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第一篇 菩薩商主的核心思想
一、菩薩商主與佛教經濟思想
菩薩為商主，普見諸群生，在生死曠野，煩惱險惡處，
魔賊之所攝，癡盲失正道，示其正直路，令入無畏城。
~《大方廣佛華嚴經》
佛教的經濟思想
佛教的經濟思想，它所表現的惜福自制、慈和均衡的精神，對於現代世界及經濟思想，都將有極其重要的啟示與幫助。甚至，這樣的經濟思惟，可以做為人類未來理想發展的重要基石。
原始佛教到部派佛教所關注的主題，是以向內的昇華為主，一切的力量完全落實於追求自我的自在解脫，因此外在的一切物質世界，並非關懷的主題。基本上認為這些外在的條件，只是為了要追尋與維持慧命所需的手段而已。尤其此時一切佛法的核心都在教團，教團中的出家人專精于修持，多以解脫為重心，所了悟的就是四聖諦，對於經濟生活常不予理會，最多把經濟生活寄託在大眾的供養及佈施上。
出家人著重于智慧、解脫，是一種心靈上的事業；而給予在家眾教育及說法，可以說是思想上的飲食，而在家眾則供養出家人資養色身的飲食，彼此互利共生。所以我們稱比丘是「乞士」，而其組合即為僧團；僧伽乃是和合的僧團，指的是一群共同修行以求解脫的僧眾。因此，講求生活享受或建立營利事業，也就不適合於出家人了。
佛教教團依存於外在社會所提供的生活條件而存續，在教團內部更將這些生活資糧予以徹底的平等分配，使每一個比丘都能得到均衡的利養，這就是六和敬中的「利和同均」。這種精神是建立在徹底的惜福自制、慈和平等的思想中，任何人可在極為如法的基礎條件下，自由的參與退出，實在是高貴、平等、自由而和平的共濟思想。
在佛教教團內部徹底實施的利和同均的經濟思想，同樣的落實在生活的每一部分；在真正平等的思惟當中，教團中的每一分子，只有合乎教團存在的基本原則，都有同樣的權利；透過僧團會議（羯磨），每一個人都是平等而自由的生活。甚至佛陀，雖然是大家修行的導師，但在生活上依舊是僧團中的一分子。
相對於僧團，佛陀對於在家信眾賦予創造清淨的財富來圓滿生活的方法—「正命」。「正命」是八正道之一，是教導我們應當以正確的方法，來使我們的生命合理的存續；也就是應該抉擇對眾生與自己有利的職業，這種職業當然能創造清淨的財富。在根本佛教的教法當中，在家眾重「福」—以清淨的財富來供養出家人（福田）；出家眾重「慧」，努力的修持並說法，而接受在家眾生活的供養，成為推動佛法穩定的雙軸。
在根本佛教當中，對於財富的看法，是比較消極的，只著重在維續生命的合理存在。對於出家眾則禁絕從事任何營生的工作，只接受供養，而且以利和同均的平等分配方式來處理這些生活資糧。對於在家眾沒有禁絕亦沒有鼓勵任何獨特的經濟行為，依舊化入原有的經濟體系當中，但要求任何維生的財富，必須來自清淨的「正命」。
這種經濟思想，其實是十分符合永續發展的；當我們面對現代的過度消費，而我們的所有生命也已被消費怪獸所纏縛而不得自由時，應當更能體會原始的佛教經濟學當中，人性、自由、寂靜的喜悅。這種經濟思想，才稱之為清淨、惜福的經濟思想，能帶給生命無限的向上發展，讓生命從輪迴到達解脫。
但這樣的經濟思惟，雖然極為美善，但是如何積極的幫助世間，使之成為光明圓滿而富樂的佛土世界，恐怕力有未逮。因此，菩薩的經濟思想，或許更能成為佛教經濟思想的主體。
