意識光譜

開場白（節錄自第一章）

以下這段出自威廉・詹姆斯的話，時常被人引用：

我們平常清醒時的意識，只是一種特殊類型的意識而已；和它只有一線之隔的，卻存在著好幾種完全不同的潛在形式意識。我們可能一輩子都不會起疑有它們的存在。然而，只要施以必要的刺激，才一動手，它們便會徹底浮現……若是棄這幾種意識於不顧，記錄宇宙種種的這本帳冊，便難以被「決算」。但究竟要如何看待，卻是個問題……不論如何，「祂們」都禁止我們過早決算這本「實相」的大帳簿。

本書存在的目的，就是要為這樣的一本「宇宙帳冊」提出基本架構。這樣的一個架構，最重要的是，必須融合了大家平常含混不清說是「東方」或「西方」的各種理解意識的途徑。但鑑於東西方這一方面種種途徑非常浩瀚廣大、且又複雜，所以這樣的融合，至少在某些方面，卻又顯得刻意簡化。借用物理學的一種學說來作類比，或許有助我們了解這種「融合」途徑是怎麼一回事。

我們的環境充滿了各種輻射線──除了平常所見各色可見光之外，還有X射線、伽瑪射線、紅外線、紫外線、無線電波、宇宙射線。這些輻射線波，除了可見光之外，一直到約兩百年前都不為人所知。後來威廉・赫歇爾用很簡單的溫度計，證明有熱輻射的存在，並從此展開他對輻射線的探索。隨著赫歇爾這項發現不久，里特和沃拉斯頓則是用照相儀器發現了紫外線。接著十九世紀末，科學家運用各種技術及儀器，相繼又發現了X射線、伽瑪射線、無線電波。

所有這些輻射線從表面上看，彼此都很不一樣。譬如說，X射線和伽瑪射線的波長都很短，所以力量很強，對生物體組織會有致命性傷害。但如果是可見光，因為波長較長，所以就沒有那麼強，因之也不太會傷害活體組織。從這樣的觀點看，這些輻射線真的都不一樣。又譬如，宇宙射線的長度不到一英寸的百萬分之一又百萬分之一，然而無線電波有的波長卻長達一英里以上！所以，乍看之下，這些現象彼此之間真的差別很大。

然而，古怪的是，現在科學家看這些輻射線，卻認為這些輻射線只是一種特有的電磁波之下的各種電磁波而已；何以故？因為這些表面上不一樣的射線其實具有很多一樣的特性。這些射線在真空當中前進的速度都一樣，都是光速。這些電磁射線由互成垂直的電波向量和磁波向量構成，集量而成光子等等。既然這種種電磁射線，在這個「過度簡化」的層次上基本上沒有不同，所以現在一般都認為這些電磁波構成了一個「光譜」，也就是把X射線、可見光、無線電波、紅外線、紫外線都描述成光譜內的光「帶」，就如同彩虹內的各個色「帶」組成了彩虹這一道可見光譜一樣。所以從前認為各自有別的東西，現在卻認為是一基本現象的各種變化。因此以前的科學家，因為他們所使用的儀器的關係，各自其實只是「接通」了光譜內的一個頻率或振動層而已，渾然不知他們大家研究的，其實是同一個基本過程。

所以電磁射線包含了一整個譜系各種波長、頻率、能量的能量波，從「最精細」、「最具穿透性」的宇宙射線，到「最密」、能量最低的無線電波都有。說到這裡，我們就來把這一道光譜拿來和葛文達喇嘛(Lama Govinda)所說密宗的「意識」觀比對一下。說到意識由多個 調、帶、層構成，葛文達喇嘛說，這些個層次「不是各自有別的層次...而是本質上互相穿透的各種能量，從最精細的，『全幅射』而遍佈各處的光明意識，到最密的『物質化意識』都有；其中『物質化的意識』就是顯現在我們面前的可見實體身體。」換句話說，他這裡所描述的意識和電磁光譜非常相像。西方多位探究者在這種描述的啟示之下，曾經提議說若是把意識當作光譜看，將會產生相當大的探究成果。

