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《周易》導讀
一、《周易》的構成與名義
（一）《周易》的構成
我們平常所說的《周易》或《易經》，實際上包含兩本書：《周易》古經和《周易》大傳。由於使用場合及個人使用習慣的不同，《周易》之名有狹義和廣義兩種用法。狹義的《周易》指六十四卦的卦形、卦名、卦辭和爻辭部分而言，習慣上又把這部分內容稱為「《周易》古經」。古經之外，另有〈文言傳〉、〈說卦傳〉等十篇解釋說明性的文字，習慣上稱為「《周易》大傳」，簡稱〈易傳〉。因〈易傳〉依附於經文，並解釋、闡發經義，共有十篇，前人或稱為〈十翼〉。翼者，「輔助」之義。廣義的《周易》包含經、傳兩部分，既指古經，也指〈易傳〉。
（二）《周易》的名稱
《周易》除本名外，還有《易》、《易經》兩名。
《周易》之名，最早見於《周禮》、《左傳》、《國語》等書。如《周禮．春官宗伯》云：「大卜……掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經卦皆八，其別皆六十有四。」《左傳．莊公二十二年》云：「周史有以《周易》見陳侯者，陳侯使筮之，遇觀 之否 。」《國語．晉語》云：「司空季子曰：『吉。是在《周易》，皆利建侯。不有晉國，以輔王室，安能建侯？我命筮曰「尚有晉國」，筮告我曰「利建侯」，得國之務也，吉孰大焉！』」
《周易》也單稱《易》。如《論語．述而》云：「子曰：『加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。』」《荀子．非相》云：「故《易》曰：『括囊，无咎无譽。』腐儒之謂也。」
從漢代開始，《周易》又有《易經》之名。如《史記．日者列傳》云：「夫司馬季主者，楚賢大夫，遊學長安，通《易經》，術黃帝、老子，博聞遠見。」《漢書．藝文志》云：「《易經》十二篇，施、孟、梁丘三家。」
先秦時代，稱《易》或《周易》時，主要指古經六十四卦而言；漢代以後，〈易傳〉也稱為「經」，稱《易》或《易經》時往往涵蓋《周易》經、傳兩部分。
（三）「周」字的含義
關於「周」字，前人大致有三種理解。
一說「周」為「普遍」義。唐代孔穎達《周易正義．論三代易名》引漢代鄭玄釋《周禮》「三易」之義曰：「《連山》者，象山之出雲，連連不絕；《歸藏》者，萬物莫不歸藏於其中；《周易》者，言《易》道周普，无所不備。」
一說「周」為地名、朝代名，指周地、周代。孔穎達《周易正義．論三代易名》云：「案《世譜》等群書，神農一曰連山氏，亦曰列山氏；黃帝一曰歸藏氏。既《連山》、《歸藏》並是代號，則《周易》稱『周』，取岐陽地名，《毛詩》云『周原膴膴』是也。又文王作《易》之時，正在羑里，周德未興，猶是殷世也，故題『周』別於殷；以此文王所演，故謂之《周易》。其猶《周書》、《周禮》，題周以別餘代。」宋代朱熹《周易本義》云：「周，代名也；易，書名也。其卦本伏羲所畫，有交易、變易之義，故謂之易。其辭則文王、周公所繫，故繫之周。」
一說「周」兼表周代及「周普」義。唐代陸德明《經典釋文．周易音義》釋云：「周，代名也；周至也，遍也，備也，今名書義取周普。」
後人多從孔穎達、朱熹之說，以「周」為朝代名。
（四）「易」字的含義
關於「易」字，古今別說頗多。
漢代許慎《說文解字》云：「易，蜥易，蝘蜓，守宮也，象形。祕書說：日月為易，象陰陽也。一曰從勿。」《集韻．昔韻》：「易，蟲名。」「易，或作蜴。」蜥易，即「蜥蜴」，也叫「蝘蜓」、「守宮」，今稱壁虎。又，陸德明《經典釋文．周易音義》釋「易」云：「此經名也。虞翻注《參同契》云：字從日下月。」
漢代《易緯．乾鑿度》：「孔子曰：易者，易也，變易也，不易也，管三成為道德苞籥。」鄭玄注：「管，統也。德者，得也。道者，理也。籥者，要也。言易道統此三事，故能成天下之道德，故云包道之要籥也。」按，籥音ㄩㄝˋ，義為樞要、關鍵。
唐代孔穎達《周易正義．論易之三名》云：「夫易者，變化之總名，改換之殊稱。……謂之為易，取變化之義。既義總變化，而獨以易為名者，《易緯．乾鑿度》云，易一名而含三義，所謂易也，變易也，不易也。……鄭玄依此義作《易贊》及《易論》云：易一名而含三義：易簡，一也；變易，二也；不易，三也。」