菩薩的經濟思想，同樣以清淨、惜福的經濟思想為基石。根本佛教的經濟思想是建基於個人的慧命解脫，因此，對於能夠障礙解脫的任何因緣，皆是竭力排除的。所以，對於出家人，不准他們從事營生的事業；對於在家眾，則讓他們在正命的原則下，隨順於原有的社會經濟體系。
但是，在此原則下，並不能完全混融真諦的解脫實相世界與俗諦的一般世間，對於廣度一切眾生成佛，與讓一切世間清淨圓滿的菩薩道，也感覺不能完全成就；所以，必須在清淨、惜福的經濟思想之上，積極的建立能融攝真俗二諦與創造眾生幸福的菩薩經濟思想。
在根本佛教中，對財富採取了消極的態度，但在大乘菩薩道中的經濟思想，則對財富積極觀察，發覺一切的財富，就根本而言是不生不滅，是性空的，是中性而遠離善惡的。一切財富的善惡端視使用者的動機與手段；因此，只要使用清淨的財富，就可以成為度眾的方便；如果硬要排斥財富，還是落於真諦與俗諦的對待與偏執，是不究竟的。因此超越了僅止於防蔽的心態，用更廣大的願力，以財富來創造人間善的循環，乃至趣向建造圓滿的淨土，就成為菩薩的偉大願行。
我們積極的以佈施來自利利他，成就光明的人間樂土，這種以智慧慈悲為基礎的菩薩經濟學，其實是人類經濟思想中的一大寶藏，也應是人類未來的主流經濟思想。
二、商主與佛教的密切關係
在菩薩的經濟思想中，「商主」扮演著一個很重要的角色。在佛教中，「商主」有著極為正面的意象，甚至佛教的起源，也和商主有直接的關係。
相傳在佛陀最初成道之時，有緬甸商人兄弟得遇佛陀，並蒙佛教化，後佛陀贈予他們八根頭髮。回國後，商人兄弟依據天神的指示，建佛塔將佛髮供養其中。這座塔傳說中即著名緬甸大金塔的起源。
在《方廣大莊嚴經》卷10，記載著這兩位元商主供養如來，蒙佛授記的過程。
佛陀享用了商主兄弟供養的食物之後，即為其說了一首吉祥祝福的偈頌：
「汝等所向皆吉祥，一切財寶悉充滿，吉祥遍汝左右手，總汝身形是吉祥。
所求財寶自然至，以吉祥鬘為首飾，日月星宿諸天等，帝釋四王皆擁護。
所去之處既吉祥，回還亦復獲安樂，以此施食之功德，當來得成無上道，
名為末度三膰佛。」
商主兄弟受到佛陀世間的祝福，又蒙佛授記之後，非常歡喜，至心皈依如來，成了企業家皈依佛法的先驅。
在經典中「商主」的意象，經常是集慈悲、智慧與勇氣於一身的代表性人物，他帶領著商人團隊，歷經遙遠艱險的旅程，一路守護大眾，最後滿載財寶，安全歸來。
例如，在《十住經》卷1中說：「諸佛子！如大商主，多將賈人，欲至大城，應先問道路，退還過咎，在道利害，未發初處，知道宿時，乃至善知到彼城事。能以智慧，思惟籌量，具諸資用，令無所乏。正導人眾，得至大城，於險道中，免諸患難，身及諸人，皆無憂惱。」
其中描寫一個帶商團的大商主，準備要到大城市貿易時，會事先收集齊全的資訊，先瞭解沿途的情況，城裏的風俗等。在出發前，就要預估安排夜晚住宿的問題，包括何時抵達，住在那裏等。大商主能以智慧善巧安排，讓大眾旅途中的生活所需都無所乏少，領導大眾安全抵達目的地，在路途中即使遇到意外，也能安然脫險，讓所有的成員身心安穩，不必擔憂煩惱。