但如果我們真的把意識當作光譜看的話，我們自然可以預料每個探究意識的人（尤其是探究所謂「東方」「西方」意識學的人）所「接通」的意識光譜振動「層」或「帶」可能也都不一樣；這是因為他們所使用的語言、方法、邏輯也都不一樣的緣故。另外，我們也可以預料這些「東方」或「西方」的意識探究者應該從不曾想到自己其實只是接通一道光譜裡面各層、帶其中的一層或一帶而已。所以他們彼此之間溝通應該也很困難，有時候甚至互相敵視。

每個探究者講到自己的層次都很正確，所以別的探究者（因為接通的層次不一樣）就顯得完全錯誤。由於他們每一個都不可能同意另外其他每一個的看法，所以除非他們先了解他們每個人講的其實是同一個光譜內不一樣的層次，否則爭議不會平息。這差不多像是居禮夫人和赫歇爾因為不知道全部放射線是一道光譜而為了放射線的性質吵起來一樣。居禮夫人因為研究的是伽瑪射線，所以說放射線會影響感光板，力量很強，可以證明會害死有機體。而換成赫歇爾的說法，因為研究的是紅外線，所以就說沒有這種東西！然而，他們兩人其實都對，因為他們研究的實際上是不一樣的射線。只要了解這一點，兩人的爭議就平息了。然後他們就會將每一種射線的知識融合起來，開始了解整個放射線現象。現代物理學家就是這樣。

我們前面預料說，如果意識真的相當於光譜，那麼東西方意識探究者彼此將會很難溝通──這其實就是今天的情形。雖然說也有幾個重要的例外，但是西方科學界一般的共識就是認為「東方（人）的」心智是倒退的，原始的；即便是其中最好的，也還是弱智。但東方的哲學家就會回答說，西方的科學唯物論代表的是最粗糙的假象、無知，與精神空虛。譬如，法蘭茲・亞歷山德代表的是西方所謂「心理分析」此種探究途徑的一派；他就說：「瑜伽及禪宗修行法明顯和精神分裂退化相似，完全顯示東方文化總的傾向是要從艱難的實體及社會現實撤退到自我。」鈴木大拙（代表東方途徑）像是在回答他一般，也曾說：「『自性』方面的科學知識不是真實的知識…唯有科學研究告終，科學家放下所有的科學實驗儀器，承認自己的研究已經走到盡頭，『自性知識』才有可能。」

再使用前面的類比來說，這一類的爭論會那麼多，就是因為每個人講的都是意識光譜中不一樣的一層。只要了解這一點，爭論的基點立刻消失。此時若還要合法繼續爭論下去，就必須要參與者講的是同一個層次才行。此時取代爭論的將是類似於波爾「互補原理」這樣的東西。對意識帶各振動層（雖然看來就像X射線和無線電波看似不同的知識）將會整合起來，融合為整個光譜、彩虹；每一種途徑、層、帶都只是幾個層、帶其中的一個。這種情形並不會折損每一層本身或探究者在每一層所做研究的價值。相反的，每一帶每一層之所以能夠在那裡，成為整個光譜幾種顯現之一，都是因為其他幾個層的關係。彩虹中的藍色並不因為和其他顏色並存而顯得較不美麗，「藍色」本身且必須依賴其他顏色的存在而存在；因為，若無其他顏色存在，只有藍色，那我們也看不到藍色。在這樣的融合當中，任何一種途徑，不論是「東方」的也好，是「西方」的也好，都沒有折損任何東西。相反的，每種途徑反而都有了一個全面脈絡。

把意識比喻成「光譜」
本書從頭到尾，只要提到意識是一種光譜，是由很多帶，很多振動層組成，那意思都是比喻性的。正確的說來，意識並非光譜，但以之為譬喻來做研究、溝通，卻用處甚大。換句話說，我們是在建造「模型」──科學意義下的「模型」，就像米開歷斯蒙頓的酵素動力模型、原子核的八重法模型、視紫質(rhodopsin)光致異構上的視覺激勵模型一樣。但首先要大致認識一下這次的「融合」工作將會碰觸到的幾個意識基本層次，我們對於意識光譜的概略性討論才算完成。

