我們人該是什麼樣子，因此我們該怎麼做事就很清楚。因此麥金泰爾就告訴我們，人類從進入現代以後，對於人該是什麼樣子，就已經沒有答案，因為上帝已經死亡，傳統的權威已經崩潰，道德的宇宙也沒有意義，這就是世界的虛魅，世界已變成機械化的運作。
我們對於人應該變成什麼樣子沒有答案。我們要道德，可道德要具有什麼內容？我們不知道道德要讓我們變成什麼樣子。我的意思簡單講，當我們沒有外在權威提供一個關於人類的理想狀態時，我們每個人能做的事情就是根據我們的專業去做，但該如何去做？我們找不到答案。
人文或人道主義，相信我們不需要超越的權威，不需要傳統的力量來告訴我們該怎麼做，我們可以靠自己思考、精神去找到一個答案。我個人對人文主義的思考比較有懷疑，是因為大部分的人文思考是把人放在崇高的地位，崇高的地位就是相信人可以決定人應該變成什麼樣子，但是人真的能夠決定嗎？
我們曾經想像過很多烏托邦，想像人應該在追求什麼，但到二十一世紀的今天，我不相信從十八世紀開始的任何一個烏托邦，還有人相信。你去看學術界的人去做的問題越來越零碎，年輕人討論的問題沒有經驗，看世界越來越局部。這是因為每個人的生命經驗只能照顧自己某一階段前後的連貫，在思考、看事情都越來越零碎化，這反應出因為我們找不到一套完整的答案。人文主義到今天為止都克服不了這個問題，可能大家覺得我這是悲觀的想法。
我想我跟各位一樣，相信我們可以追求一個更好的社會，把人類帶到更好的狀況。這些經驗成就回頭算算，在什麼意義之下，我們今天的人、社會是進入到一個好的狀態？這個問題是一個要求，要求我們要相信我們做的事情是有意義的， 意義在於我們會說社會進步、人在進步。
進步就要面對一個問題，是否有一把標尺，可以測量進步？讓我們可以根據這把尺說二○一三年是比一九八○年的台灣好，我們能找到這樣的尺嗎？我相信大家心中有很多的答案，這些答案都要記錄下來，都是很可貴的成績單。
在人類的歷史發展來看，過去二、三十年做過的事情，相對過去二、三百年來人類歷史的發展，我們能否找到一個明確的說明我們做的事情的確有意義，就是人類社會有意義。醫藥、知識範圍、科技的進步是有進步，可是這些能力純粹從能力而言，不見得是我們立刻跨越的，所以二十世紀以後我們多少是懷疑的。
我對台灣的社會進步很關心，要承認進步就是要承認我們的努力沒有白費。另外一方面，我也對動物保護很關心。可我會想，我們只是想要表達對動物的愛心，難道動物保護不代表說人會變得比較好嗎？我找不到一個明確的答案。
我想講的是，我開始相信我們人類是有道德進步，要讓這個社會、人類的進步找到標尺。若找到這個標尺，會讓我們更清楚知道人應該變成什麼樣子，不需要靠宗教、傳統、或是靠對人的能力過度關注，而是對於人平實的瞭解，而使社會變得更好。
看看過去人類的歷史上，人類的進步有延續性，而且的確是讓我們自豪的改變。整個人類過去二、三百年最重大的兩個改變，影響的人為多：一個是男女平等，消除性別歧視；第二個就是消除族群種族的歧視。
人類有很多重大知識、科技上的突破，例如政治上發展民主制度，民主制度逐漸擴張；經濟上發展資本主義，人類生產逐漸發達。這些進步帶給我們更多功能性的滿足之外，有沒有使人、社會變得更好？
而男女平等與族群平等的確做到了讓人與社會變得更好，這是人類兩、三百年來最重要的成就，因為影響的人數最多，像是女性是人口的一半，族群的平等 是除了白人之外我們還有很多的種族。
