中國方術大智慧

學理機趣
一陰一陽之謂道
《易‧繫辭上》說：「一陰一陽之謂道。」
所謂「道」，就是宇宙萬物的變化規律。
我國古代哲學認為，天底下一切事物的屬性，差不多都可用陰陽五行進行歸納，而尤以陰陽為其綱紀。
在長期的生產和生活實踐中，人們逐漸認識到自然界眾多事物的種種變化，無不具有矛盾對立統一的兩個方面。而這兩個方面的內在聯繫、相互作用和不斷運動，正是你生活周圍萬事萬物得以生長、變化、消亡和重新生長的的根據。也正因為這樣，所以《素問‧陰陽應象大論》說：「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。」一陰一陽之謂道，陰陽是統攝萬物的。
結合具體事物，運用陰陽對立統一、相反相成的「道」來作「綱紀」性的概括，可見古人把握世間萬物的非凡能力和超人智慧。他們是怎樣用自己的聰明才智，對如此複雜的天下事物作出綱紀性的把握呢？
這就是：天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；火為陽，水為陰；明為陽；暗為陰；動為陽，靜為陰；熱為陽，寒為陰；出為陽，入為陰；上為陽，下為陰；升為陽，降為陰；向為陽，背為陰；表為陽，裡為陰；成為陽，敗為陰；生為陽，死為陰；乃至雄為陽，雌為陰；男為陽，女為陰等等，直到無窮無盡，網羅萬象，大至天地日月，小至每一具體物象的表裡內外，靡不都在牢籠之中，所以有「神明之府」之稱。
妙還妙在不僅世界上的任何事物都具有陰陽對立統一的兩個方面，並且在兩個方面的任何一方，又都可以用陰陽來作再一次的劃分，以至無窮。太極圖是.經之首《易經》描述的宇宙模式圖樣，圖象外表的圓形，代表著天地混沌的原始狀態，由無極派生的太極。圖中分為黑白兩方，就是所謂「太極生兩儀」的陰陽兩個方面了。其中明亮的白色代表陽，陰暗的黑色代表陰。然而奇蹟出現了，在白色的一方竟有著一個小小的黑點，而黑色的一方裡也有同樣有著一個小小的白點。這就明白無誤地向人們展示了陽中有陰，陰中有陽的道理。
對於這種道理，《素問‧金匱真言論》舉一晝夜的時間劃分為例，告訴人們「平旦至日中，天之陽，陽中之陽也：日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也。合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。」這種陽中有陰，陰中有陽，陽中有陽，陰中有陰的現象，說明天地間的陰陽並不是絕對割裂的，而是分中有合，合中有分。
由於陰陽兩種力量的對壘和相互滲透，所以它們彼此之間既相互牽制，又相互消長。陰盛則陽衰，就是這種盛衰消長的對壘，構成了客觀世界相對的動態平衡，而不是絕對的寂靜平衡。如以一年四季的天時變化為例，古人觀察到從冬至到夏至，白晝一天天地長起來，氣溫也一天天地升高起來，從而窺知這段時期正處在一個陽長陰消的過程之中。反之，從夏至到冬至，黑夜開始一天天長起，氣溫也一天天地降下去，這又讓人感到這一時期正處於陰長陽消的的階段。先哲有云：「冬至四十五日，陽氣微上，陰氣微下；夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下。」就是這一陰陽交互消長、你來我往規律的具體體現。
古人明智地察覺到，陰陽變化不盡體現在你中有我，我中有你，相互消長，你來我往上，還在極大程度上體現在相互依存和相互轉化上。陽根於陰，陰根於陽，孤陽不生，獨陰不長，任何一方如果失掉對另一方的依存，就沒什麼陰陽可言。比如沒有明就無所謂暗，沒有熱就無所謂冷，沒有上就無所謂下，沒有右就無所謂左，等等。又如從體、用兩頭來說，物體是陰，作用是陽；陰是陽的物質基礎，陽是陰的作用體現。這種關係也可用質和能的關係來加以闡明，沒有陰的質量，就無所謂的能量。「無陽則陰無以生，無陰則陽無以化。」這就是陰陽互根，對立統一的道理。

把智慧的觸角探及到陰陽的轉化，可以測知自然界物極必反的規律。天底下的任何事物，當它發展到盡頭的時候，就會走向反面。比如白天發展到中午的顛峰，就開始往下坡走，最後終至被黑夜所吞沒；而黑夜發展到子夜的極限，也勢必不可抗拒的要開始發生轉化，直至最後被白天所代替。
一天如此，一年四季也同樣如此，冬去春來，夏去秋來，循環往復，如環無端。生命的盡頭是死亡，死亡的反面是新生。物極謂之變，物生謂之化，生生死死，變變化化，自然界的陰陽變幻轉化就是這樣的不可抗拒，任你哀嘆也無濟於事。
《素問‧陰陽離合論》說：「陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬。萬之大，不可勝數，然其要一也。」天下事物的千變萬化雖然多得不可勝數，足以讓愚者目瞪口呆，可是智者卻掌握它的要妙：陰陽對立統一的規律。
撥動你的智慧之弦，掌握並順應陰陽對立、統一、消長、轉化、滲透、依序的規律，即使今已屬21世紀的科技年代，你將在這五光十色的無窮世界，執簡馭繁地生活得比以前更明智，更自在，更灑脫，更不怨天尤人。

