金剛經的理論與修行法門

無我度生

大師說：「布施有相，布施的功德就大不起來了；度生有我，度生的慈心就發不起來了。菩薩必發無我之大悲心，才能廣度一切眾生。」要知道佛陀在《金剛經》裡告訴諸大菩薩降伏其心的方法，就是要發願：「所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」

因為菩薩如果執著有一個「我」在度眾生，那就不可能真正的做到無緣大慈、同體大悲的平等心。所以菩薩度眾生要無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，才是真度。

記得以前在北海道場讀佛學院時，有一次負責照顧狗的護生慧昉法師到美國西來寺受戒，護生工作就交給班上一位在家眾同學。有一次這位同學在班上的黑板上寫了幾個字：「想要洗DOG（狗）的人，請到黑板上簽名。」我從小到大，最不喜歡去摸狗、貓等動物，更不用說會幫牠們洗澡！不過，我們說要普度眾生，如果連幫這些動物洗澡都做不到，那還談如何度一切眾生呢？況且這也是一種我執，學佛修行不就是要破我執嗎？因此我二話不說，馬上到黑板上寫了二個大字：某某！讓全班的同學都知道我今天要洗狗！但我下來就後悔了，我為什麼要去呢？不過，心裡另一個聲音告訴我，今天無論如何都要去洗狗！

中午過堂時，發現天色很暗，心想今天會下雨，如果下雨，那我應該就不用洗狗了！不過，另一個聲音告訴自己，今天你非洗不可。午休起床，發現真的下雨了，心裡暗喜：下午應該不用洗狗了！我問護生同學說：下雨了，還要洗狗嗎？同學回答：「要啊！」我聽了有點失望！同學帶我到狗寮，當我聞到那一股臭味時，有點退失信心，真想逃離現場！我跟同學說：我不會洗狗呢！同學：那簡單，你就把狗綁起來，先用自來水把狗全身沖溼，再用肥皂水把狗毛抹一抹，接著用雙手把狗全身搓揉一遍，再用自來水把狗全身沖洗乾淨，接著帶狗狗到籃球場跑三圈，那就好了！

同學牽一隻白色的小狗（來柏）叫我去洗，要知道北海道場的冬天是非常冷的，而這自來水塔就放在外面，所以當我用自來水沖狗狗的身體時，這隻來柏竟然冷得直發抖，當我看到牠那可憐的眼神時，我的慈悲心，真的被激發出來了！我就照同學所教導的方法，趕快幫來柏洗好澡，當我帶著牠到籃球場跑步時，我看到來柏那快樂的神情，牠很快樂，我也很快樂！洗完來柏，再洗第二隻狗（來源）時，就得心應手了！

那一天我洗完狗，心情非常愉悅！就好像心中一塊石頭掉下來，我從北海道場山上往下走，沿路唱著歌！當我轉身回頭時，突然看到一隻很漂亮的昆蟲從我面前飛過，牠停在路邊的草叢中，我仔細一看，是一隻知了（蟬），身體是紅色的，翅膀是非常高貴的黑色，非常美麗！我看牠在草叢中，一直往我這方向爬過來，我就把左手伸過去，牠竟然爬到我的手掌上，我跟牠讚美說：你怎麼長得這麼美麗呢！並且跟牠說法，又幫牠皈依！結束後，牠一直不願意離開，我就跟牠說：天下沒有不散的宴席，當我們相聚的時候，就已經注定要別離了！所謂「諸法因緣生，諸法因緣滅」，這就是佛教所說的無常！此時牠才依依不捨的展翅高飛！當時我發覺，不只看這一隻蟬很美麗，我看到周邊所有花草樹木、路上的石頭，藍天白雲，甚至整個宇宙，好像都跟我的身心融入在一起！這時突然想到禪門所說的一段話：若人識得娘生面，草木叢林盡放光！所謂「我執斷除一分，法身證得一分；我執分分斷，法身分分證。」