在族群、性別平等後面，是代表什麼樣的價值、是假定人是什麼樣的看法。「平等」就是重視對方的感受，承認對方的感受跟我的感受一樣重要，他們的生命與我的生命一樣重要。所有人類造下來了罪孽、鮮血，都是因為沒有掌握到這層意義。女性受到的壓抑迫害，有色人種受到的壓抑迫害，是影響到多少億的人口。我們沒有把別人看得跟我們一樣重要，如果打破性別、膚色與文化，就開始了對於人的了解，以及人應該變什麼樣子。人都有一輩子生活要活，每一個都不應該破壞別人的生活，每一個人不應該把別人當成自己目的的工具。聽起來很口號，但口號背後的涵義是很深重的。若能掌握這些背後的想法，我想我們應該能找到一種「人應該變成什麼樣子」的基本想法。
人與人關係中間人文的態度
我們對於別人要有真正的關懷。「關懷」一詞又好像很空洞，我覺得「關懷」要有三個意思：第一個意思是你真的注意到了別人的遭遇，關懷一個人就是我注意到那個人；第二個是我會去判斷我覺得別人的遭遇是不是公正的。路邊的乞丐大部分的人注意到他，但不會去想為什麼他會是今天的樣子，這很自然的，因為同情心與注意力有限，不可能完全去看他的遭遇是不是他應該得到；第三個意思是在我個人的關係中，有這樣一個人受到不幸的遭遇，而這個遭遇並不是他應該得到的，我自己的生活會受到什麼影響。
如果我們在從事每一件功能性活動時候，並不是把人看成從事功能性活動的因素、工具或是幫手，而是注意到他的遭遇，認知他是我一個關懷的對象，我們就找到人與人關係中間人文的態度。
當有人覺得台灣民主化發展有什麼特別意義的時候，我卻對台灣民主化本身的過程能說得越來越少。但是過去三十年，台灣在民主化的旗號之下，所包含的豐富內容與留下的東西有三：今天台灣社會相對而言是高度平等社會，平等不是只有經濟金錢的角度，是指人與人之間的；第二個就是這個社會裡面我們會注意到有沒有公平的規則在其中；第三個就是我們開始對別人不是只有猜忌、防衛，可以對陌生人表現一種關懷友善。這三點若大家注意到，跟我們文化相當接近的中國大陸人來台灣，她們對我們的這三點也特別的重視、欽佩與珍惜。
這回到我剛剛講的，台灣社會所謂的「人文」不是因為我們有文化部、雲門舞集、兩廳院，這都是功能性的，滿足我們對於精神滿足的需求。我們的「人文」展現在上述的這三個方面。
因此，我想強調的是，「人文」是我們在從事功能性活動時，對「怎樣看待人」，我們可以找出一個標準，不是憑空想像的，而是過去幾百年來，兩個最重要的改變：性別與族群權關係的改變，並從這種改變中，看出人與人的關係應該是如何。
專業該怎麼做，大家都很清楚，專業的規則放到社會上，讓社會更具有人文。台灣已經積累下來一些東西：平等、公正、對別人的信任，試著把這些放到你們的專業之中。
第2堂課 資訊雲端時代的文化衝擊
台灣不能只放眼中國大陸的市場，不要立足台灣放眼華人市場，再看全球市場，
這樣是自我感覺良好，應該就是要放眼全球市場。
──呂學錦／中華電信顧問
如何讓功能性的機制運作良好，需要人文內涵。因此，今日資通訊的發展，除了功能性的科技之外，也要與人文結合，虛實搭配。
科技文明發展
中華文化源遠流長，內涵豐富，舉世無雙，然而近一百五十年來，遭遇挑戰不敵西方。有識之士乃提出「中學為體，西學為用」，至今仍然迴盪。在台灣經濟發展轉型過程中，最為人樂道的是當年提出的十大建設。大家可以回想一下，什麼樣的政經環境下推出這十大建設，其中有六項跟交通部有關，四項跟經濟部有關。十大建設之後所推出來的政策，例如愛台十二建設，似乎大家都沒什麼感覺。我認為莫因選舉發心，不為選票灑銀。
所以，國家的經營的確需要上位原則，讓國家發展有前瞻性的願景，所提出來的政策具有可行性。對提出來的策略方案，要有信心說服大眾，要有膽識貫徹執行。現在年輕人需要多看看企業的標竿人物，他們具有什麼樣的信心，才能大膽的有所作為。尤其現在的科技發展走到跟人文交會的十字路口，有很多創新與融合的機會，若能抓住滿足客戶需求的契機，相信有轉型升級的機會。