在精神分析、瑜伽行派、榮格心理分析、吠檀多哲學、完形治療法、金剛乘、心理綜合法等等學派及療法的啟示之下，我們得知了意識的無數層次。在這無數層次之中，我們依據簡明(simplicity)及易於辨認原則，選擇了三大「帶」（及四小帶。詳後述），它們分別是自我層、存在層、心層（而四個小帶分別是超個人層、生物社會層、哲學層、陰影層）。我們要是明白那麼多的意識探究者研究這些個層次時，所秉持的觀點都略有不同，因之我們負有過濾及協調其結論的任務；那麼我們要做的「融合」工作，意義就會清楚起來。

譬如說，俞倍爾・貝努瓦(Hubert Benoit)博士提到這三個層次時，他說的是客體意識層、主體意識層、絕對原理層。為無為(Wei Wu Wei)說的是客體層、假主體層、絕對主體層。瑜伽行派則說是意識、末那識、阿賴耶識。另外，威廉・詹姆斯、鈴木大拙、史坦尼斯拉夫・葛羅夫、羅蘭・費雪(Roland Fischer)、卡爾・榮格、葛吉夫(Gurdjieff)、商羯羅、阿薩鳩里、約翰・李利(John Lilly)、愛德華・卡本特(Edward Carpenter)、布克(Bucke)等人也都探討過這幾個層次。同樣讓我很感興趣的是，多位心理學家（不知不覺的）完全只研究一個層次；他們的結論也都非常重要，都能夠讓我們清楚認識各自該層次。這些心理學家所屬學派主要有精神分析、存在心理學、完形治療法、行為主義、理性療法、社會心理學、交叉分析法等等。

換句話說，我們的「意識光譜」研究此後要浮現出來的，不只是東西方心理學及心理治療法途徑的融合而已，而且還有西方主要心理學及心理治療法途徑的融合及整合。但是，在我們開始詳細討論，並「和盤托出」之前；我們只能說：佛洛伊德、存在、榮格等西方心理學派，總的來說，研究的都是意識光譜中不一樣的層次。所以也都可以整合到真正含攝一切的「光譜心理學」當中。

確實，我認為，現在西方之所以會出現四、五支心理學及心理治療法，主要的原因就是每一個學派處理的，都是整個光譜中的一個層次（譬如陰影層或自我層或生物社會層，或是存在層）。所以這些學派的關係其實是彼此互補的關係，而不是一般認為的互相對立或矛盾的關係。我相信，這一點，隨著我們的探討逐漸深入，將會越來越清楚。

嚴格說來，我們這樣的「融合」工作並不是要解決各家對某個層次的爭論；因為，譬如說，如果我在自我層次上有一種在大眾面前講話的恐慌，那我是要去看心理分析師呢，還是去看行為主義心理醫師？唯有依靠時間和進一步的實驗，我們才能夠釐清各種途徑的優缺點。然而，我們的「融合」工作對於（譬如）「我常常感覺生活不快樂；我是該去做心理治療法，還是去修習大乘佛教的法門？」這樣的問題，確實想要回答：「兩者皆可，看你自己的意思：因為這兩種途徑處理的層次其實不一樣，所以基本上並不相互衝突。」

「自我層」是意識中的一帶，內含我們心智中有意識及無意識對自己設定的角色，對自己的想像，以及自我形象，加上智力的分析性及判別性。意識的第二個主要層次是存在層，涉及的是我們整個有機體和身心，內含基本的存在感、己之所是，以及多方面塑造我們基本存在感的諸文化前提(cultural premises)。別的不說，存在層形成了自我形象中的感覺指涉物，也就是當你喚起自己自我形象的象徵時，你感覺到的那個東西。簡單的說，存在感即是始終不輟亦不減的「個別我」意識的源頭。第三個基本層我們在此稱之為「心」。這個心常常又叫作神秘意識，「人基本上和宇宙是一體的」那種感覺就是在這裡發生的。所以，自我層包含心智；存在層包含身體和心智；心層包含身體、心智，及宇宙全部。