而這些商主，有時為了保護商人成員的安全，甚至願意犧牲自己的生命。在《大悲經》卷4中，就記載著佛陀本生為「大士商主」，捨己救人的故事。當時他帶領商人出海尋寶，途中遭遇海難，漂流海上，眾人恐怖哀號，求救于大商主。商主為了拯救眾人，於是讓大家抓著他，他以利刃自盡，利用屍體作為浮囊，讓其他商人安全地漂到岸邊。
在佛陀的本生故事中，做為商主與國王的比例極高。例如，在《根本說一切有部毘奈耶藥事》卷15佛陀本生的偈頌中，就記載佛陀過去生曾有多達19世的本生作為商主，供養如來、發心修行的事蹟：
「亦曾作商主，有佛名善生，坐於菩提樹，以餅先供養。」
「于千商人中，曾作千商主，見佛坐菩提，號名善意佛。
復以扇招涼，香泥塗佛上，佛邊坐聽法，聞法心開悟。」
「昔作商人主，有佛名釋迦，我以眾寶花，以花散佛上。」
「昔作商人主，有佛名高登，以幡花音樂，供養如是佛。」
「昔為商主入大海，持戒專求趣彼岸，能害自身令眾樂，皆令得度於苦海。」
從這些經文的記載中，我們可以看見佛陀本生中，經常做為大商主，也得遇諸佛而發菩提心，或以食物供佛，或以香泥、寶花、音樂等種種供養，聞佛說法，心即開悟。其中也提及他曾為了保護眾人的安全，犧牲自己生命，實踐菩薩行，可歌可泣的故事。
在《大寶積經》卷八十中，也記載佛陀曾多世為商主：
「又作商主名師子，有羅剎女欲害人，能以方便驅遣彼，安置商人于洲渚。」
「又作商主名善眼，將眾五百采七寶，有諸羅剎像美女，亦令商人脫彼難」
從經文中我們可以看到，商主不僅要照顧商隊的生活所需，帶領大家取得財寶，當大家遇到美麗的羅剎女等外境的誘惑時，還要保護他們不至陷入險境。
由於商主這種慈悲、智慧兼具的形象，因此，經典中也常以商主來比喻菩薩。
在《方廣大莊嚴經》卷1中說：「如大商主乘大法船遊生死海，得三十七菩提之分無量珍寶，而於佛法得陀羅尼，憶念修行終不錯謬。」
經中將菩薩的修行，比喻如同大商主乘大船到海中尋寶的過程，菩薩乘著大法船，游於生死大海，以三十七菩提分等無量法寶，能總持無量佛法，憶念修行無有錯謬。
在《大方廣佛華嚴經》卷78中，說：「以大慈心救護眾生，起大精進波羅蜜行，作大商主護諸眾生，為大法船度諸有海。」
除此之外，有的佛陀甚至直接以「商主」作為名號，如《大寶積經》卷54中，就記載有佛，號「商主如來」，在《大悲經》卷2中，佛陀去世後，羅睺羅曾去詣見他方世界的「商主佛」。而經典中有時也以「大商主」來代表對如來的尊稱。如：《大方等大集經》卷22中，說：「佛是清淨大法王，為諸眾生說甘露，于諸眾生心如地，大寶商主湣一切。」在《大樹緊那羅王所問經》卷3中，大樹緊那羅王菩薩也以「大商主」來尊稱佛陀：「智慧調禦最無上，我稽首禮大商主。」
由於這種種因緣，「菩薩商主」在大乘佛教中也逐漸形成一種獨特的概念。
例如，在《大方廣佛華嚴經》卷23中說：「爾時菩薩集大福德智慧資糧，為眾生商主，隨宜教化，令出生死險難惡處，示安隱道，乃至令住薩婆若智慧大城，無諸衰惱。」
菩薩被喻為帶領眾生的大商主，他們要具足廣大福德、智慧資糧，能帶領眾生脫離生死險難等惡處，指示安全的道路，最後抵達安住佛智的大城，遠離一切苦厄煩惱。
從以上觀察我們可以瞭解，佛教對商主概念有著十分正面的意含，乃至昇華為「菩薩商主」的概念。但是佛教對商主的期許，與許多現代企業乃至企業家的表現，是無法模擬的。因此，如何將菩薩商主的概念，落實在企業的永續經營，並成為新時代企業家的典範，是值得我們期許的。