學理機趣
一陰一陽之謂道
《易‧繫辭上》說：「一陰一陽之謂道。」
所謂「道」，就是宇宙萬物的變化規律。
我國古代哲學認為，天底下一切事物的屬性，差不多都可用陰陽五行進行歸納，而尤以陰陽為其綱紀。
在長期的生產和生活實踐中，人們逐漸認識到自然界眾多事物的種種變化，無不具有矛盾對立統一的兩個方面。而這兩個方面的內在聯繫、相互作用和不斷運動，正是你生活周圍萬事萬物得以生長、變化、消亡和重新生長的的根據。也正因為這樣，所以《素問‧陰陽應象大論》說：「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，...

第一章 學理機趣
一陰一陽之謂道
形而上者謂之道，形而下者謂之器.
道法自然
無之以為用
潛龍勿用
亢龍有悔
泰卦和否卦，既濟與未濟
上善若水
人與天地相應
長生修煉，先立功德
日者司馬季主的宏論
禍兮福所倚，福兮禍所伏
用志不分，乃凝於神
神遊於牡驪黃之外.
蝸牛角上爭何事？
夫唯不爭，故天下莫能與之爭
知足不辱，知止不殆
吾將曳尾於塗中
人力與天命
《周易》卦爻的辯證機趣
「梅花易數」的理趣.
「為腹不為目」和「難得之貨令人行妨」
死的宏論
第二章 方術機理
「雜而多端」的道教方術
姑布子卿為孔子看相的啟迪
修心補相又補命
江湖算命的摸稜術
「人可以貌相」和「人不可以貌相」
面相與健康
從手相的科學成分看取思路
荀況反對看相
占筮家的活泛思維
測字和思維鍛鍊
從占夢術的方法論看「拿來主義」
陽宅風水中的理性思維
住場好不如肚場好
墳地好不如心地好
張居正不信風水的智慧光環
九九消寒圖
中國古代煉丹術的貢獻
道教宮觀和洞天福地
道教齋醮中的「青詞」
「能解諸惡之縛」的道教戒律
第三章 醫藥智趣
從中醫學家成材中獲得開啟
望聞問切，四診合參
望而知之謂之神
中醫「八綱辨證」的意義
「異病同治」和「同病異治」
「逆者正治，從者反治」的醫理
上工治未病
從中醫「壯火散氣，少火生氣」說開去
用藥如用兵
中藥命名的妙思
中醫方劑組合的原則性和靈活性
煎藥之法，最宜深講
優生和胎教
道教符籙治病的合理成分
祝由治病的心理效應
正氣存內，邪不可干
得神者昌，失神者亡
第四章 養生智慧
我命在我，不屬天地
道家清靜無為的養生觀
吾聞庖丁之言，得養生焉
吹呴呼吸，吐故納新
「存思」功法
中醫方劑組合的原則性和靈活性
煎藥之法，最宜深講
優生和胎教
道教符籙治病的合理成分
祝由治病的心理效應
正氣存內，邪不可干
得神者昌，失神者亡
我命在我，不屬天地
道家清靜無為的養生觀
吾聞庖丁之言，得養生焉
吹呴呼吸，吐故納新
「存思」功法
香湯沐浴
性命雙修
生命在於運動
養靜之道
調攝你的情緒
睡裏乾坤
「合房有術」和「合房有禁」
女子修煉法
安生之本，必資於食
進補利弊兩點論
孔聖人養生有方
詩人陸游的養生經
丘處機四時養生法
張道陵七試趙升
「識心見性」王重陽
生活中的養生智慧

第一章 學理機趣
一陰一陽之謂道
形而上者謂之道，形而下者謂之器.
道法自然
無之以為用
潛龍勿用
亢龍有悔
泰卦和否卦，既濟與未濟
上善若水
人與天地相應
長生修煉，先立功德
日者司馬季主的宏論
禍兮福所倚，福兮禍所伏
用志不分，乃凝於神
神遊於牡驪黃之外.
蝸牛角上爭何事？
夫唯不爭，故天下莫能與之爭
知足不辱，知止不殆
吾將曳尾於塗中
人力與天命
《周易》卦爻的辯證機趣
「梅花易數」的理趣.
「為腹不為目」和「難得之貨令人行妨」
死的宏論
第二章 方術機理
「雜而多端」的道教方術
姑布子卿為孔子...