你可能想不到這個「和宇宙為一體」的感覺其實很普遍，因為（就某種意義[我們後面會解釋]而言）這種感覺是其他所有感覺的基礎。因此，簡單的說的話，當你感覺自己為人父，為人母，或是律師、商人、美國人，亦或是什麼角色或形象時，這就是你的自我層。你在自己的自我形象「之下」感覺到的那些東西，則是你的存在層；也就是「整個有機體存在」的感覺，相信自己是「作為自己所有經驗之獨立主體而存在」的信念。你當下一刻還未有後續感覺之前的感覺，「和宇宙為一體」那種感覺，是你的「心層」（我們會在後面證明）。

自我層和存在層兩者構成了我們普遍都有的「自己存在，且是一獨立個體」那種感覺。這兩個層次也是西方大部分途徑所探討的層次。相對的，東方學門一般比較關切的是「心層」，對另外兩個「自我中心」層次常常繞過不論。簡而言之，西方心理治療法的目標是「修補」個體自我，東方途徑則是要超越自我。

因此要是我們看到的是自己的自我層或存在層，我們就用現有（大部分是「西方」的）方法來創造健康的自我，整理自己的投射，掌握無意識的驅力及期望，從結構上重整自己的身體姿勢，為自己「存在世上」負起責任，處理神經官能症，盡力發揮自己身為一個體的所有潛力。但如果我們想要走出個體自我的侷限之外，追尋較為豐富而完整的意識層次，那麼我們就要跟從心層、奧秘覺知、宇宙意識──也就是大部分屬於「東方的」探究者來學習。

兼採東、西方之長
顯然，東、西方種種途徑確實是可以單獨運用的；今天實際上的情形也是這樣。但是同樣態勢也已經明朗的是，這些途徑也可以相輔相成的來運用。很多人一向只倡議運用一種途徑，他們對有人力圖創造健康的自我嗤之以鼻，認為自我本是人間一切苦的起源，所以，所謂「健康的」自我，要好也好不到哪裡去，最好的情況下也還是一種「矛盾」，不好的話，卻是殘酷的玩笑。從他們的意識層次來說，他們是對的；在那一層脈絡之下，我們也同意他們的說法。

可是，先不要急，因為即使是印度教，都認為生命是絕對自性──進化與退化的兩相循環；並且承認，人非常可能終其一生都是孤立(雖然其實也虛幻)的自我；也必須孤立地（jivatman）自身面對陌生的宇宙。對於這種景況，西方心理治療法正好可以幫助我們解除jivatman一部份的苦；況且也沒有什麼道理不用那些心理治療法。試想，假設有個中年人，是個生意人，有兩個孩子，事業很成功，生活很快樂。但是有一天他跑去找治療師，主訴自己有輕微的焦慮及壓力。這時，要是所有治療師都依循東方法師所傳的法，對著這一類的問題提出建議說：「親愛的先生，你的苦惱來自於基本的形而上焦慮；這種焦慮是因為你不明白自己和神是一體的。」這樣的話每個病患一定都會急急忙忙告退，另外尋覓「好一點的醫生」。

到目前為止（尤其是西方社會）大多數人都沒有準備、沒有意願，也沒那個能耐去理解奧秘經驗；事實上也不應該強迫他們做這種冒險。以他們的情形，多數只要做個簡單的諮詢，將自我層的一些投射整合起來，即可處理。所以西方的自我心理學途徑對這個層次而言是很合適的途徑。

但是，如果jivatman追求的是解脫（亦即企圖了解心層），那麼西方途徑要不是被當作初步的預備，就是附屬援助措施；而不論是什麼方法，只要目標是促成鬆脫狀態或解除緊張，就會引發奧秘體驗。如果要我們下個一般性結論，那麼可以這麼說：對於欲藉由東方途徑來處理心層的人而言，他們常會發覺將自我層及存在層正常化的西方途徑對自己很有幫助；因為降低身為自我本有的緊張常常有助於超越。本於這樣的精神，所以舊金山禪修中心以前的鈴木禪師常常會贊助一些「感官覺察」)講座；加拿大存在研究所的肯特和尼科爾斯也會運用團體接觸及心理分析促成奧秘覺知。

