再寫韓國：臺灣青年的第一手觀察

名人推薦：「在首爾想念大阪」粉絲團版主／老小姐 Iris
「人渣文本」部落格版主／周偉航
歷史學者、政治評論家／胡忠信
公視《有話好說》節目主持人／陳信聰
台灣智庫國際事務部主任／董思齊
香港中文大學全球研究課程助理講師／鍾樂偉－知韓推薦特別收錄 / 編輯的話：本書特色（編輯小語）

嚴肅的國際關係、政治分析，韓國人妻的粉絲團文章、迷妹的聖地巡禮，或者是英日文的翻譯書；在臺灣，如果想閱讀韓國社會文化的相關書籍，多半屬於這些類型。

我們希望能夠找到臺灣人的觀點，用臺灣人的角度，深入韓國社會，一探東北亞的...

＜前言／遐想—從「被害意識」，深度理解韓國人＞
被害意識是專屬我—陳慶德，詮釋韓國文化的理論。
要我用幾句話來解說這個理論，很困難！但值得提出來與讀者分享。
研究文化，必須要研究「人」，因為所有文化都從人發生。沒有人怎麼會有文化呢？
不要再用「形容詞」、「概念」詮釋文化差異，如「韓國受到儒家文化影響」，難道日本、臺灣或者中國鄰近國家都沒有受其影響嗎？這樣的說法，只會造成相對主義立場，它並沒有解決任何問題，甚至讓人錯失詮釋文化差異的可能性。
「被害意識」非形容詞，而是動詞，更為重要的是一個中性詞；它建構出韓國人的生存樣態、民族特性，以及社會結構。易言之，對比臺灣、日本與中國，被害意識是專屬於韓國人的發達意識，是居住在朝鮮半島，之所以成為「韓國人」之主因。
文化的建構是需要時間、歷史的，各國人民的「意識」形成也是如此。
我們不問韓國文化是什麼？懸擱既有先入為主的「概念」，重新描述什麼現象發生在韓國，又為何是發生在此，而非是日本、臺灣，甚至是中國—我們探討根源性問題。
詮釋一個文化，必須設立出對照者（他者），很多文化觀察者都忽略自我反思對比的對象。
過去構成現在，現在影響未來，未來呈現過去。
以韓國為例，信史實實在在存在的城邑國家為「衛氏朝鮮」，西元前一○八年被西漢所亡；爾後，整個朝鮮半島不斷地處在被外敵入侵的歷史悲情，相較於他國，被害意識更為明顯。韓國人身處歷史洪流總是屬於一種「被動式」、「防禦式」的存在，與之相反，韓國周邊鄰國則是「主動式」、「攻擊式」，虎視眈眈盯著朝鮮半島。
以此為核心，現今韓國人深層被害意識，首先外現於身體，如整容風盛行、愛打扮、講求快、穿著暴露愛吸引他人目光、愛叫人「大哥」等等，繼之許多有形、無形的文化也是如此。
被害意識導致的「弱者」心理，自信建立在他人的目光。韓國人特別操心他人的目光。被害意識導致的警戒心，加強了韓國間差社會內的間距與競爭。這個社會只會注意到第一名，掌聲也只給第一名，第二名什麼都不是……
因此，儘管二十一世紀的韓國早躋身入已開發先進國家，但被害意識仍是深深地影響韓國人的生存樣態。
人是主動的存在，未來如有特例的話，是否為被害意識的逃逸路線呢？
文化詮釋沒有對錯，只有高低之分。諸如眾人從四面八方觀看一個杯子，誰都只能看到一面，這種情況下，誰主觀？誰客觀？誰對？誰錯？
如同觀看「人」一般，人不僅僅可由「國籍」來看待，更重要與直接的是，還可以從美學、宗教、文化、倫理等角度來看待—人偶然誕生被拋至世，受到哪國文化而「成為」哪國人。
如果發生在朝鮮半島的百個現象，若能一以貫之地以被害意識串連、觀看，這不也就成為一種客觀性嗎？

＜臺灣22K遇上韓國全拋世代＞
臺韓兩地的對應，特別是年輕世代，一邊是22K，一邊是全拋世代；前者是被政策拖累的受害薪資天花板，後者則是年輕人直接控訴這個不友善社會。