第二篇 地球的幸福願景
緣起
四十多年前，一位年輕國王的夢想，改變了人類發展的方向。
一場心的革命，讓經濟發展回到了人類幸福的主軸；
讓政治的思惟，以人民幸福為最高的目標。
一場人間革命，正在進行。
1972年，不丹第三任國王驟然病逝，身為王子吉格梅.辛格.旺楚克，當時年僅十六歲，他立即停止了牛津大學的學業，回到不丹接任王位，成為不丹第四任國王，也是歷史上最年輕的國王。
在接受加冕之前，他走遍不丹，希望了解人民渴望的是什麼？他該如何帶領不丹？花了兩年的時間，他走遍了不丹的每一塊土地，領悟到：人民想要的是擁有幸福快樂的生活。既然如此，那麼身為一個國王的責任，就是要創造一個所有人民都能獲得幸福的環境。
1970年代，面對資本主義市場經濟的流行，他卻提出GNH(國家幸福力)，取代了GDP(國民生產指數)作為國家發展的指標。本著佛法慈悲的核心精神，努力以「心靈幸福」、「文化多樣性」及「環境保護」作為指標，實現「國民的幸福」，挑戰以國民生產總值GDP 做為衡量一個國家發展指標的傳統模式。而今，不丹以幸福國度廣為人知。
吉格梅.辛格.旺楚克閣下認為，幸福是一種狀態，一個人如果生活在公平而永續的環境中，物質的安適與心智、性靈同時成長，並達到均衡，就能達到幸福的狀態。這也是他提出GNH的真義。
除了核心思想的提出，吉格梅.辛格.旺楚克閣下也提出了具體衡量幸福的指標。以公平而永續的社經發展、環境保育、促進文化與良善的治理，作為落實此思想的四大支柱，進而再延伸為：生活水準、健康狀況、文化多樣性與復原力…等九大面向，每一個面向在創造幸福上，都具備重要而關鍵的功能。而這九大面向，再經由相應的72個可測量的操作變項來評估。這徹底顛覆了幸福是「主觀認定、無法測量」的觀念，而能進一步具體落實。
讓「國家幸福力GNH」這個理念在國際舞台發光發熱，影響世界的關鍵人物，非吉美.廷禮閣下莫屬。他是不丹王國第一任民選總理，除了承傳四世國王的理念，他也代表著全體不丹人民，我們宛如看到一位「幸福的傳教師」熱情洋溢、苦口婆心的身影，在聯合國殿堂，及無數世界各國重要的集會上，以無礙的辯才、豐富的情感，讓人們生起對幸福的嚮往之心，並願意朝向負責任的、永續發展的、共生共榮目標，而不再苟且於短視近利的、隨順人性貪婪本能之流沈浮。
2011年七月，在不丹總理吉美.廷禮閣下鍥而不捨的推動下，聯合國正式通過了不丹所倡議，將「幸福」納入人類千禧年發展的目標。這個面積雖小，眼界卻高的國家，在世界的高峰，聯合國的殿堂上，充滿自信地提出人類幸福的藍圖。
繼2012年出版《幸福是什麼？不丹總理吉美˙廷禮國家與個人幸福26講》一書之後，我持續推動發起提名不丹四世國王吉格梅.辛格.旺楚克閣下，成為諾貝爾和平獎候選人。本篇內文，即是我為《幸福是什麼？》一書所作之導論。
GNH，改變了人類的價值觀，以負責任的自制、永續公平的發展，來取代永無盡的貪婪與發展，這是人不同於動物依本能生存發展，也正是人之所以為人的可貴之處，也是未來的地球企業家，所必須具有的慈悲之心。不丹GNH思想的完整架構，正能做為指引未來人類發展的明燈。
地球的幸福力