在二十世紀後半出現了很多書很多論文探討東西方各種看待意識之途徑的優缺點；少有例外的是，這些論述的作者常常偏袒東方或西方途徑；並且不管某些作者做出了很大的貢獻，他們總是千篇一律，或微妙或直率，指斥另一種途徑低劣，失準，可笑。我們曾經說過，要說哪一種途徑「最好」，這種問題無疑是個假問題；因為每種途徑處理的意識層次都不一樣。關於這點還有一件事可以證明，那就是：東、西方途徑根本連目標都不一樣（若理論上不是，實修法上也是）。所以，堅持彼等對立，競爭，無異於賽跑時堅持每個選手的終點線都不一樣。

西方各種途徑一般所說的目標大部分在於強化自我，整合自我，修正自我形象，建立
自信心，制定實際目標等等；並沒有說要解除人生所有的苦惱，消除各種惱人症狀；而是提供，並且在某種程度上給予「正常神經官能」的「緩解」。凡是身為「自我」，都會有「正常的神經官能症」。

東西方途徑確實有某種程度的巧合，因為任何一種光譜總會有一些層次和別的層次在某個程度上重疊。但是東方途徑大多數目標都不在強化自我，而是要完全超越自我，達到moksha（解脫）、te（絕對者之「德」）、satori（悟）。這些途徑要開發的，是能夠提供全然自由的意識層次；要藉此完全脫離「苦」的根本原因，平息人對於「實相」這個最大問題的疑惑，結束焦慮不安的追尋，終於「安心」下來。東方與西方途徑的目標截然不同；但我們本不該驚訝，因為探索的層次不同，目標自然不同。

開場白（節錄自第一章）

以下這段出自威廉・詹姆斯的話，時常被人引用：

我們平常清醒時的意識，只是一種特殊類型的意識而已；和它只有一線之隔的，卻存在著好幾種完全不同的潛在形式意識。我們可能一輩子都不會起疑有它們的存在。然而，只要施以必要的刺激，才一動手，它們便會徹底浮現……若是棄這幾種意識於不顧，記錄宇宙種種的這本帳冊，便難以被「決算」。但究竟要如何看待，卻是個問題……不論如何，「祂們」都禁止我們過早決算這本「實相」的大帳簿。

本書存在的目的，就是要為這樣的一本「宇宙帳冊」提出基本架構。這樣的...

約翰・懷特序

一九七三年，當時我在加州心智科學研究所工作，擔任交流主任。有一天，我收到一封信，內容是探詢要求本所經費贊助心智研究計畫事宜。寫信的人是肯恩・威爾伯。

威爾伯當年二十四歲，是內布拉斯加大學林肯校區生化學後學士學生，當時即將修完博士學分，就差一篇論文。但他想暫時放下科研工作，以一年的時間專心深入另一項研究計畫。不論是理論面或實際面，他在這另一項研究計畫之上已經戮力多年；這計畫就是高等意識狀態心理學──他在一九七二年成為禪學生，之後又跟著幾位禪宗及密宗師父學習。¬¬¬¬

威爾伯提案做東西方心理學的理論研究。這種研究似有不少好處。可是那個時代的經濟狀況不好，智研所對很多有價值的計畫都無法提供研究經費。坦白說，智研所本身當時就岌岌可危。自從前一年獲得太空人艾德加・米契爾支助研究人類意識之後，很多人原本答應要捐款，贊助，但其實後來都沒有把錢匯過來。所以我只好的回覆威爾伯說，很遺憾他需要的贊助經費我們沒辦法給他。但是我還是鼓勵他盡可能繼續做他的研究，因為他的研究計畫聽起來很值得。

大約一年後，智研所轉來了他的一封信。那時我已經離開智研所，回到康乃狄克州。那一年間他果真是在忙他的研究計畫。他雖然沒有找到固定經費贊助，但是卻另外找到了方法（主要是在餐廳洗盤子）寫了一本很大的書，書名叫作《意識光譜》。他問我能不能替他找出版社出版？