語言是活的。
特別是觀察當地社會的流行用語（유행어）或新造語（신조언），時常可以發現人們對於現今生活世界的體會，如臺灣年輕人往往被老一輩的人指責「草莓族」、「水蜜桃族」，甚至年輕人也自創「媽寶」、「靠爸族」、「22K」等語彙，自嘲當代社會氣氛與處境，這些都有脈絡可循。但我們面對這些語詞，也不用急著下價值判斷，反倒要探討這些詞語發生的脈絡與反應的社會現象—韓國也是如此。
比較兩地年輕人處境，當前廣受臺灣社會使用的22K流行語，也在韓國上演，只不過韓國人是以「88萬元時代」（88만원세대，約臺幣25k）來稱呼。
88萬元時代早在十年前就已出現，但廣被人使用則是在二○○七年由朴權日（音譯，박권일）執筆，創作出同名書籍《88萬元時代》之後。朴權日筆下的88萬元時代，指稱韓國當代年輕人領著低薪生活之悲壯，其中他還提到韓國成年十九歲年輕人，出了社會若是擔任非正職的約聘員工，平均月薪約為119萬元韓圜（折合臺幣約34k），但這些非正職員工卻有高達74%以上之人數，月薪僅有88萬韓圜，且集中在二十至三十歲年輕人。低薪生活苦不堪言，他所描寫的現實如此真實，也讓此詞在韓國社會不脛而走。
然而，在「88萬元時代」流行不到三、四年期間，韓國年輕人也自創出許多「拋棄世代」新語，來形成一幅晉級又進擊的全拋世代。
二○一一年，韓國當地出現「三拋世代」（삼포세대）流行語，此語為《趨勢新聞》（경향신문）特別企劃組，在「談談福利國家」特集內偶然創造出的。「三拋世代」指的是現今年輕人對於「戀愛（연애）、結婚（결혼）、生小孩（출산）」怯步，甚至拋棄與放棄。
當代年輕人之所以會拋棄此三項活動，如同拋棄的排列順序，從戀愛、結婚到生小孩後的教育費，所需要的花費一項比一項龐大，雖然三拋時代如同88萬元時代，皆指出年輕人無寬裕的經濟能力，但更深層的一面，即讓人看到年輕人斷絕與他人（異性）的交際關係，更壓抑自己的情緒與對社會之不滿。
如同我的林姓韓國女性友人（一九九二年生），四五年前至中國學習漢語，學成歸國後，因對教育懷有熱忱，想介紹韓國文化、歷史給外人知，故她所找的第一份工作就是文化教育單位職位，她參加師資培訓班，接受一些正規韓語教學、韓國歷史與文化等知識，計畫在成為正式員工後，可被派遣到國內外的貿易公司行號內當講師，教導外國人瞭解韓國民情等。然而她的約聘身分，領的薪水只有韓圜100萬出頭，大約臺幣3萬；而工作時間跟正職員工一樣，早上九點上班，下午五點半下班，時不時還得加班。去年暑假，林姓友人因為配合公司承辦三天兩夜的全國文化教育師資講座大會，連續加班一個月到半夜一兩點，製作與會者手冊、場地申請管理，打電話邀請國內有名的歷史、國語、地理等講師，申請尋求贊助商等，林姓友人所做的工作，完全是正職員工的分量，但領的卻只有正職員工不到一半的薪水。
我時常在半夜一兩點接到她的電話，對我哭訴回國工作的初體驗。

但對時代不滿的流行語仍在發酵，且流行語被創造出來的速度越來越快。
二○一五年，二十至三十歲的年輕人拋棄得更多了，不僅拋棄四年前所提到的戀愛、結婚、生小孩，還加上人際關係（인간관계）與購房（집），形成「五拋世代」（오포세대），指控韓國當代社會內交際應酬之辛苦與昂貴花費外，也顯示出高房價高漲之現況。
居住正義的問題同樣也發生在臺灣，如二○一五年，臺北市長柯文哲因舉辦二○一七年世界大學運動會緣故，前去韓國光州接旗，同時也前往首爾考察，與首爾市長朴元淳會談到「社會住宅」等議題。朴元淳曾自稱自己為首位福利市長，並提出「首爾要讓人人住得起」的政策，迄今，首爾社會住宅擴建到二十三萬戶左右，且預計在二○一八年要拚到三十六萬戶等發言舉動，都再一次顯示，欲試圖回應與解決年輕人所欲拋棄的「房子」，甚至是精神性「成家」等議題，臺韓年輕人都面臨相同的苦境。
但又如何？朴市長的回應似乎沒有得到年輕人太大的迴響，因為短短一年之間，二○一六年年初出現了「七拋世代」（칠포세대）流行語。
這次韓國年輕人除了拋棄「戀愛、結婚、生小孩、人際關係、購房」等有形、可見的物質生活外，更指向了「無形的精神生活」，即拋棄了自身夢想（꿈）與希望（희망）。
年輕人連夢都不敢想，不懷抱任何希望活著，這也難怪韓國當地自殺率屢創新高，居世界第一。韓國年輕人越拋越多，對社會與時代的悲痛吶喊越來越大，但以為這樣就結束了嗎？不！
「七拋世代」一語，流行不到短短一年時間，同年年底，韓國年輕人社群內，默默產生可填入任何想要放棄的東西之「N拋世代」（N포세대）一語，正式宣告什麼都可以放棄，當下行樂，對什麼都不抱有理想，來形容自身所處的社會之困境。
而這個用詞仍不斷地晉級與進擊中，有人嫌「N拋時代」用到英文太過於隱晦，改由全漢字的「全拋世代」（전포세대）來指稱更為適合。但與其爭論語詞譯名之探討，讓人好奇的是，韓國年輕人從三拋、五拋時代，逐一拋棄戀愛、結婚、生小孩、人際關係、家等外物，轉向七拋對於內在之夢想與希望，這些晉級又進擊流行語都呈現出一貫脈絡，皆產生於一個國家未來的希望—年輕人社群。
繼三拋、五拋、七拋、N拋到全拋，這些對社會、生活否定的流行語，會不會讓韓國年輕陷入到自身絕對之否定，成為臺灣當地為他們所創的「多餘時代」呢？