回顧歷史上的重大創新發明，中華四大發明：指南針、印刷術、火藥跟造紙，加上網路搜尋古今中外十大發明，擷取三組共計有二十二個不重複項目。依照食、衣、住、行和資通訊（含娛樂）統計，發現二十二個項目中與食（吃的營養，衛生，健康）有關的有三項；衣（穿的舒服，美觀）有關的有兩項；住（住的舒適，安全）沒有任何項目相關；行（快速，便利，安全）有關的有六項、資通訊（隨時、隨地、任何訊息、快速、便利、安全）相關的就有十一個項目。這些發明都是為了提升生活品質。
把資訊類的十一項，拿掉造紙和印刷術之外的九項：電話、電腦、WWW、電視、相機、音樂播放、通訊、網際網路、Compass。相信大家都有智慧型手機，請問各位的智慧型手機功能缺少哪一個項目？一個簡單的智慧型手機具備如此大的功能，就是雲端運算與寬頻通訊網路在看不見的背後支持。
因此，我們從事電信這行的人，可以驕傲地說我們參與建造全世界相互連接最大的系統。電信網路朝向寬頻化，跟電信發展相關的數位化技術，把任何可以稱之為資訊的都轉換成0和1串列，使得傳輸、儲存、運算都很方便並且一致，也促成電信、電視、網際網路、電腦原本不相關的四個領域匯流成一體。
電信寬頻網路無所不在。昔日超級電腦模組之間必須分寸計較，量測距離與訊號傳遞時間的限制條件已不再嚴峻，所以雲端運算成為可能。寬頻網路的發展，在《世界是平的》 這本書中，作者對光纖網路的貢獻給予高度的評價。光纖通訊是中央研究院院士高錕博士的傑作，他一九六六年在英國工作時，分析導出利用光纖的介質可以作為資訊傳遞的媒介，後來經過很多人的努力發展成為現在實用的光纖通訊技術。高錕博士也因此獲得諾貝爾獎。
雲端運算與人文發展
雲端運算發展至今，我們的生活資訊活動包括：打電話、收發電子郵件、搜尋、社交、Wikipedia、聽線上音樂、觀賞影片等等，都跟雲端運算有關。數位生活以雲端為中樞已然發生，Steve Jobs在二○○一提出以個人電腦為數位生活中樞，可惜沒做到，後來到二○○八年提出iCloud，他才發現數位生活中樞在雲端。
雲端運算的效用很大，以紐約時報為例，該時報運用雲端運算掃描一八五一至一九二二年間共一一○○萬篇文章之方式，產生一．五TB資料，並上傳儲存於亞馬遜（Amazon） 雲端平台，僅花費美金一○○○元。
紐約時報正處轉型期，轉型之旅的終點就是停止印刷紙張型式的紐約時報，全力朝網路媒體的方向發展。網路版紐約時報吸引比較年輕的讀者及更多客戶，印刷版紐約時報的讀者平均年齡是四十二歲，網路版紐約時報的讀者平均年齡是卅七歲。目前印刷版紐約時報有一百一十萬訂戶，但每天有一百五十萬人閱讀網路版紐約時報。
另外，台灣的低頭族不比其他地方遜色，連摩托車的待轉區，寶貴的三十秒也不放過。現在的小孩，如果看到一本雜誌，會以為這本雜誌是壞掉的iPad，因為他們已經熟悉iPad的模式，紙本不能放大縮小讓他們以為發生故障。
雲端時代的服務發展樣態包含了連網化、雲端化、社群化和智慧化。其中，臉書發展到一個程度就是原本不想使用臉書的人，為了知道女兒在做什麼，不得不上臉書，發現在網路上的代溝真的太大了。還有隱私的破壞，所造成的影響也非常大。
如果我們現在把電力拿掉，我們的社會變成什麼樣子？如果我們把資訊拿掉，我們人類的生活又是什麼樣子？所有人類的文明、文化這些都是資訊，而資訊已經發展到可以數位化、方便傳送、儲存，這樣發展出來的科技、工具，跟我們生活哪一個層面沒有關係；關係太大了。