這樣一個有抱負的年輕人，立志要研究並撰述心智學，我自然很樂意幫忙；尤其是看過他的稿子之後，更是如此。超個人心理學協會前主席詹姆斯・法迪曼博士後來描述說，威爾伯寫出了「威廉・詹姆斯之後探討意識最合理，最全面的一本書。」我深有同感。我深知自己有那種道義必須支持這本書，這麼說吧，於是我就「關照」起這本書，拿著稿子，經過多次（我還記得是三十三次）提交之後，終於找到一位出版人願意出版。這位出版家是神智出版社的資深編輯蘿絲瑪麗・史都華。她認為《意識光譜》值得出版。出版經理克雷蘭斯・彼德森贊同她的看法。他們把稿子送去給出版委員會審閱，委員會也同意了。一九七七年，這本書終於出版。經過那麼久的努力，製作過程接近尾聲，行將付印之際，威爾伯把這本書獻給了我。我很意外，但也非常感動。

從我們第一次接觸之後到現在，這幾年間我看著身兼「回觀」(Re Vision)雜誌作者及總編輯的威爾伯寫了很多很好的作品。「回觀」雜誌吸引了很多人的關注，備受宗教、學術、知識界矚目。目前他的著作總計包括十二本書和短文、評析、評論等等各類文章。總的來說，這些著作呈現的是意識研究方面觀念的一大突破。你現在要讀的這本書就是這一突破的起點。他把「意識的本質」這種最難的題目用簡單優美的方式呈現出來，變得很容易理解。他對「開悟」理解甚深，以這種深刻的理解鋪展他的途徑，加上明快的學術方法，優美的文筆；成就之大怎麼說都不誇張。他探索「意識」的過程，如果要我借物譬喻，大致上會像這個樣子：

有一天，我在爬心智之山，正在中等高度山嶺中朝一座很難爬的山峰奮力向上之時，低頭一看，卻看到遠遠的平地之上，肯恩・威爾伯向著山腳信步而行。接著他開始加速，開始小跑，很快就到了較高之處。開始爬坡時，他速度並沒有慢下來，反而展現出登山的才能，步伐開始快起來，很優雅的大步跳躍，其技巧與成就，使我這種旁觀的人看得驚奇不已。然後，然後，他發動「禪坐」後燃器，把自己發射到靈性平流層！我摒氣站在那裡，只能看著他畫過的軌跡，驚喜得兀自傻笑。

《意識光譜》是研究人類「身份」(identity)很獨特的途徑，融合了心理學、心理治療法、密修、世界各支宗教。他借用物理學「電磁光譜」這個概念來表達人的意識顯示或表現於人格上的多重層面。這就如同電磁光譜是電磁波的多頻帶表現一樣。

物理學家把電磁波分為無線電波、X光波、紅外線、紫外線等頻帶，心理學學派及系統則是把整個意識「切割」。有的學派研究的是平日比較常見的意識狀態，有的研究的是比較少有的靈性體驗。但是若是從威爾伯提出的觀點來看，這些狀態、體驗等等卻可以密合成完整的一體。他證明，各種研究意識的途徑（借用他的話來說）──都可以「整合融合成一組光譜，一道彩虹」。因此，他呈現的「意識」模型不但合理的結合了密修、東西方心理學，而且釐清了西方各種心理治療途徑。這樣的「模型」和「開悟」一樣，一方面固然超越了這一切，另一方面卻又彰顯了這一切。

威爾伯觀察到，相當於長久以來所謂的長青哲學其實也有一支長青心理學。長青心理學是一種事涉人類「身份」的觀點，認為人最後和「萬有」或「宇宙整體」是一體的。「譜」(spectrum)這個字精確表達了意識的幾個主要層次或結構；人覺察到「神之實現」之後開始上升，逐步通過這些層次，最後到達「至高合一」，完成自性或神性的實現；所有的受造物都源自這個神性。

威爾伯在這裡說，大致說來，意識有六個層次，亦即陰影層、自我層、生物社會帶、存在層、超個人帶、心。他描述了這幾個層次的性質。這幾個層次總的包含了人類經驗從壓抑於心靈中的陰暗碎片到較高層次的身心有機整合，再到超越於此的超個人境地，最後到達一個不再是「層次」的層次，包含「有的及所有的，因無空間所以無限，因無時間所以永恆：超乎於此，一無所有」。