現代人一方面擁有歷史上從未有過的演化機會，另一方面卻又滿懷著壓力與恐懼。現代人在物質文明方面，雖然生活更方便、更舒適；但同時卻讓身心更緊張、更焦慮。科技的日新月異，物質文明得到長足的發展，但是我們的智慧、心靈與身體健康，卻無法同時得到相對的提昇。
不丹曾以高達百分九十七的快樂指數，令世人驚異。然而，這樣的成就，並不是天上掉下來的禮物，而是第四任國王，吉美．辛格．旺楚克（Jigme Singye Wangchuck）陛下的睿智遠見的領導者所確立。這位十七歲的國王，在登基前走遍了不丹的每一個角落，得到一個共同的結論：追求幸福終究是地球上每一個角落的每一個人渴望的最高目標。
於是，他在1972年登基時，就確立了現代化不丹獨特的發展方向─有別於世界各國以國民生產毛額為發展指標，他選擇了以「國家幸福力GNH」來做為國家全方位均衡發展。至今不丹實施GNH己達四十年，這個人間的香格里拉，宛若上天留給人間的一塊淨土實驗之地。
有人說，地球像是生了重病的龐然大物，而不丹就是她身上的治病良穴。2012台北漢字文化節，我以「台灣地球心，光明開新紀」題偈，期許台灣作為地球的覺性幸福之島。如果不丹加上台灣，這兩個治病良穴，相信對生病的地球將有更佳的療癒效果。
我以如下的架構來呈現不丹幸福力的藍圖：
一. 幸福是什麼：
不丹國家幸福力GNH的主要內容，其架構四大支柱與九大面向，包含了人類了物質與心靈的發展，環境的保護，以及良好的政府治理。
二. 財富與幸福的迷思：
針對目前全球以GDP作為發展評估指數，所造成的繁榮假象，實則悖離幸福、無法永續，提出以GNH作為人類發展另一選項之必要。
三. 環境的幸福：
著重於生態環境的保護，從目前氣候驟變所形成的嚴重天災，到水資源的急驟變化，都是生態浩劫的警鐘。
四. 幸福的拼圖：
包含了人類生活與社會的重要議題，工作、教育、人力資源、建築、民主、媒體，與優秀的領導。此項亦可視為與四大支柱中良好的政府治理相呼應。
五. 幸福地球：
著重於GNH更進一步落實與執行，幸福指標的設立與測量，如何以不丹實踐GNH的範例，幫助世界各國根據國內不同的情況，因地置宜，具體落實GNH的實施，轉動幸福地球，從不丹幸福力(GNH)走向地球福力(GEH)。
一.幸福是什麼？
幸福是什麼？每個人的答案各自不同。人發覺自我的存在，有兩種面向：一種是以自我為中心，向外尋求，從刺激、反應中，滿足其自身。第二種是思索我為何存在？而體悟到自身及外境等種種存有，都是各種因緣條件所構成，實則無有一個永恆不變的自我可得。因此，對幸福的追求，也就產生了不同的面向。
吉美.廷禮閣下在《幸福是什麼？》一書中，對幸福的定義探討，也代表了不丹人深刻的幸福觀。「對於我們多數人而言，五種感官的快樂感覺（觸覺、嗅覺、味覺、聽覺和視覺）是幸福和滿足的來源。不過，幸福如果是靠外在刺激而來的，就不只是短暫的，多數甚至是危險的，除非它跟內省或是沈思取得平衡，透過對我們心靈真實本質的了解，產生滿足與幸福的內在來源。」而擴及到人的一生，幸福則是：「幸福就該是歡喜出生與養育，有意義與有收穫的工作，在滿足與保障中老去，在尊嚴的詳和中辭世。」
