對於猶太民族和猶太民族和猶太文化，您也許還不很熟悉；其實只要留心身邊發生心出現的種種事件和現象，常常可以發現猶太人和猶太人的智慧，一直在我們不知不覺之中參與著我們的生活。
關心國際政治的，一定經常聽到中東地區的以阿衝突，這以色列就是猶太人的國家；相信基督教的，一定知道《聖經》、上帝和耶穌基督，這《聖經》中的＜舊約全書＞就是猶太教的正典，上帝就是從猶太人的至高唯一神耶和華演化而來，耶穌基督本人更是完全的一個猶太人；熟悉哲學的，一定知道斐洛、斯賓諾莎、維特根斯坦；熟悉社會科學的，一定知道馬克思、涂爾幹、塞謬爾森；從事自然科學的，一定知道愛因斯坦、埃爾利希、科恩伯格；從事心理學的，一定知道弗洛伊德、弗洛姆、馬斯個；喜歡美術的，一定知道夏卡爾、里普希茲、愛潑斯坦；喜歡音樂的，一定知道門德爾松、馬勒、奧芬巴赫……
即使對所有這些猶太人一個都不認識也沒關係！我們就來談談與現代人息息相關的這每週休息一天的規矩便源自於猶太文化；諸如股票交易、可轉讓票據、政府債券，都有猶太人的創造痕跡；醫院裡的打針吃藥，螢幕上的電影、電視，許多也是猶太人的創造和出品。
沒有猶太人、沒有猶太智慧，世界絕不可能是現在這個樣子！要了解這個世界，必須了解猶太人、了解猶太智慧！
猶太人古稱希伯來人，其祖先是一個遊牧部族，約於公元前二千年從幼發拉底河流域(此為傳統說法)來到迦南，即今巴勒斯坦。當地人稱之為「哈比魯人」，意為「大河那邊來的人」；後因語音演變，遂成「希伯來人」。
公元前一七○○年左右，希伯來人開始自稱「以色列人」。「以色列」是「與神角力」的意思。相傳他們的族祖曾於夜間同神角力，神不能勝，故為之起名以色列。
後來因迦南大旱，以色列人移居埃及。經過四百餘年的寄居奴役生活之後，由部族首領摩西帶領，離開埃及，重返迦南。途中，在西奈沙漠上流浪四十年。在這一期間，摩西代表以色列族眾與耶和華上帝立約，接受上帝授予的「十誡」，並耶和華為至高唯一神。猶太教初步奠定。
公元前十三世紀，希伯來人征服了迦南人和其他土著居民，開始定居迦南。這時，在北方形成了由十個部落組成的以色列王國，南方形成了由兩個部落組成的猶大王國。公元前十一世紀，掃羅在這十二個部落的基礎上建立了統一的王國。第二代君王大衛和第三代君王所羅門前期，是猶太王國的鼎盛時期，所羅門王修築了耶路撒冷城和珍藏上帝與以色列人立約之信物的聖殿，史稱「第一聖殿」。
在所羅門晚期，國勢漸衰；到他死後，王國分裂為二，仍為北方以色列國，南方猶大國。兩國自相殘殺，兩敗俱傷。以色列遂於公元前七二一年為亞述人所滅，從此消失。到公元前五八六年，猶大王國亦亡於新巴比倫人之手。耶路撒冷城破之日，聖殿被毀，上層人士和工匠、文士數萬人被擄至巴比倫，史稱「巴比倫之囚」。流散在外的希伯來人當時被稱為「猶太人」，意為猶大國滅亡後的遺民。起初帶有貶意，後來相沿成習。
在歷時半個世紀的被囚期間，希伯來人中的文士和祭司為保存民族文化傳統，開始撰寫、編錄文獻資料，其中一部分構成了日後《聖經》的主要內容。
公元前五三八年，波斯人滅新巴比倫，允許希伯來人返回此時已處於波斯人統治下的巴勒斯坦，重建聖殿。希伯來人經過二十年的艱苦努力，重新建成聖殿，史稱「第二聖殿」。
在此期間，希伯來人開始將帶回的文獻加以整理，編為正典。約在公元前四○○年時，現存《聖經》中的前五卷，即所謂的「摩西五經」首先具備了現在的形式，以「托拉」為名，成為正在形成中的猶太教的最高經典。《聖經》中的其餘部分也分別於公元前二○○年和公元一○○年時被編入《聖經》，猶太教從此成為「一本書的宗教」，猶太民族從此成為以一書為樊籬，來規範民族生活，抵禦異族同化的民族；而這本書本身也作為代表，構成了西方文明的兩大基石之一(另一個是古希臘文化)。