人的真性或自性覺醒之前，其存在充滿了二元對立及假象。意識的每一層皆有其二元對立及假象。威爾伯指陳，東西方各心理學派都探索過這些東西，每個學派都有其寶貴洞見，也具備有效的治療法可以處理各層次生起的失調、病態、「苦」(sufferings)。但是人唯有以整體觀點看待這些層次，才能看清生命的「不二」本質，從當前各支心理學之間表面的矛盾理出意義。

譬如說，佛洛伊德要人「強化」自我，瑜伽、佛教卻要人「超越」自我，這兩者你要怎樣調和？威爾伯證明說，這兩種途徑都可以理解確實「有效」，但必須先承認意識是多層次的才可以。他的論證很有說服力。從他這個觀點看，佛洛伊德的途徑可以幫助人通過陰影層，確實有用。然而，一離開此處，此一途徑便開始失效，因為這時的狀況已經不再是佛洛伊德式的狀況，我們必須另尋心理學。用牛頓物理學解釋次原子現象不怎麼有效，所以才會有量子物理學發展出來。人有可能自我很成熟，和家人、社會、環境的互動很健康，但是對自我以上的層次卻蒙昧不明，無法妥善處理。這個時候，超個人心理學及靈修心理學（榮格、心理綜合法、世界各宗教、密乘[esoteric traditions]）—－就最適合用來處理擾人的痛苦與煩惱。

光譜心理學以超越觀點巧妙結合身、心、靈，包含了所有的心智研究及靈性心理學，指出各支各派的長處及不足，必要時並予以釐清，修正。另外，他的文筆也很通順俐落，讀起來很愉快──這就叫好吃的蛋糕再加上了糖霜。

我之前評論他的著作時曾經說過，他對於靈性、靈修的了解、創造性見解、治學方法、優美的文筆，總合起來，使他成了意識研究方面迫切所需的「愛因斯坦」。之所以說「迫切所需」，是因為從迷幻藥的六零年代(Psychedelic Sixties)以來，世人對高等意識狀態、東方宗教與密修、心理技術、心智學及相關題目的興趣早已大增。這一方面出現了很多論文、書籍、期刊、演講、課程，但各人所說的理論常常互相矛盾，所提的途徑常常是選擇性的，不完整，而又和別人所提途徑均不相容之故。

所以意識研究方面需要的是一個「大統一論」( Grand Unification Theory, GUT)；就像物理學家一樣，意識學家也在追尋一個GUT，希望能將重力、電磁力、核子弱力與強力、較後期的超力等等物理力整合為一套齊整簡單的理論。

所以我要在這裡高興的向各位報告說，由於肯恩・威爾伯的關係，這個心智學上的GUT確實已經出現。這個「大統一論」由《意識光譜》打頭陣，後續又在他其他著作中不斷精修，改良。他以嚴謹的思考、良好的學術方法彰顯歷代聖、賢、救主所說的真理。他提出的自然、文化、宇宙、意識「統一場論」 (unified field theory)卓越而動人。他統一的這個「場」，是心理學、哲學、宗教、社會學、超心理學、人類學、神話、知識史、經濟學、生物學、物理學等等知識的「場」。他的理論構成，就重要性及見解深度而言，和愛因斯坦著名的方程式完全一樣；而且兩人也都在差不多一樣年輕的時候，有了第一次重大的突破。威爾伯的著述為科學與社會的新典範轉移奠定了基礎。世人將會公認他是一種世界觀的原創。這一種世界觀對心理學、社會、醫學、學術、宗教等體制的影響，將會和達爾文、佛洛伊德、愛因斯坦等人一樣深入；這個世界從此再也不一樣了。

約翰・懷特序

一九七三年，當時我在加州心智科學研究所工作，擔任交流主任。有一天，我收到一封信，內容是探詢要求本所經費贊助心智研究計畫事宜。寫信的人是肯恩・威爾伯。

威爾伯當年二十四歲，是內布拉斯加大學林肯校區生化學後學士學生，當時即將修完博士學分，就差一篇論文。但他想暫時放下科研工作，以一年的時間專心深入另一項研究計畫。不論是理論面或實際面，他在這另一項研究計畫之上已經戮力多年；這計畫就是高等意識狀態心理學──他在一九七二年成為禪學生，之後又跟著幾位禪宗及密宗師父學習。¬¬¬¬

威爾伯提案做東西...