現在我們的生活：交通旅遊（鐵路訂票、聰明公車、車隊管理、即時行車資訊）、休閒娛樂（HD視訊／MP3、線上卡拉OK、線上遊戲、數位藝術）、節能（電動車、節能管理、電子帳單）、防災（防災監控、緊急通報）、教育學習（遠距教學、線上學習、電子書）、醫療照護（遠距照護、健康管理）、居家（家庭自動化、影像監看、防火防盜）、商務（金融理財／理財、網路購物、NFC行動支付），都在雲端運算的數位生活應用中。
ICT產業發展是趨勢所為
近年來ICT產業蓬勃發展，其產值占全球GDP百分之三．五到四左右，比例也許不大，但重點是這個產業已經跟其他各個領域的發展關係密切。這個領域可能發展到隨心所欲資訊來，心想事成百花開的境界。
以雲端運算商業－網路零售為中的亞馬遜（Amazon.com）為例，一九九七年上市，從賣書開始，到最後書籍、玩具、音樂CD、DVD、數位音樂、軟體幾乎什麼都賣，成為全球最大的線上商店，商品達九億件，到了二○一二年每月使用者達一．一二億。二○○六年起出租用不完的計算能量和儲存空間，成為當今最成功且知名的雲端服務提供者，二○○七年推出Kindle電子書閱讀器，虛實通吃。亞馬遜的創辦人非常有膽識，即使有大量的赤字，為了追求成長仍然繼續投資，令人敬佩。
雲端運算具有五種特性：共用資源池、虛擬化（Virtualization）、彈性調度（Elastic）、可擴展性（Scalable）與大資料運算。
其中，可擴展性是指依用量需求即時擴充，像是台鐵訂票系統，東部幹線訂票一○二年清明節第一分鐘進線量達二十萬筆，第一分鐘成功訂票筆數創歷年新高約四萬一千七百筆。再看內政部實價登錄查詢網，系統上線約兩個月，網站訪客人數超過五百萬人次。二○一三年三月中已超過一千萬人次。
講到大數據（Big DATA）運算，請問各位看過李安導演的《少年Pi的奇幻漂流》電影嗎？這是一部非常成功的電影。中華電信有幸參與其中，本人很榮幸的應邀觀賞首映會，在首映會之後，我聽到有位女生在說：「那隻老虎訓練得真乖，叫牠做什麼動作，牠都做的這麼棒！」是的，老虎、斑馬、飛魚群，遍布荒島上的筆尾蠓、凶惡的狂風暴雨、大海漩渦、無數的水泡；還有平靜的夜空，繁星布滿穹空……都很棒，它們都很聽李安大導演的話！因為這些都是視覺特效（VFX）效果的呈現。李安導演為這部電影找了R&H當作視覺特效的夥伴，R&H有意加強其在亞洲的發展，李安導演把他們拉到台灣來尋找合作夥伴，中華電信也正好在發展雲端技術，就與他們合作。
整部電影裡面所用的運算量非常大，每一小格的虛擬老虎畫面花上三十五小時電腦運算製成。在電影最後一長串參與者名單中，列示視覺特效由CAVE支持，其中CAVE就是Cloud for Animation and Visual Effects，這是中華電信與R&H合作的專案名稱。CAVE的雲端運算中心由中華電信設置在台北，視覺特效應用軟體由R&H提供。透過寬頻網路將R&H在印度孟買、海得拉巴、馬來西亞、溫哥華和洛杉磯等據點的資料，連到台北的雲端機房，是跨國協同運算的典範。
政府也積極推動雲端運算發展，提出政府雲端運算應用與產業五大發展策略願景，期望在一○四年藉雲端運算升級，成為資訊應用及技術先進國家。主要發展的策略是兼顧「應用價值」與「產業與經濟產值」。政府將重點推動十朵「有感」雲，包含：環資、交通、警政、食品、電子發票、文化、教育、防救災、圖資、農業、雲端資料中心基礎建設等。民間企業和研發單位在政府指導下，共同推動台灣雲端運算產業協會，推動雲端運算的發展。
而真正催生雲端運算的驅動力量，就是需求。IDC預估，二○○九年到二○二○年，全球信息量從○．八ZB增加到三十五ZB，成長了四十四倍。資訊量遽增，人類自身的感知與認知能力有限，需要新技術實現對資訊的加工處理。網際網路（電腦）延展到行動網路（終端）、物聯網（物）、社交網路（人）。雲端運算與大資料運算延展人類感知能力與認知能力，讓人進入網路，跳脫時間與空間的束縛，網際網路發展刺激大眾對資訊的需求，激增的用戶資訊需求刺激網際網路技術發展。
