這本以《創造與進化》為書名之作品，係立足於「基督教信仰」（Christian Faith）的論述。目的在於介紹幾位專攻自然科學範疇之「古生物學」（Paleontology）及「地質學」（Geology），和人文科學範疇的「哲學」（Philosophy）及「神學」（Theology）的基督徒學者，他們如何用心努力以自己的專長去調和有關“創造”（Creation）與“進化”衝突之信仰問題。這點當然和《創世記》這部「猶太教」（Judaism）及「基督教」（Christianity）的共同經典所記述的“史前史”（第一章至十一章）與“族長史”（十二章至五十章）的“信仰語言”（languages of Faith）之詮釋，密不可分。
人類對於“宇宙起源”（Cosmogony）之質問，可說是個嚴肅的問題。可是此一嚴肅問題，「宗教」（Religion）與「科學」（Science）之回應有所不同。前者係以“信仰語言”（languages of faith）做為非科學依據（即“神話”）之陳述，後者則採取“科學語言”（languages of science）加以假定和驗證。因為兩者立場不同，對於“宇宙起源”問題之理解難免有所衝突！例如：十九世紀英國自然科學家（另做博物學家）達爾文（Charles Darwin, 1809-1882），於1859年發表其：《物種原始》（The Origin of Species, 1859）一書提倡「進化論」（Evolutionism）之時，就遭受英國國家教會（Anglican Church，基督教大宗派之一，在美國稱為“Episcopal Church”）教職人員及普世基督徒之否認及譴責。時至今日，一切生物物種的“進化”（evolution）已經是學界所肯定之事實，達爾文也被史家公認為進化論說之先知先覺。遺憾者就是：時至二十一世紀的現代，卻尚有不少基督教神職人員和信徒，一聽到達爾文的進化論說就大加排斥謾罵。他們的理由是：人類是上主之傑作，是亞當（Adam）與夏娃（Eva）的後裔，不是由猴子（類人猿）進化而來。事實上，這類宗教人之言論，正凸顯其對於自然科學之無知。十九世紀德國神學家黎秋（Albrecht Ritschl, 1822-1888，又音譯：立敇爾），就針對此一問題做出評論。在他看來：宗教如果干涉科學之認知，這類的宗教就是“貧乏的宗教”（poor religion）。科學若干預宗教信仰的話，這樣的科學是“貧乏的科學”（poor science）。不過到了二十世紀中葉，宗教與科學之間有關“創造”和“進化”問題之爭論，已經被羅馬大公教會（Roman Catholic Church，即天主教）一位耶穌會神父德日進（Fr. Pierre Teilhard de Chardin, 1881-1955）所化解。這位身為古生物學家的法國神父，為欲化解“創造”與“進化”問題之衝突，於1939年至1940年之間用法文完成《人的現象》（Le Phénomene Humain）這部巨著以做說明。可惜羅馬教廷當局拒絕德日進神父採取自然科學（古生物學及地質學）經營“神學”（Theology）之方法，而且毫不留情攻擊他的“進化神學”（Evolutional Theology），不准他出版這部書。雖然德日進神父於1950年膺選為法國科學研究院院士，可是這部影響科學界、哲學界、及宗教界的先知性大作，卻於他去逝之後的1955年才得以問世，也即完成這部作品的十五年後。對於這位科學家兼宗教家的德日進神父而言，上主如果採取“進化”（evolution）之程序使萬物出現，又使人類成為進化而來的上主傑作，普世宗教人是應該加以接受的。以基督教信仰語言來說，這就是上主之“創造”（Creation）！為此，台灣天主教耶穌會神父王秀谷，就著作《現代先知德日進》一書來介紹這位偉人（該書於1969年由台北「先知出版社」出版，又再版於1975年）。早在1922年德日進神父完成其自然科學博士學位隔年，即應聘參與蒙古戈壁的考古工作。1928年他又參與北平周口店首次地質調查，那時和中國若干學者發現五十萬年前的人類頭蓋骨化石，而經他命名為「北京原人」（Homo Sapiens Pekinensis）。而後又經布達生（Davidson Black 1884－1934）以「中國原人北京種」（Sinanthropus Pekinensis）為學名，從此簡稱為「北京人」。此一人類進化的重大發現，的確強化他的“進化神學”理論，也促使他成為採取自然科學理論經營基督教神學之先驅。1939年因二次世界大戰影響，這位法國科學家德日進神父淪為日本關東軍的俘虜被困在北平。其間受到日藉台灣地質學家林朝棨教授（1910-1985，被譽為“台灣地質第四紀之父”）之協助從而得到生活上的改善，兩人因此成為志同道合之知交，並且互相探討有關“創造”與“進化”問題。從本書收錄的〈論「創造」與「進化」──地質學林朝棨教授的「進化神學」〉一文，便可看出這兩位學者對於這個論題的見解是一致的。