的確，度眾就是要無我，無我才能度一切苦厄，無法才能真正做到大慈大悲。《金剛經》：「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」因為菩薩如果執著有我度生，有一眾生可度，那就不名為真正的菩薩。只有在無我的精神之下方可發大心來度眾，且無我度眾生才能與「金剛般若」相應，才名為真度。像觀世音菩薩為什麼能夠做到大慈大悲？就是因為能夠無我，如《心經》所說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄！」五蘊皆空就是五蘊無我，因為無我才能真正度一切苦厄，無我才能夠做到千處祈求千處應，苦海常作度人舟！


如何將般若應用在日常生活中？

在開始談如何過般若生活之前，先來認識什麼是般若？般若就是空慧，或稱為空性慧，也就是如實了知空的智慧。空並不是說什麼都沒有，空是說世間上一切諸法都是因緣生、因緣滅，一切有為法都是無常、無我，都是緣起性空的。能夠如實了知一切法的緣生、緣滅，虛妄不實，這種智慧，就稱為般若。如《金剛經》所說：「一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀。」或《心經》中的：「照見五蘊皆空」，能夠如實了知一切法的無常、無我、虛妄不實，這種智慧就稱為般若。那麼如何將般若應用在日常生活中呢？以下提供幾點參考：

一、不怨天不尤人
為什麼要不怨天，不尤人呢？因為世間上的一切法都是因緣生、因緣滅，都是緣起空性的，遇到逆境或不如意時，就不該怨天尤人。因為一切都是有因有緣的，一切因緣必定都是自己造成的，既然自己敢做，現在因緣到了，就要勇於去面對，勇於去承擔，而不是只會怨天尤人。

佛教有句話：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。」由此可知，一切都是自做自受，有因有緣的。

曾有一罪犯，因作奸犯科而被法官判處了死刑，罪犯聽後，大聲喊冤：「我不服氣！這太不公平了！我從小是個被人遺棄的孤兒，在貧民窟裡長大，老師、同學都瞧不起我！沒有人願意接納我，才逼得我走上絕路！老天太不公平了，我不服氣──我死不瞑目！」法官聽了，要罪犯靜下來，抬起頭來看著他，法官以平穩的口氣說：「我也是個孤兒，我小時候也是在貧民窟中長大的！」儒家：「行有不得，反求諸己！」的確，沒有用的人，凡事只會怨天尤人，自暴自棄；有用的人，凡事自我檢討，尋求改進。

邱民是實踐家專畢業，曾是身價超過億萬的商界女強人。某一年卻在職場失利，背負六千萬元債務；當他遭遇人生逆境，不屈服的面對問題，放下身段在夜市擺攤賣剉冰；不但自創品牌研發新口味，提供外送服務，還陸續推出創業研習課程等新點子。她的苦幹使他在五年內還清債務，其艱苦卓絕的奮鬥精神還寫成書，激勵人心 。

的確，有用的人，凡事不會怨天尤人，當遇到失敗、挫折時，更能勇於面對問題，解決問題，而且愈挫愈勇。因為沒有經過失敗的人，怎麼會知道成功的可貴？尤其當如實認識因緣果報的理論後，了知一切都是有因有緣的，不幸的事情降臨時，就更應該勇於去面對事實，不怨天不尤人！

無我度生

大師說：「布施有相，布施的功德就大不起來了；度生有我，度生的慈心就發不起來了。菩薩必發無我之大悲心，才能廣度一切眾生。」要知道佛陀在《金剛經》裡告訴諸大菩薩降伏其心的方法，就是要發願：「所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」

因為菩薩如果執著有一個「我」在度眾生，那就不可能真正的做到無緣大慈...