＜前言／遐想—從「被害意識」，深度理解韓國人＞
被害意識是專屬我—陳慶德，詮釋韓國文化的理論。
要我用幾句話來解說這個理論，很困難！但值得提出來與讀者分享。
研究文化，必須要研究「人」，因為所有文化都從人發生。沒有人怎麼會有文化呢？
不要再用「形容詞」、「概念」詮釋文化差異，如「韓國受到儒家文化影響」，難道日本、臺灣或者中國鄰近國家都沒有受其影響嗎？這樣的說法，只會造成相對主義立場，它並沒有解決任何問題，甚至讓人錯失詮釋文化差異的可能性。
「被害意識」非形容詞，而是動詞，更為重要的是一個中性詞；...

韓國，除了歐巴之外
一提到韓國，大家首先想到的是什麼？是「泡菜」還是「整容」？是「愛美」還是「孔子是韓國人」？或是「自殺率世界第一高的國家」、「喜歡在運動比賽耍小動作」與「民族性很團結、愛國」呢？不管是正面還是負面印象，我們真的認識離臺灣1,470公里外，東北亞韓國社會與韓國人了嗎？大家是否知道韓國當地流行起臺灣古早味蛋糕、珍珠奶茶？又是什麼樣的因素下，讓韓國興起臺灣風呢？
回顧市面上，論述韓國著作不少，然而，我們為何還要出版這本書呢？我為何還要創作這本書呢？因為，尚未有從臺灣的角度來省思韓國（文化）的。儘管有，仍是集中單面相、探討專業議題。
易言之，臺灣對韓國尚屬陌生。
此書，我試圖透過自己的筆介紹的韓國，非僅僅只是告訴讀者，「韓國人愛整容」、「愛喝酒」，或是「韓國冬天會下雪」等文化現象。因為這些都是人們來到韓國觀光，即可輕易看到的「現象」，僅停留在「自然態度」。人們並沒有深刻地反省，韓國人在韓國社會內是以怎麼樣的樣態生存？又是如何地思維事情？或者說，生活在朝鮮半島上的「人」，是如何成為「韓國人」。
要論述這樣的社會，只有親身來到此生活體驗，然而更重要是，轉身回頭看看自己的「轉變」，才有可能。即使我出生在臺灣，生活在臺灣二十幾年，但來到韓國社會也有所變化；哪怕是生理上，如我在韓國生活，一大早起床就會泡杯咖啡提神、變得會吃辣、喝酒，或是心理上，如我在韓國出門前，總會特別注意到衣服上有沒有汙點與異味等。有的是刻意的、有意識的，甚至符合當地社會標準的，如在韓國與長輩說話，要用韓語敬語型態等。但最有價值的「挖掘」，是被動、無意識，一種社會風氣與文化，沉澱在自身，不論是思考或是外顯穿著、飲食、眼光等，這樣的「改變」，即是一種融入到韓國人「生活世界」（Lebenswelt, the life-world）的初步。
也就是此改變，讓我重新反省「何謂韓國人」此議題。
本書內收集的稿件，就是基於以上想法寫作的，文章多為我在二○一五年到二○一七年，發表於臺灣UDN鳴人堂《再寫韓國》與關鍵評論網，以「晉級又進擊的韓國」為主題的專欄文章，重新加以潤飾修改，收錄成冊出版。
月熊出版社主編佩穎小姐，曾在一次會談，請教我何謂「晉級又進擊的寫韓國」。說來也有趣，因為此書文化觀察書寫方式，除了一方面從旅居韓國近十年的臺灣人角度出發外，也想藉這本小書告知讀者，小心詭辯的文化詮釋角度，諸如「歷史推論」。
舉個最貼近我們臺灣人的例子，如很多人都會認為，現今生長在臺灣島上，大多數的漢人祖先皆來自於中國，所以臺灣人就是中國人。看似有「深度」的歷史回溯，其實並不正確的！
若以「時間」、「血統」來推論的話，我們可說臺灣人來自中國，中國人又是來自於非洲智人，而智人又是來自於三葉蟲，所以能說（現今）「人」是三葉蟲嗎？易言之，此看法只是把在歷史洪流的「人」，當作不會變動的人，是一種「物」，一種「東方主義」（orientalism）、「靜態」的觀看。許多錯誤的文化觀點，也是這般。
同樣地，文化觀察與詮釋也是如此。很多人都會說，韓國、日本文化，諸如漢字的承襲、韓服與和服，或是詩歌、哲學與美術等，都是源自中國，但只說對一半。