基督徒深信：《新舊教聖經》（The Holy Bible）是“上主的話語”，因此忌諱批評這部經典（信仰語言）之“神話”（myths）成分。然而單就「摩西五經」（The Pentateuch）之一的《創世記》而論，內容的確充滿了許多近東世界的神話資料。「神話」這類“信仰語言”（languages of faith），也是“象徵語言”（symbolic languages）。欲使其成為信仰內涵、凸顯其信仰意義的話，就必須加以慎重之詮釋。這點正是本書收錄的：〈從《創世記》一、二章的創造記述正視神、人、世界的關係〉一文，所欲探討者。另外收錄：〈謝扶雅的「過程神學」──基督教與中國文化溝通之探討〉這篇文章於書中，旨在介紹一位資深的中國老教授如何採取懷德海（Alfred North Whitehead, 1861-1947）之「過程哲學」（Process Philosophy）的方法論，以及穆耿（Conwy L. Morgan, 1856-1936）和亞力山達（Samuel Alexander, 1859-1938）之「層創進化論」（Theory of Emergent Evolution）來創作他的「過程神學」（Process Theology），以作為台灣本土神學人經營草根性基督教神學之參考。上列三篇論述性文章，因係以學術專業所探討之作品，而將其列入於：“第一部：「創造」與「進化」論述”這部份。
本書以《創世記》這卷經典為論述主題，為此另分：“第二部，《創世記》的史前史信仰”（即第一章至十一章），其內容一共收錄：〈創造的信仰〉、〈人類之角色〉、〈人性之救贖〉、〈《創世記》的罪與罰故事〉、〈巴別塔的啟示〉、〈挪亞淡水故事〉等六篇文章。而在：“第三部，《創世記》的族長史故事”（十二章至五十章），其內容有：〈亞伯拉罕的信心〉、〈羅得的後代〉、〈以撒的婚姻與家庭〉、〈雅各的新名字〉、〈約瑟的命運觀〉、〈以色列十二支派〉等六篇文章。另加：“附錄”的〈論「安息日」〉及〈「十誡」──基督徒倫理規範〉兩篇論述，來充實本書內容。雖然本書係針對基督教信仰而加以論述，卻也期待藉著本書能夠使教外朋友瞭解基督徒對於“創造”與“進化”問題之健全看法。同時也指出普世基督徒為何重視《創世記》這卷經典之信仰意義，雖然它是猶太人所信奉的「史前史」及「族長史」。
筆者特別將本書題獻給台北市獨立長老教會──「永樂基督長老教會」的陳繼森先生（1917-2011）和陳李玉秀榮譽長老（1921-2003）伉儷，藉以紀念他倆愛神愛人之信德。陳繼森先生受過完整的日本教育，曾經留學日本明治大學。因此精於寫作日本文俳句及詩詞，於1998年榮獲「明治神宮」日文俳句大賞之殊榮，日本NHK電視台因此特地前來台灣專訪。陳先生也是一位成功之商人，因受夫人李玉秀長老之影響，而於1956年受洗成為基督信徒。陳夫人和先生同為第一代基督徒，一生為台北市獨立基督教會：「永樂長老教會」會員。他們熱心敬奉上主，以仁慈待人又愛護牧者。時常為善不為人知，學像耶穌榜樣。為此筆者特地將本書題獻給這兩位可敬的長者，藉以紀念他們的信德與愛心。當陳先生伉儷愛女聖堇女士得悉筆者有意出版本書紀念其雙親時，特別誠懇她支援本書之打字及排版費用，在此由衷感謝！
這本立足於基督教信仰的作品能夠呈現於讀者先進面前，完全得力於多位友人的協助。台北「前衛出版社」社長林文欽先生雖然不是基督徒，卻願意接受本書並且加以出版，委實感謝萬分。此外也必須感謝林素清女士及吳欣郿女士的電腦打字，前衛出版社出版團隊的用心編排。因為有他們的合作同工，才能夠順利出書，是以為序。
董芳苑 謹識
2013年10月6日
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