我們彷彿看到《禮記》〈禮運大同篇〉所描寫的幸福之境「老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養」，如果將之視為一生的幸福歷程，那麼就是從幼年時能得到良好的撫養、教育，壯年時投入事業，貢獻社會，老年時能安養天年。老而無妻者、無夫者或無子者，乃至殘廢疾病者，都能得到最佳的照護。
而除了感官的滿足，更深層的心靈幸福則是：「幸福是什麼？我認為當人處於穩定、支持性高、平靜的環境中，身體基本需求得到滿足，心靈也安詳平和，綜合上述要件產生的持久狀態，便可稱為幸福。」
幸福的更高境界，則是希望為群體創造幸福的渴望：「幸福的美妙之處在於能引發慈悲，想要為他人帶來幸福。在為他人增進幸福的過程中自己的幸福感會變得更強烈。」
真正的幸福，必然是源於觀照自心最深層的自在，對自己越慈悲，才能真正對這個世界慈悲，自身具足幸福的願景，才能創造自他及環境圓滿的幸福。
而從個人的幸福，如何再進展到社會與人類全體的幸福？
幸福必是全體的共生共榮，而不該以傷害其他生命的幸福來達成：
「身而為人，真正的發展必須朝向不傷害共同享有地球的其他物種，朝這樣更大的精緻化來轉變。」
我們在追求發展的過程中，是否忘失了追求幸福的初心，過度重視物質面的經濟發展，忽略了心靈等全面向的均衡發展？錯將用來實踐幸福的財富，當作完成幸福的目的？滿目瘡痍的地球，不斷發出警鐘的生態危機，都一再提醒人類，身為地球的長子，我們不能再任意揮霍這些不屬於自己的資源。作為人間發展的主體，我們該負起責任，讓自身及地球上的生命，共同朝向永續的幸福邁進。
第三篇 地球企業家的典範－稻盛和夫的日航革命
前言
本文是2013年洪啟嵩老師在台灣盛和塾，為塾生導讀《稻盛和夫如何讓日本航空再生》一書的演講結集。2014年不丹前總理吉美˙廷禮閣下訪台參與2014幸福企業論壇盛會，本文首次結集。2015稻盛和夫塾長訪台，特以本文做為當代地球企業家執行力之典範，向稻盛先生致敬。
不可思議的「量子糾纏」
尊敬的唐先生，各位女士先生們，有緣在此和大家共聚一堂，一起研究企業之道，此情此景，不禁讓我心想：我們應該可以生生世世攜手同心，共同從事許多有意義的事。在量子力學理論中，有所謂的「量子糾纏」，用佛法的角度來說，便是不管空間多麼遼闊，時間多麼久遠，直到我們進入最究竟圓滿的生命狀態前，大家都可以永遠在一起，共究生命圓滿之道！
2012年7月，我第一次和台灣塾和塾結緣。當時台灣盛和塾召集人唐松章博士，在參加日本盛和塾總部年會的前夕，參加了我指導的禪七。雖只能參加三日，卻深得法味，身心踴躍。唐先生感受到禪法可幫助塾生更深入落實「提昇性心，拓展經營」的核心精神，因而以「佛教創造財富的秘密」為題，邀請我在十月至盛和塾演講，並於年底指導盛和塾企業三日禪。
接下這個任務之後，我就開始收集並研讀台灣和大陸與稻盛先生相關的著作，試著理解：這位偉大的長者胸中到底有什麼活泉？他要留給這世界的，又是什麼樣的典範？
在這段期間，發生了一則奇特的故事。某日，我到一間古玩店喝茶，無意間看到一個小小的酒瓶。瓶身冰裂的紋路非常特別，於是隨手拿起來一看，上頭繪有一武士像，旁題「敬天愛人」四字，落款為「南洲翁」。稻盛先生所崇仰的「敬天愛人」思想，即源於西鄉隆盛之《南洲翁遺訓》。
稻盛先生在《人生的王道》一書中寫著：
<南洲翁遺訓第四十條>
犬隨翁獵追野兔，終日跋涉山谷，投宿田家，浴後心爽快，悠然曰：「君子之心常如斯。」