一個以後被排斥在主流生活之外達二千五百年的民族，不久就將通過這本書，大大地干預整個人類文化、包括主流文化的進程。
從猶大國滅亡之後，希伯來人一直處於異族統治下。波斯人之後是馬其頓王國，隨後是馬其頓王國分裂後形成的埃及托勒密王朝和敘利亞塞琉古王朝。公元前一六五年到公元前六三年之間，希伯來人曾通過「馬加比起義」，獲得一百年的獨立。此後，便落入羅馬人的統治之下。
公元六六年，希伯來人進行武裝起義，遭羅馬人鎮壓，第二聖殿於公元六九年被毀。公元一三二年，希伯來人再度起義，於三年後失敗。隨後，羅馬人將希伯來人或殺或賣，餘者全部強行驅逐出巴勒斯坦。至此，希伯來人幾乎全部成為「猶太人」，從此開始漫長的「大流散」：起先散居於歐亞非三洲相鄰處，後來遍及全世界。
在這個歷時將近兩千年的漫長時期內，猶太民族始終處於被歧視的境地，並屢遭迫害，甚至殺戮。其中最為悲慘的莫過於納粹德國的「最後解決」：共有六百萬猶太人死於煤氣室中、或槍口下、或勞役的折磨。
然而，就是在這樣惡劣的生存環境下，猶太民族散而不亡，不但極為頑強、令人不可思議地作為一個民族生存下來，並在各個時期、乃至今日，為人類文明作出了巨大、與其人數不成比例的貢獻。
猶太民族最早確立不具形態的至高唯一神這種宗教的最高級形式，猶太教至今仍是一切宗教中最嚴格的一神教。猶太民族的《聖經》直接孕育了基督教和伊斯蘭教：基督教的《聖經》就是猶太教《聖經》(即所謂＜舊約＞)與基督徒編錄的＜新約＞之結合；伊斯蘭教的創始人穆罕默德本身深受猶太教的影響，伊斯蘭教的聖經《可蘭經》在許多方面源自猶太《聖經》。
中世紀基督教哲學的奠基人是猶太人哲學家斐洛，近代西方哲學的開端則始於荷蘭猶太人、大哲學家斯賓諾莎。在近代科學興起之後，猶太人迅速走過了自己的「啟蒙時期」，進入一個空前繁榮的創造時代，人才輩出，成果纍纍。直到今日，各個領域、各門學科中幾乎都有猶太人的身影，其中不乏世界一流人物。僅以諾貝爾獎為例，據統計，從一九○七年至一九七○年，猶太人中獲此獎者的比率為世界最高，是世界其餘人口中獲獎者比率的二十五倍！
猶太民族在喪失地域之後，便有意識地以民族文化為紐帶，借助於典籍和注重學習的傳統，在兩千多年的散居生活中維繫了民族的存在，始終保持著獨特的文化個性與民族個性，文化傳統一以貫之，從未中斷，並於現代民族解放的潮流開始之際，果斷地把握住歷史時機，終於在一九四八年重建民族國家――以色列。
這是人類歷史上「絕無僅有」的「古國復活」事例！
猶太民族長期居於屈辱地位，卻靠不屈不撓的精神和精明強幹，一再取得巨大的經濟成就；一個被歧視、被侮辱的民族卻同時以「有錢」而聞名於世，由現代開始，越來越成為世界經濟生活中一支重要的力量！
猶太人在復國的過程中，更復活了希伯來語。這是人類諸多上古語言中唯一復活成功的實例。
以色列人的文盲率為世界最低，僅占百分之五；平均受教育程最高；平均讀書量也為世界最高：十四歲以上的人，平均每個月讀一本書。
以色列的基布茨組織是人類烏托邦理想唯一的現實存在。在其中，生產資料公有，人人勞動，按勞分配，甚至孩子也集體養育。
以色列是一個缺油少水的國家，卻成功地征服了沙漠，綠色的田野不斷伸展，五％的農業人口提供了全國所需的九十五％農產品，還有相當數量出口歐洲，並至今保持著多項農作物單產世界紀錄！