我想問的是—所以呢？
數千年的時間內，韓服、和服，韓國、日本的藝術與文學，都沒有變動嗎？不會在他們自己國家，開出屬於自己民族性的「文化圖騰」 嗎？在這，我並不是要完全否定、批判、反對中華文化影響鄰國之現象，而是人們只是以一種懶惰的思維，忽略文化會在他國流變、改變，產生文化圖騰，只說「韓國、日本的XX都是來自於中國。」同理可證，中國文化又是來自非洲文化，非洲文化的承載者非洲人，又可推至三葉蟲。所以，全世界的文化都是三葉蟲文化嗎？
透過「時間」回溯，忽略其中流動的變化，這樣的「詭辯式論述」不具正當性，甚至有礙人們去瞭解一個國家、民族的文化體特色。因此，我在此書內特別描述且追問的是，韓國在接受某個外來文化時，為什麼偏偏是接受此文化題材、而非是另外一個文化題材呢？韓國引進此題材，又是如何符合人們意識之改變，創造出屬於自己國家的「文化圖騰」？這才是最重要的問題。
文化非單向輸出輸入，也會相互影響。
最後，我也想透過這本小書，嘗試說明在文化觀察下，更深層之文化詮釋問題。跟自己的國家有所不同的現象，的確是「文化觀察」，諸如韓國的筷子是扁的、臺灣的筷子是圓的等，但也僅於觀察罷了，因為它並沒有解決任何有關於「文化」的問題。即，為什麼韓國的筷子是扁的，而非做成圓的？而這樣的扁筷子是否又可連結到其他文化現象？等詮釋問題。文化詮釋是在文化觀察後，更深層的追問。
文化詮釋恢復的是「意義的世界」，即探討各個地區的文化意義。這也就是我在此書內，除了探究某物的起源後，更為重要的是，還得看到它在現今韓國如何「變形」，甚至如何回過頭影響到臺灣或其他國家。
「看、詮釋、論述的體系化、反身詮釋自己的世界」，這是我在寫作文化觀察與詮釋文章時，秉持的最高原則。
此書付梓出版之際，我特別感謝臺灣月熊出版社—楊佩穎編輯關照，與此書許多文章上線時，協助修改的聯合線上UDN《再寫韓國》主編許伯崧、蘇亭瑜，關鍵評論網主編翁世航等人，讓這本書出版時，節省了大量挑錯字、編排之時間。也感謝國內外多位老師的推薦，讓此書蓬蓽生輝。
當然，最感謝的還是實質購買此書的讀者，正因為有您們支持，我們才不孤單、努力地寫好書、分享給各位。
當然，書內若有任何謬誤、誤植，理當由敝人負起全責，謝謝。

二〇一七年十月 丁酉年秋，於南韓國立首爾大學冠岳山
陳慶德敬上

韓國，除了歐巴之外
一提到韓國，大家首先想到的是什麼？是「泡菜」還是「整容」？是「愛美」還是「孔子是韓國人」？或是「自殺率世界第一高的國家」、「喜歡在運動比賽耍小動作」與「民族性很團結、愛國」呢？不管是正面還是負面印象，我們真的認識離臺灣1,470公里外，東北亞韓國社會與韓國人了嗎？大家是否知道韓國當地流行起臺灣古早味蛋糕、珍珠奶茶？又是什麼樣的因素下，讓韓國興起臺灣風呢？
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作者序／韓國，除了歐巴之外……
前言／遐想—從「被害意識」，深度理解韓國人

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06臺灣古早味蛋糕韓國瘋
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－羅生門亦或鄉愿的臺灣古早味蛋糕
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－新羅時代的鬼怪
－高麗到日據時代的鬼怪
－二十一世紀童話書與語學堂課本上的鬼怪
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09臺灣22K遇上韓國全拋世代

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