心定和尚／佛光山泰華寺住持

《金剛經》全名《金剛般若波羅蜜經》，「般若」是佛陀在修證過程中，以如實了知八正道，證悟緣起法與四聖諦的空性智慧，空性就是佛陀時代所說的湼槃。
吾人學佛，對於空性若不如實知，就是沒有般若；如實知，就是智慧。沒有智慧是不可能超越生老病死、解脫生死的。
慧昭法師鑽研《金剛經》二十多年，又在禪堂領眾熏修十多年，理論與實踐相輔相成，慧昭法師經常四處演講佛法，都以恰當的譬喻或幽默的笑話，襯托出深奧的般若空性的深奧理論，頗受信眾的好評。這本著作是他行解二門的心得結晶，像金剛鑽一樣彌足珍貴，也是最根本、最實際的人間佛教，期望所有見聞著，都能學佛之所學，行佛之所行。

心培和尚／佛光山退居宗長

《金剛經》中佛陀開示「空」義，須菩提內心感動而涕淚悲泣：「我從無始劫來未曾聽過這樣的妙法」，《六祖壇經》也提到，只要誦持《金剛經》就能見性。
我們之所以有煩惱，乃因般若智慧不夠，不能見性，無法看清事物的始末因緣，才心生愛染、執著。
煩惱就像烏雲，遮蔽了陽光，若能會得《金剛經》裡「三心不可得」的旨意，仔細思惟一番，就會自然放下萬緣，如烏雲散去、陽光顯現，身心逐漸清明自在。
慧昭法師此書，即具有引導深入《金剛經》法義的功能，可說是行者的工具書。

心保和尚／佛光山現任宗長

欣聞慧昭法師終於將他的「寶藏祕笈」公諸於世。
長久以來，只要聽過他的講演，或者禪堂開示的仁者，都希望能獲得這本祕笈，這是因為慧昭法師於《金剛經》的體會，是扎扎實實的；而本書的內容，即在此基礎下，以人間佛教的理念和行門，所整理爬梳出來的，完整的將《金剛經》的主要思想、修行方法、功德利益、般若禪觀等一一論證，並佐以故事、譬喻，來說明常人不易契入的法義，可謂深入淺出，不論初學、老參，多有裨益。

心定和尚／佛光山泰華寺住持

《金剛經》全名《金剛般若波羅蜜經》，「般若」是佛陀在修證過程中，以如實了知八正道，證悟緣起法與四聖諦的空性智慧，空性就是佛陀時代所說的湼槃。
吾人學佛，對於空性若不如實知，就是沒有般若；如實知，就是智慧。沒有智慧是不可能超越生老病死、解脫生死的。
慧昭法師鑽研《金剛經》二十多年，又在禪堂領眾熏修十多年，理論與實踐相輔相成，慧昭法師經常四處演講佛法，都以恰當的譬喻或幽默的笑話，襯托出深奧的般若空性的深奧理論，頗受信眾的好評。這本著作是他行解二門的心得結晶，像金剛鑽一樣彌...

契會智慧之學

本書之所以選擇《金剛經》作為本文探討的主題，除了本人學佛二十多年以來不斷的禮拜、讀誦《金剛經》而從中獲得不少法益外，另外，本人也把《金剛經》作為自己修行最主要的法門，及實踐人間佛教與大乘菩薩道的思想為主要理論依據。個人出家學佛二十多年來，深深發覺《金剛經》的般若思想，深深的影響中國的南宗禪，尤其六祖惠能大師的主要思想，可說都是來自於《金剛經》。譬如惠能大師所立的「三無思想」，第一個就是無相為體，第二個是無住為本，第三個是無念為宗。

何謂無相為體？「無相」就是諸法的「實相」，實相就是無相，也就是空相。所謂諸法空相，不生不滅，不垢不淨、不增不減，這是就理體上來說的，所以《金剛經》說：離一切相名為諸佛。或稱為「如來」、「真如」。

何謂無住為本？「無住」就是心的本性，也就是說一切心都是無住性的。所以六祖惠能：「無住者乃人之本性，即於諸法上念念不住。」有所住就有繫縛，無住就沒有繫縛，沒有繫縛就能解脫自在，這就如《金剛經》所說：「若心有住，即為非住。」然而，我們的心要住在哪裡？就是無所住。所以《金剛經》：「菩薩若有所住，即不名菩薩。」那我們為什麼要無住呢？因為法無自性，法無自性，故無所住著，一切法只是隨緣而起，故云無住。所以無住者萬有之本也。《維摩經．觀眾生品》：「從無住本立一切法。」