對於一個有著如此災難性的經歷而能如此成功地生存下來、興旺起來的民族，對於一個幾乎在人類一切活動領域中都有不同凡響之貢獻的民族，對於一個在眾多方面都創造了人類前所未有之奇蹟的民族，人們不能不承認她確有智慧，確有不同尋常的大智慧。猶太智慧是人類的一筆大財富。
對於這筆財富，每一個正邁向廿一世紀的國家或民族都可以以自己的方式加以汲取和利用，以便加速自身的發展。尤其對於與猶太民族同列人類碩果僅存的兩個從未中斷的古老文明，同為早熟的民族，卻以截然不同的存在形式走過大相徑庭的歷史道路，而今又處在不同起跑點上的中華民族來說，更可以從猶太智慧中找到不少可用來補足自己、提高自己、完善自己的重要內容。猶太智慧與中國智慧的融合，必能生成一種新的、更見智慧的智慧。本書即是為此而作的一次嘗試。
對於如此博大精深的猶太智慧，這本近廿萬字的小書只夠作一涉獵。按照叢書的主旨，本書側重於猶太智慧中那部分用於解決人類社會生存中必然面臨的種種基本問題並取得成功的智慧。這既是猶太智慧中最為突出、最有根本意義的一部分，也是於讀者最為現實的一部分。讀者若能在閱讀本書的過程中或之後，得到一定的啟迪，獲得一定的智識，學到一定的謀略，也不枉作者寫書，讀者買書、看書了。
全書除前言之外，共分八章，分別以猶太民族著稱於世的某一特徵為中心，來結構相關的智慧。具體內容在此不贅。這裡的主要方法論問題是，所有這些擴散的「生存智慧」整體上又如何體現出猶太智慧不同於其他民族智慧的根本特點？尤其是如何體現出猶太智慧在某種意義上作為西方智慧一般代表的特點？
何況，智慧既存在於「智者」的言論行為中，也存在於對「智者」言行所作的闡釋中。在跨文化的智慧研究中，不經過對智慧的翻譯，此文化中的智慧便難被彼文化中的學智者、用智者所理解或掌握。說得極端點，這種翻譯工作之重要，甚至可以將彼文化中的愚蠢也轉變為此文化中的智慧。畢竟翻譯智慧首先是為了開發智慧，以什麼作開發的由頭，純屬技術問題。
這樣的翻譯固然有助於讀者消化、吸收猶太智慧，但同時是否有可能導致猶太智慧成為中國智慧的卡通化呢？
坦率地說，這種情況根本上是不可避免的，人類不同文化之間並不是絕對可通譯的，能夠做到的，只是盡可能地減少失真。而要實現這一目標，在本書中唯有力求準確把握猶太智慧的根本特徵，以此作為一條主線，將一切大大小小的智慧串聯在一起，共同表現出某種猶太氣息或風味。
基於這樣的考慮，我們在全書八章中，選擇第一章作為對猶太智慧作提綱挈領的總闡發，以猶太式的釋義法為方法，以在猶太生活中具有至高無上地位的《聖經》為對象，從這本在猶太史上既作為初次亡國慘痛教訓之記錄，又作為維繫民族、衛護傳統之樊籬，還作為世界上眾多人之《聖經》的猶太智慧文本中，提尋決定猶太民族歷史命運甚或人類歷史進程的智慧密碼。該章第四節基本上表達了筆者從社會――文化視野，對猶太智慧、甚或人類社會生活智慧的一個總體看法。
本書主旨在於闡發智慧，所以對猶太歷史、包括文化史，沒有作專門的介紹；除了在這篇前言中作了概述之外，只在有關章節中分散地作了些相關介紹。讀者如覺不夠明了的話，請另行參考有關猶太歷史和猶太文化的資料。
章節試閱
聖經的民族 上帝的智慧
猶太民族是為人類貢獻了《聖經》的民族。
所謂「聖經」，顧名思義，就是具有至高神聖性的典籍。
猶太人給了《聖經》以如此之高的地位，《聖經》對猶太人又意味著什麼？
人類中的大部分跟著猶太人，給人《聖經》以如此之高的地位，《聖經》對人類文化意著什麼？