說了這麼多，究竟什麼是雲端運算呢？這裡提供兩個定義。美國國家標準技術研究院（NIST）定義：雲端運算是一種透過網路存取共享的運算資源池（如網路、伺服器、儲存空間、應用及服務）的運作模式，可以在最少的管理工作或服務提供商介入下，自動迅速的提供資源配置和發布。
維基百科定義：是一種基於網際網路運算的新方式，透過網際網路上的服務為個人和企業使用者提供按需即取的運算。由於資源是在網際網路上，而在電腦流程圖中，網際網路常以一個雲狀圖案來表示，因此可以形象地類比為雲端，「雲端」同時也是對底層基礎設施的一種抽象概念。
綜合上述兩個定義，雲端運算有五大特性：共享資源池、隨需自助、快速彈性、廣泛的網路訪問、可度量的服務。三種服務模式：基礎即服務、平台即服務、軟體即服務。四類部署模式：私有雲、公有雲、社群雲、混合雲。
中華電信雲端運算的布局呼應政府產業發展方案，其中與文創有關聯的有書城、音樂城、軟體商店這些平台，讓很多創意有落腳的地方，以及在這邊接受市場考驗。
我認為每個創意就是一個亮點。現在很多優秀的年輕朋友到國際上參加比賽得獎回來，每一個得獎都是一個亮點，這些亮點最好有些人可以做連結的工作，讓創意之間相互搭配，發展成為有市場性的產品。
中西融合體現價值
《世界是平的》作者Friedman寫的另外一本書《我們曾經輝煌》（That Used to be Us），分析美國風光了一百年，為何近來表現不太好。他分析了美國成功的方程式，列舉五大因素來檢討美國的現況，認為不夠好。他在書中指出，現在兩個最重要的發展趨勢是ICT 和全球化。他認為美國在這兩個方面沒有做得很好。其實美國的軟體實力獨霸全球，難道是欠缺硬體嗎？美國的經濟影響力無所不在，又少了什麼東西？回頭來看看台灣，經濟部提出所謂的三業四化，其實不必這麼複雜。兩化就夠了：ICT和全球化。
如同余紀忠文教基金會之前〈實在年代文化篇〉中，提到要到外地做服務業、做生意，必須懂得在地文化。這是相對緩慢、成本較高、風險也很大。相反的，在虛擬世界上，網際網路提供一個非常通透的行銷管道。
很多人在問台灣的憤怒鳥在哪？我認為資訊科技加上文化，如何把中華文化裡面的特色放入如同憤怒鳥或Candy Crush這類簡單的遊戲，不需要文字，就足以讓大家瘋狂台灣的一個遊戲，真的是希望趕快出現，這就是中學為體。
事實上，台灣在ICT應用方面，有亮麗的成績，例如：健保、戶政、財稅、智慧公車、U Bike等不勝枚舉。此外，美食文化、悠活休閒也頗具口碑，遠近馳名，這些大都偏重滿足本地市場的需求。但是資訊科技與人文結合，不應只限於台灣的市場，而是要放眼全球市場，這是目前台灣比較缺乏的。
雲端運算跟每個領域都有關係，我們用建設性的眼光看它是創新的力量，運用得當可以提升生活品質，促進人文社會的發展，但這是需要有上位原則的，這或許是注入東方思想的關鍵時刻，比如說提倡王道，推動王道的經濟發展、王道的社會公義與王道的精神融合。不是只有文字、口號，要有策略方案並且落實，尤其願景有高度、寬度、深度、速度，同時納入全球化的前瞻。
我認為要多鼓勵年輕朋友們，重新思考商業模式、創新服務價值，善用資通訊科技開創價值，培植軟體能力（軟實力），加乘硬體強項（硬實力），軟硬並進形成巧實力，厚植競爭力，布局全球商機。
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