無念為宗是惠能大師禪法最重要的思想，無念就是《金剛經》所說的「應無所住而生其心」，無就是「無所住」，念就是「生其心」，惠能大師當初就是聽到這句話而開悟的。而這三無思想可說都是來自於《金剛經》。由此我們可以知道《金剛經》的重要性。

本書內容共有十四章：第一章釋經題；第二章《金剛經》的譯者；第三章金剛經的價值與地位；第四章金剛經的主要重點；第五章金剛經的主要思想；第六章金剛經的修行方法；第七章修「般若禪觀」之功德利益；第八章《金剛經》之般若禪觀成佛次第要門――無所住的修行方法；第九章《金剛經》之般若禪觀成佛次第要門――生其心的修行方法；第十章《金剛經》之般若禪觀成佛次第要門――大乘核心之一願菩提；第十一章《金剛經》之般若禪觀成佛次第要門――大乘核心之二行菩提；第十二章《金剛經》之般若禪觀成佛次第要門――大乘核心之三勝義菩提；第十三章如何將般若應用在日常生活中；第十四章結語。文章後的問與答，希望對有想修行金剛經法門的人有提撥作用，也體證解行的重要。
記得十幾年前，家師星雲大師曾問我說：「你什麼時候要出書？」當時也不知道如何回答？後來到佛光山禪淨法堂禪修的同參也經常問我這個問題？我回答：「因緣到了，自然就會有！」佛教：「法不孤起，仗境方生！」一切的成就都是眾緣所成！

這次之所以能有《金剛經的理論與修行法門》著作產生，除了要感謝禪講師研究院的覺全法師很用心的幫我謄稿，也感謝南華大學管理研究所的趙永祥博士幫我潤稿，更感謝很多人的鼓勵與幫助！希望自己的拙作，對於大家在修行上及生活上能夠有所幫助，也希望大家對於《金剛經》的無上妙法能夠有所契會！

講到《金剛經》，先來談我第一次遇到《金剛經》的因緣，記得當時我還在讀大專，有一次剛好放假回家，回到家裡，我母親拿了一本《金剛經》和《心經》的摺合本給我，因為媽媽不識字，她就請我教她念《心經》，我就從《心經》的第一個字開始教她：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄……。就這樣一字一字的教。教完之後，我剛好翻到背面，看到《金剛般若波羅密經》，就問我媽媽說：

「這《金剛經》妳要不要學呢？」

我媽媽竟然跟我搖手說：「不可以！不可以！」

「為什麼？」

「有人跟我講，一般人是不可以讀誦《金剛經》的，否則，會遭受天打雷劈。」

有這麼嚴重嗎？我學佛至今已經讀誦《金剛經》二十餘年了，也沒有受到天打雷劈。所以這讓我想到趙州禪師所說的：

「正人說邪法，其法也成正； 邪人說正法，其法也成邪！」

這是什麼意思呢？就好像一個好的醫師跟一個蒙古大夫，一個好的醫生就算是毒藥也可以醫好病人，而一個蒙古大夫，一個庸醫就算是最好的藥也可能會醫死人。所以在《法華經．妙莊嚴品》提到：「得遇善知識，皆大因緣！」

這告訴我們，我們這一生能得遇大善知識，都是很大的因緣。所以永明延壽禪師：「真善知識，是人中最大因緣，能化眾生得見佛性。」

這裡所說的真善知識，就是一個真正的明師，一個真正的明師是我們一生中最大的因緣，他能夠化導眾生，讓眾生能夠明心見性。由此我們可以知道善知識的重要性。

在佛教裡，有一首偈語說：
「華嚴最初三七日，阿含十二方等八；二十二年般若談，法華涅槃共八載。」

這一首偈語是在敘述佛陀一生說法的內容，佛陀一生說法四十九年，剛開始所講的就是《華嚴經》，他總共講了二十一天，接下來所講的就是《阿含經》，總共講了十二年，方等經就是大乘經，講了八年；《般若經》他總共談了二十二年，最後就是講了《法華經》跟《涅槃經》，總共講了八年。