對猶太民族來說，這樣小小一本書可以在二千五百年中作為一個流散民族的樊籬，使她「散而不亡」；可作為其根本大法，使她能應付一切挑戰，並最終成為一個「取得了過多成就」的民族；這不等於說，《聖經》中已包含著猶太民族得以延存、成功和走在時代前列的密碼嗎？也就是說，猶太智慧以獨特的文化積澱形成，深埋於看似神話的故事言論背後，一代代人在虔誠信奉中，有意無意地承繼了民族的智慧，提升了自己的生存能力和技巧。
而對於整個人類世界來說，這樣一個小小民族的小小一本書竟分別孕育出當今世界三大宗教中的兩個：基督教和伊斯蘭教，感召如此之多的善男信女皈依上帝、或天主、或真主，並可以讓神學家從中找到神的旨意，道德家從中找到人倫的準則，社會學家找到現代資本主義精神，革命家找到反抗暴君的公義，《聖經》在人類歷史如此長的時期內如此無所不在地影響著人們的精神和心理，從而實際改變著人類的現實存在，以至於今日還被公認為對世界歷史影響最大的十本書之首；這不等於說，世界歷史是人類受《聖經》中的密碼所「左右」而留下的一條行進軌跡嗎？也就是說，上古時代的猶太人以自己的獨特智慧，融合了當時國際環境中的「世界智慧」，發現了人類社會文化的普遍問題，通過《聖經》的記載和傳播，使之成為今日真正的世界性智慧。
那麼，由此出發，我們能否進一步從《聖經》中分離出人類社會生活的若干基本特徵，解析出人類歷史進程的若干原初公式？換言之，我們能否從「猶太上帝」的道理中，發掘出人類社會存在、人類文明發展的一般道理？能否覓得古老民族保持青春的一般方法？能否找到一切民族及其一切成員可以藉以取得成功的一般秘訣？
帶著這樣一些根本性的智慧問題，我們走進《聖經》的殿堂，由《創世紀》開始，讓「上帝之道」(言辭)來澄清我們對神奇的猶太智慧的一片混沌。
智慧樹上結的是什麼果？
《聖經》上寫著，上帝在創世的第六天造了人：「耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他的鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。」(《創世記》)
然後，上帝又為亞當造了一個美奐美侖的伊甸園，使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人眼目，其上的果子好作食物。園子當中有兩棵樹，一棵是人食其果便能永生的生命樹，另一棵是人食其果便能分別善惡的智慧樹。
上帝將亞當安置在伊甸園中，使他修理、看守，並對亞當說：「園中各樹上的果子你可以隨意吃；只是分別善惡樹上的果子你不可吃，因為你吃的日子必死！」(《創世記》)
上帝見亞當一個人獨居過於寂寞，便乘他熟睡之際，取下他的一條肋骨，造了一個女人，名叫夏娃，讓他們兩人匹配為夫妻。「當時夫妻二人赤身露體，並不羞恥。」(《創世記》)
上帝對人如此恩寵有加，人卻在蛇的引誘之下背逆了上帝――
耶和華神所造的，唯有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說：「神豈是真說，不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？」女人對蛇說：「園中樹上的果子我們都可以吃，唯有園當中那棵樹上的果子，神曾說：『你們不可以吃，也不可摸，免得你們死。』」蛇對女人說：「你們不一定死，因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。」