想像當時的西鄉，可能在稱為五右衛門的木製浴桶中，泡暖了身子，一邊啜飲燒酒，一邊吃簡樸的菜湯，身心的疲勞得以舒解而感到非常舒適悠閒吧！於是他對今日也能活著享受這般幸福的時刻而充滿感恩，並且冷靜為明日的努力，做好心理準備，西鄉把這樣的心境描述成「君子之心。」
店主告訴我，這個酒器是日本大正年間古物，大約有百年歷史。他在日本時偶遇得之，抵台才二日。看到此瓶，心中深感因緣不可思議，而將其贈予唐先生，以誌與盛和塾甚深因緣。
2009年年底，八十高齡的稻盛先生承諾接手重建日航，振奮了無數人心。他自述主要的原因有三者：一是為了拯救留在日航的員工們，二是為了日本經濟的復甦，三是為了國民的方便。因此，2012年二月，完全沒有航空運輸業背景的稻盛先生，只帶領了兩位京瓷的幹部，進入破產的日航。
稻盛先生的義行，深深感動了盛和塾全體塾生：「以義工身分教導我們經營知識的塾長，為了日本經濟、為了日本航空的員工，挺身幫助日本航空重建，我們也應該支援。」於是5500學員，發起每人號召100位親友，共五十五萬人來支援，成立<五十五萬有志支援日本航空之會>，世界各地的盛和塾塾生也支持響應。
他們甚至印製了「日本航空加油團」的名片，在搭機時為日航員工加油打氣，並用日航的圓鶴標誌，折了許許多多的紙鶴做為禮物。
稻盛先生自述，塾生們的利他行動，不僅是支持他個人在重建工程中精疲力竭時，繼續走下去的力量，也撫慰了受到破產傷害的日航員工的心靈。
2012年十月20日，我第一次到台灣盛和塾演講的那天，正好目睹了這溫馨的一幕：日航的代表專程來到現場，手中拿著一個公佈欄，上頭滿滿的小貼條，是全體日航員工感謝盛和塾的話語。她們向在場的塾生們深深的九十度鞠躬，表達無盡的感恩之意，現場響起感動的熱烈掌聲。
2013年十一月23日，再度來到盛和塾演講。本次緣於天下雜誌出版社請我為《稻盛和夫如何讓日本航空再生》一書寫序，並為大家導讀此書。這對我而言是很新鮮的經驗，因為除了佛經和龍樹菩薩等祖師之外，這是我第一次為近代的書做導讀。
本書雖然不是稻盛先生自己的著作，卻是稻盛先生的實務經驗，蘊含著稻盛先生的企業經營心法，把他六十年一甲子的功力，全部一次灌注在這個挑戰上。因此，這本書可以說是稻盛先生少林七十二絕藝的總集成。
稻盛先生的每一本書，不管是《實學》，或是《活法》，都各有專注的區域、核心的思想。而本書則是記錄了他如何臨危受命拯救日航，在短短一年內就讓一家破產的國營企業達到損益平，進而轉虧為盈，則是他全部心法整體運用的具體成果，讓我們看到了一個實踐者的偉大風範。
導讀本書的邀約，是在11月初我出訪大陸的前一週敲定的。當時主要的行程是出席北京中國企業競爭力年會頒獎貴賓，並至江蘇地區考察指導文創。當時第一站抵達中國江蘇的無鍚市，當地接待的學人接我到住宿的飯店時，竟然是無鍚的「日航飯店」。數十年來我經常在世界各國講學，也下榻過許多不同的飯店，然而，竟然在即將到盛和塾導讀《稻盛和夫如何讓日本航空再生》一書的前夕，第一次住進了日航飯店！此不禁讓我深刻感受到宇宙中「量子糾纏」的力量，穿越時空，以不可思議的因緣展現著。
圓滿六Q的幸福人生