由這一首偈語我們可以知道，佛陀單單講了《般若經》就談了二十二年，當然，我們不可能用二十二年那麼久的時間，來講整部的《大般若經》，《大般若經》共有六百卷！那如果要講快一點，會有多快呢？

在梁朝時代，有一次，梁武帝邀請傅大士，到宮中去講《金剛經》，當傅大士上了講台，把台上的扶尺往桌子上一拍，人就下去了。底下的聽眾都莫名其妙？這時候，寶誌公禪師就跟梁武帝說，傅大士的《金剛經》已經講完了。如果說今天，我也把手往桌子上一拍，我就走了，我想大家也是莫名其妙，或許下次你們都不來聽課了。不過，這告訴我們什麼呢？禪宗有一句話說：

「妙高頂上，不可言傳；第二峰頭，略容話會。」

這是甚麼意思呢？也就是說，最高的真理是不可以用語言、文字來表達的，所以佛教有一句話說：如人飲水，冷暖自知。真理是沒辦法講的，所以禪師說：

「縱然講的千經論，還是落入禪家第二機」。不過，《華嚴經》有一句話說：

「佛法無人說，雖慧莫能了！」

我們要知道，佛法是智慧之學，這種智慧之學如果沒有人來講說，沒有人來弘揚，那一般人也是沒辦法契入，無法理解的。所以我就自己二十多年來對於《金剛經》的一些體會、見解，提供給大家作參考。

契會智慧之學

本書之所以選擇《金剛經》作為本文探討的主題，除了本人學佛二十多年以來不斷的禮拜、讀誦《金剛經》而從中獲得不少法益外，另外，本人也把《金剛經》作為自己修行最主要的法門，及實踐人間佛教與大乘菩薩道的思想為主要理論依據。個人出家學佛二十多年來，深深發覺《金剛經》的般若思想，深深的影響中國的南宗禪，尤其六祖惠能大師的主要思想，可說都是來自於《金剛經》。譬如惠能大師所立的「三無思想」，第一個就是無相為體，第二個是無住為本，第三個是無念為宗。

何謂無相為體？「無相」就是諸法的「實相」，實相...

推薦序　緣起緣滅／張明正
推薦序　至究竟／趙永祥
自序　　契會智慧之學

第一章 釋經題
第二章 《金剛經》的譯者
第三章 《金剛經》的價值與地位
第四章 《金剛經》的主要重點
第五章 《金剛經》的主要思想
第六章 《金剛經》的修行方法
第七章 修「般若禪觀」之功德利益
第八章 《金剛經》之般若禪觀成佛次第要門（一）無所住的修行方法
第九章 《金剛經》之般若禪觀成佛次第要門（二）生其心的修行方法
第十章 《金剛經》之般若禪觀成佛次第要門（三）大乘核心之一願菩提
第十一章 《金剛經》之般若禪觀成佛次第要門（四）大乘核心之二行菩提
第十二章 《金剛經》之般若禪觀成佛次第要門（五）大乘核心之三勝義菩提
第十三章 如何將般若應用在日常生活中
第十四章 結語

推薦序　緣起緣滅／張明正
推薦序　至究竟／趙永祥
自序　　契會智慧之學

第一章 釋經題
第二章 《金剛經》的譯者
第三章 《金剛經》的價值與地位
第四章 《金剛經》的主要重點
第五章 《金剛經》的主要思想
第六章 《金剛經》的修行方法
第七章 修「般若禪觀」之功德利益
第八章 《金剛經》之般若禪觀成佛次第要門（一）無所住的修行方法
第九章 《金剛經》之般若禪觀成佛次第要門（二）生其心的修行方法
第十章 《金剛經》之般若禪觀成佛次第要門（三）大乘核心之一願菩提
第十一章 《金剛經》之般若禪觀成佛次第要門（...