於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了；又給她丈夫，她丈夫也吃了。他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子，為自己編作裙子。 (《創世記》)
「聰明反被聰明誤！」上帝從人恥於自己赤身露體，發現人偷吃禁果的秘密。上帝震怒之下，詛咒了蛇、女人及其丈夫：蛇必須終生用肚子行走(不知蛇以前還有其他什麼走法)；女人必須經歷懷胎生養的苦楚；而男人必須在荊棘滿地的田野裡勞作，汗流滿面才得糊口。
上帝怕人再吃生命果，從而得以永生，就把亞當、夏娃趕出伊甸園，並派天使帶著「四面轉動發火焰的劍」，把守通向生命樹的道路。
人類是因為偷吃智慧果而被逐出伊甸園的，這一點一直很清楚。但智慧果究竟是一種什麼果，或者說，智慧果中蘊藏的究竟是何種智慧，上帝和記程上帝神蹟的《聖經》都沒有明確交代，只告訴我們，這種智慧是「知善惡」的智慧。對這樣一個語焉不詳的回答，亞當、夏娃的後裔是不滿意的。於是，引出了種種議論和探究。
最簡潔、乾脆的要數著名的人類學家Ｊ‧Ｇ‧弗雷澤的說法。他主張故事中最初只有生死樹，後來人為地又加上智慧樹的內容。這種簡單否定的說法實在過於簡單化了，連一切故事都是「人為」的，而非「神為」的這一條也忘了，顯然不足憑信。
有人認為，智慧果代表一種道德智慧；有了這種智慧，人就能主宰自己、擺脫上帝。也有人認為，這裡的「善惡」並不是道德觀念，而是功利思想；有了這種智慧，人就有了維持自身發展的能力。這些說法似乎都有道理，但不知這兩種智慧的獲得何以會觸怒上帝？人類自律、自立，何以會令上帝如此震怒？
自從身為猶太人的著名精神分析學家西格蒙‧弗洛伊德的泛性論問世以來，有不少學者又從性心理的角度探討了智慧果的底蘊。人們發現，《聖經》中有數處(《申命記》、《撒母耳記》下)出現「善與惡」的這個詞，都表示具有性能力；在古希伯來人那裡，蛇就是性的象徵，無花果樹被認為能提高人的性能力；而人類的羞於赤身露體，則明白無誤地顯示了人類性意識的覺醒。所以，智慧果的秘密就是：它能提高性能力，促進生殖。
可是，令人費解的是，一再以「生養眾多」作為對義人之賜福的上帝，為何又反對人大大地提高生殖力？怕人類縱慾傷身嗎？猶太人及上帝好像又沒有這種禁慾的信條。
我將這一題目置於正文之首，自然是認為所有這些說法都沒有完全說明智慧果之謎，原因在於這些學者都沒有找到解開此謎的鑰匙。
智慧果之謎應該到上帝的智慧與人吃了智慧果後所能獲得的智慧之關係中去尋找，而鎖眼就是「如神」。
猶太人是一個智慧的民族，猶太人的上帝是一個智慧的上帝：「耶和華以智慧立地，以聰明定天，以知識使深淵裂開，使天空滴下甘露。」(《箴言》)甚至還會在同人摔角不敵之時，用摸人大腿窩的「犯規」手法，「智取」對手。
毫無疑問，在當亞、夏娃偷吃智慧果之前，他們只有籠罩在上帝的智慧之下，唯上帝之命是從。這時，他們不是沒有善惡，而是沒有自己的善惡，只能以上帝的善惡為善惡。人類甘居上帝的權威之下，從來不敢有所懷疑。
但是，上帝的智慧卻留下一個根本性的疏漏，那就是他在造人之時，是「照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女。」(《創世記》)這就意味著，上帝是個智慧之神，人就應該是一個智慧之人；上帝是一個自知善惡之神，人也應該是一個自知善惡之人。