近人尚秉和《周易尚氏學．總論．論周易二字本詁》云：「吳先生曰：易者，占卜之名。《祭義》：易抱龜南面，天子卷冕北面。是易者占卜之名，因以名其官。《史記．大宛傳》：天子發書易。謂發書卜也。又武帝輪臺詔云：易之，卦得大過。易之，卜之也。說者以簡易、不易、變易釋之，皆非。愚案：《史記．禮書》云：能慮勿易。亦以易為占。簡易、不易、變易，皆易之用，非易字本詁，本詁固占卜也。」按，文中「吳先生」指清代吳汝綸（字摯甫），尚氏說源自吳汝綸所著《易說》一書。
今人高亨《周易古經今注．周易瑣語．周易釋名》云：「《易》為筮書之通名。《周禮．大卜》：『大卜掌《三易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。』《筮人》文略同。是筮書皆得稱《易》，是其證也。《周易》為一書之專名，因其為周代筮書，故曰《周易》。」「余疑易初為官名，轉為書名，……易之為官，蓋掌卜筮。筮官曰易，因而筮官之書亦曰易，猶史官曰史，因而史官之書亦曰史也。……覡與巫同義，易與覡同音。筮官為巫，而《禮記》稱易，則易蓋即覡之借字矣。」按，覡音ㄒㄧˇ，指男巫師。《說文》巫部：「覡，能齋肅事神明也，在男曰覡，在女曰巫。」
當代黃壽祺、張善文《周易譯注．前言》云：「《周易》命名之義，『周』為代名，『易』主變易。古代典籍多簡稱為《易》，即強調其書所言之『變化』大旨。」
（五）甲骨文「易」字集說
前人解「易」，多從文獻和傳注出發進行闡釋。殷墟甲骨文發現後，有學者據甲骨文「易」字的字形進行聯想發揮（如黃振華〈論日出為易〉一文說甲骨文「易」是「一個象形字，是象徵日出時的景象或日落時的景象」），雖有益學術探討，然猜測臆想成分較多，不可取信。由於不少學者對「易」字的初形朔義仍感興趣，下面據于省吾主編《甲骨文字詁林》（中華書局一九九六年）略述各家對「易」字的解釋，以備參酌。
孫詒讓：「龜文易日字恆見，義蓋皆如是。……易日猶言更日也。」
王國維：「易日疑亦祭名，孫比部訓為改易時日。案之卜辭，多不可通。」
王襄：「易，祭日之名，周世以實祡祀日月星辰，知周之禮典因於殷禮尚多。」
郭沫若：「卜辭多見『易日』字。……案此二字每與天象字同見於一片，……」『易日』字與晵雨霧等同見於一片，或同卜於一辭，其為關於天象之事無疑。準此以求之，余謂易乃晹之借字。《說文》『晹，日覆云，暫見也，從日易聲。』是則『易日』猶言陰日矣。」「易字是益字的簡化。但易字在殷虛卜辭及殷彝銘中已通用，其結構甚奇簡，當為象意，迄不知所象何意。」
孫海波：「卜辭易日之辭凡數百見。……竊疑易當讀如更也，變也。易日不易日，猶言變天不變天也。」
楊樹達：「卜辭或言『疾齒唯易』、『疾齒亡易』，舊解為錫，非，易者猶今言換牙也，即《素問》所謂『齒更』。」
李孝定：「此字之初形朔誼蓋已蒙昧難求矣。卜辭易字當從孫說訓更，易日即更日，易齒即換牙，或假為錫，與金文同。」
饒宗頤：「按『易日』即『錫日』，天雨求賜日也。」
屈萬里：「易錫古同字。……此易讀為錫，給予也。」
勞榦：「今字為坩鍋，傾倒銅液，已見前述，易字為一平淺之釜，斜傾錫液，亦自可以比較得之。」
嚴一萍：「以餘考之，字當讀『昜』，與『易』為一字，『昜』為『暘』之初文。《說文》：『昜，雲開也。』，『暘，日出也。』觀乎卜辭所記，以『雲開』，『日出』之義，最為適合。」
張桂光：「易（引注：字為甲骨文原形）正像盤中盛水自上向下傾注之形，會易予之義。」
姚孝遂：「按：郭沫若釋『易日』為『晹日』，猶言陰日，其說是對的。但讀『隹易』為『亡害』則有未然。楊樹達以『疾齒唯易』為『齒更』，亦有可商，『齒更』乃小兒生理之常，此言『王疾齒』，商王為武丁，不得以『換牙』解之。易當讀作『 』，《禮記．中庸》『故君子居易以俟命』，《注》：『平安也。』疾齒而占『隹易』、『亡易』，謂平安與否也。此與『有它』、『無它』之用意同。」「卜辭『易』又用為『錫』。」「『易』之初形當來源於『益』之省，郭沫若之說是可信的。」
從《周易》性質及功用方面考慮，我們認為尚秉和、高亨先生解「易」之義比較妥切，而高氏以為「易」乃「覡」之借字，缺少根據，不可信從。至於甲骨文「易」字，是一個會意字，其本義為「給予」，與《周易》之「易」沒有直接關係。
總之，《周易》的名義，就是指周代的一本占筮書。
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