此行中國大陸考察，我觀察到一個特別的現象，在身心健康上而言，很多人可說是未老先衰，四十多歲人的身心狀態類似台灣五十多歲人的狀態。而台灣許多企業家，由於工作壓力，加上應酬需要，身體的狀況也不甚理想，僵硬的肩膀可說是「銅牆鐵壁」。各位看我現在的身體狀況看起來很好，可能想像不到，其實我的身體幾乎沒有一個地方是完整的。
1980年，我發生了一場大車禍，被車子撞飛，尚未落地之際，又被另一輛車子接走，保險桿插進去肩骨處，我整個人在地上拖了一百多公尺，肝臟、腎臟都受創，脾臟是碎掉了， 肋骨斷了兩根，肩骨斷了， 手指筋也斷了，前胸整個被車子排氣管燙傷，背部是嚴重的磨傷，可以說是體無完膚。
但是因為懂得一面工作一面放鬆，我現在不但身體康健，工作量更是遠遠超出一般人，還創作了很多數十公尺的巨幅畫作。我甚至可以到馬路邊跳街舞，而且一直跳到八十歲都不會有問題；如果你也希望自己能夠放鬆到八十歲，或者八十歲時還想登山，這樣一定有我幫得上忙的地方。現代人的生活節奏就是忙，但我有方法能很快讓每個人都忙得身心很理想；想在日常生活中隨時放鬆充滿活力。
稻盛先生日航革命的例子，讓我們回觀認知自身的起點。如果沒有健康的身體，沒有平衡的心理，你的企業如何永續？依據這樣的思惟，我提出了六Q的概念：
‧一個人所必須擁有的第一個Q是HQ(Health Quotient)，健康的智能；這是實現幸福人生的基本要素之一。
‧第二個是IQ(Intelligence Quotient)現代許多專業人士，甚至包括高科技人士，常有缺乏基本智能的現象，不論是一般性或爭議性的事務，工作上需做決斷時，都只在科技層面上思考，也因為職位多半很高，經常需下判斷，但是做出來決策幾乎都是漏洞百出，連一般的常識都不具足。人不能光有知識卻沒有常識；許多專家做出來的事情，經常是一般人覺得有違常識的事情。而且常是越專業，犯下的錯誤就越嚴重，這是被自已的專業所蒙蔽了，缺乏平衡的基本智能。
‧第三個是EQ(Emotion Quotient)，情緒的智能若不具足，無法良好的管理自己的情緒，身心經常處於不穩定的狀態，
‧再來是社會聯結性的智能，SQ(Social Quotient)，這是指個人與他人，乃至團體的人際關係。包括我們家庭、事業與生活中一切人際關係。
‧然後是WQ(Wisdom Quotient)，統管以上這一切的智慧智能。
‧但是，我們也不能只有智慧卻沒有無慈悲的心，BQ(Benevolence Quotient)。就算具有了前的五個Q，如果沒有最重要的這個慈悲心來統合，頂多也只能成為一個優秀的人才，一定要有最重要的這個BQ，才能成就完整幸福的人生。
大家了解這六Q後，再來談這本書，就更能體會它的意義。
首先，我以「稻盛和夫的日航革命」做為今天演講的題目。大家可能會納悶：為什麼我不說日本航空「再生」，而要用「革命」呢？
這兩個字代表了我對這本書，甚至是對稻盛先生與日航的緣起所做的一個總評斷—「日航革命」，這是一個新企業觀的產生、一個新典範的產生！
本書裡用的名詞是「更生計畫」，但是我認為這不僅是更生計畫，而應該說是一個革命計畫；為什麼是革命而不是更生？因為這樣的概念領先全世界，顛覆了西方工業革命以來所有的管理學系統。
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