然而，上帝又是一個嫉妒之神，不願意有其他神同他並列，更不願意見人「如神」。可是一念之差，悔之晚矣。按照上帝「照著自己的形象造人」的初衷，人類一定得獲得同神並列的智慧。
於是出現了這樣一個尷尬局面：上帝不願人類獨立智慧的發生，但又無力阻止其發生。全能的上帝敗於「蛇」之口，本身表明上帝智慧中某種內在的無能。所以，上帝只能身不由己地「栽下」智慧樹，同時，卻又徒勞地禁止人類品嘗智慧果，以阻滯人類智慧的發韌。
正如上帝在創造世界時，不僅賦予萬物以實在的形體，還同時賦予了它們以實在的運行規律一樣(《創世記》)，上帝所造之人也不能不循著上帝編排的程序，在某一天開始違背上帝的意志。在這個過程中，蛇不過是一個起催化作用的媒介，就像春天裡的一聲雷，驚醒了蟄伏的百蟲，看似雷的威力，其實首先是因為蟲能夠醒來，並且已經處在醒來的進程中。
既然人的智慧之覺醒是上帝的安排，是上帝預料中的事，即使上帝再心有不甘，也沒必要如此惱怒；(甚至可以說)，不須如此驚恐，除非人類的智慧從根本上危及上帝的智慧，動搖了上帝的尊貴的地位。
這裡，蛇又一次出來誘惑了，但不是誘惑夏娃，而是誘惑夏娃的後裔，誘惑我們從它的「道」裡去找問題的解答。
毫無疑問，上帝栽下的智慧樹是特地為人考慮的，因為至今在伊甸園裡，唯獨人嘗了智慧果，有了智慧，而其他一切生靈都沒有智慧；只有一個例外，那就是蛇。
我們無意追問，蛇同樣作為上帝的造物，(在基督教《新學》全書的《啟示錄》中才作了說明：蛇原來就是魔鬼撒旦，上帝的對立面和老冤家。既然猶太教不主張二元論，那只能承認撒旦也是上帝的造物，就像上帝經常要藉異族作為懲罰「硬著頸項」的猶太民族的鞭子，有時，上帝也許要藉撒旦做懲罰他自己的鞭子，否則，全知全能的上帝怎麼會由著撒旦搗蛋呢？)究竟是先天就有智慧呢，還是先期偷吃了智慧果。如果是後者的話，又受誰的誘惑？而這個「誰」又受哪一個「誰」的誘惑？
我們只發現，蛇的智慧是一種令上帝十分頭痛的智慧。這不僅僅因為蛇的智慧足以蠱惑上帝的造物起而同上帝作對，還因為蛇的那番蠱惑性推理竟比上帝的誡命更為真實：上帝為了禁止亞當、夏娃吃智慧果，扯了一個謊，謊稱吃了智慧果，人便有生命之虞，並以此騙得了亞當、夏娃的相信。
但是，蛇卻明白無誤地告訴夏娃，上帝在騙人，人吃了果子不會死。(當然，從上帝隨後設立的第二條規矩，即不許人吃生命樹之果，從而剝奪了人的永生希望來看，上帝又沒有說謊。關於這一點，我們留待後面討論。)這至少從暫時、眼前的意義上說，蛇沒有錯。而且，上帝也是生怕人不死，才把人趕下塵世的。就此而論，因吃智慧果而死，同因吃色彩鮮艷的毒蘑菇而死，絕不是一回事。
這麼一看，我們不得不承認，蛇的智慧是一種比上帝的智慧更有智慧的智慧，是一種戰勝(哪怕只是暫時)上帝智慧的智慧，因為蛇的智慧恰恰是一種看破上帝的智慧。蛇知道：「你們不一定死，因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，而蛇竟能如神能知道善惡。」
智慧高下的區別，本在於誰能知道(看破)誰。神知道人，而蛇竟能知道神！神的智慧一旦被蛇看破，再也稱不上智慧，只能稱之為笑柄。全能的上帝在蛇的面前成了僅僅手持笑柄的上帝，如此尷尬的局面，遠甚於亞當、夏娃的裸體相向。
反過來，這就意味著，上帝及其智慧的權威是依靠「不得置疑」的禁令而得以維持的。一旦人類懷疑心起，以實證手段加以經驗驗證(「親口嘗一嘗」)，這種權威就岌岌可危，甚至冰銷瓦解了。