約翰・懷特序
初版序
二版序
譯者序

部一 開展
第一章 開場白
把意識比喻成「光譜」
兼採東、西方之長
更高層次的脈絡

第二章 兩種「知」
當代基石──二元論的崩解
量子力學：意識和物質的連結
唯心論VS.維物論
主客體之分和符號性知識
「成規知識」與「自然知識」

第三章 世界是意識的呈現
絕對實相是否存在
不可說──認知的模式
鏡花水月──用符號論述
在一片漆黑中，捉摸全「象」
主流宗教的唯心論
超越傳統的二元論
中觀論：親證知識的嘗試
首尾相銜，無始無終
思考即創造
般若思想與瑜伽行派
如是客觀皆幻覺
法界：無有對立的真實世界

第四章 時間與永恆，空間與無限
絕對主體
「知者」的當下內在
真實自性：萬物即「我」
三位一體：時間＋空間＋物體
只有「此刻」的記憶
時、空原本就不存在

第五章 意識光譜的進化
意識切割自身的「第一刀」
「原初二元論」的相關神話學
知識即原罪
存在層：分立、壓制、投射
死生一體，當下永恆
有機覺知
自我層：純二元、功能性、直線思維
生社帶：語言文法、抽象思考、認知邏輯
時間的幻象
意識層間的溝通糾結
陰影層：最後的二元對立
當「本心」成了潛意識
不再合一──「自我」的浮現

第六章 東方傳承考察
八識心理學
對於「心層」的關注
不完全「西方」論述
大能量：本努瓦的心理分析
大源頭：「幾乎」是完全自由的
概念造作：形式、文飾、著色

部二 回歸
第七章 整合陰影層
「心」染無明
自我層──「潛勢」投射的機制
連結「大能量」
有光就有影
最大的敵人，是自己
去除投射──卸下防衛機制
理解對立，加強行為
恢復完整──負起責任、倒轉投射方向

第八章 大濾器
真實世界「無所指」──符號虛構的社會
現實，只是一種敘述
假作真時真亦假
規則矛盾──何謂「正常」？
雙束帶：以語言等進行綑綁

第九章 人馬
身心整合：羅芙法與哈達瑜伽
身心分立：當代心理學和醫學的困境
身體覺醒：對抗和接觸
存在主義治療：心/身途徑的互補性
通俗宗教

第十章 無人之境
神話中的「原型」
有益生命的動態更新
「科學之光」照耀一切？
去假還真
抵達覺知
針對各意識層次，採用適合的治療法
自我、存在、超個人

第十一章 本來如此
追尋「心」的意義──「輪迴」之苦
覺知者──回歸本心
凡所有道路可至之處，你早已到達
眼光落在內在世界完整中心之上的「看」
主動注意，停止，被動覺知
如何「不」動心起念
明心見性：「我」是何人？
禪宗與天台宗
道家的終極無為
「究竟」的追尋者、描述者
「空」絕非「無」
心念即時間

參考書目
名詞索引
致謝
圖片/圖表索引

約翰・懷特序
初版序
二版序
譯者序

部一 開展
第一章 開場白
把意識比喻成「光譜」
兼採東、西方之長
更高層次的脈絡

第二章 兩種「知」
當代基石──二元論的崩解
量子力學：意識和物質的連結
唯心論VS.維物論
主客體之分和符號性知識
「成規知識」與「自然知識」

第三章 世界是意識的呈現
絕對實相是否存在
不可說──認知的模式
鏡花水月──用符號論述
在一片漆黑中，捉摸全「象」
主流宗教的唯心論
超越傳統的二元論
中觀論：親證知識的嘗試
首尾相銜，無始無終
思考即創造
般若思想與瑜伽行派
如是...