所以，蛇的智慧也可以說是一種懷疑的智慧。在這種智慧的感應下，夏娃、亞當都染上了蛇的懷疑。等到吃了智慧果之後，他們知道了善惡，再不是僅僅以上帝的善惡為善惡：上帝的善惡只是一種尺度，他們有了自己的尺度。就這一點而言，他們果然「如神」了，果然同上帝平起平坐了。不過，這種情形與其說是「如神」，毋寧說是「如蛇」：如蛇一樣，能夠看破上帝了。
上帝惱怒了。
上帝驚恐了。
上帝失落了權威。
人類失落了樂園。
聖殿被毀了！
聖經的民族 上帝的智慧
猶太民族是為人類貢獻了《聖經》的民族。
所謂「聖經」，顧名思義，就是具有至高神聖性的典籍。
猶太人給了《聖經》以如此之高的地位，《聖經》對猶太人又意味著什麼？
人類中的大部分跟著猶太人，給人《聖經》以如此之高的地位，《聖經》對人類文化意著什麼？
對猶太民族來說，這樣小小一本書可以在二千五百年中作為一個流散民族的樊籬，使她「散而不亡」；可作為其根本大法，使她能應付一切挑戰，並最終成為一個「取得了過多成就」的民族；這不等於說，《聖經》中已包含著猶太民族得以延存、成功和走在時代...
目錄
第一章 聖經的民族 上帝的智慧
智慧樹上結的是什麼果？
原罪是什麼罪？
蛇是什麼？
上帝的道理
第二章 倫理的民族 道德的智慧
己所不欲，毋施於人
不脫離民族的慎獨
適度的享樂與適度的道德
讓惡結出善果
憎恨罪，不憎恨人
為他人就是為自己
使彼知己，百戰不殆
尊重他人，就是尊重他人的一切
讓對方為自己的利害著想
相互尊重，彼此寬容
第三章 書的民族 學習的智慧
智者之書《塔木德》
《塔木德》，智慧的基因章
拉比的邏輯，智慧的邏輯
滾動的猶太智慧
為學習而學習
確有保障的義務教育
學校在，猶太民族在
知識是奪不走的財富
通天塔工地上的翻譯
語言的復活與民族的復活
第四章 律法的民族 守法的智慧
世界奠基在約定上
守法就是守形式
鑽漏洞也是尊重法律
局部守法
倒用法律
訴諸更高的法律
不可以說，盡可以做
第五章 錢的民族 生財的智慧
現鈔的好處
生意無禁區
利潤來自於時間差
釣魚須防奪餌
每次都是初交
在合同中做手腳
不讓違約者得利
重要的在於追回贓款
錢，人格的鏡子
第六章 慈善的民族 施捨的智慧
上帝立下的規矩
悄悄的施捨方為善
助人自立乃最高之善
普世主義的胸懷
以共同體的名義
施捨的利潤，慈善的利潤
第七章 流散的民族 凝聚的智慧
時間的國度
「古史今歷」的節日
時間國度的首都
十人即為共同體
會堂，流動的聖殿
家庭，民族的縮影
孩子是希望的所在
凝聚力來自於集體與個體的同在
第八章 強項的民族 自救的智慧
獨特的自救方式
發言權最重要
不失時機地展示強項
時刻準備著
行動的巨人
第一章 聖經的民族 上帝的智慧
智慧樹上結的是什麼果？
原罪是什麼罪？
蛇是什麼？
上帝的道理
第二章 倫理的民族 道德的智慧
己所不欲，毋施於人
不脫離民族的慎獨
適度的享樂與適度的道德
讓惡結出善果
憎恨罪，不憎恨人
為他人就是為自己
使彼知己，百戰不殆
尊重他人，就是尊重他人的一切
讓對方為自己的利害著想
相互尊重，彼此寬容
第三章 書的民族 學習的智慧
智者之書《塔木德》
《塔木德》，智慧的基因章
拉比的邏輯，智慧的邏輯
滾動的猶太智慧
為學習而學習
確有保障的義務教育
學校在，猶太民族...
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