失落日本

名人推薦：→此時此刻湯禎兆這般抒情的語調，正是代表著我們這個知日世代，在長期的批判與反省之後，對於即將終結的平成年代，這個已然失落的日本，某種無奈但也僅能給予的最後慰藉與祝福。－－陳國偉（中興大學台灣文學與跨國文化研究所副教授）

→「失落日本」，或許指涉的是，失落之後面向現實......用手中可拿的工具修補世界......當我們開始動手做，或許我們會知道，世界或許更接近各種正反並呈的矛盾共同體，就像故事一樣，也就像人性一樣。－－劉定綱（流行文化與次文化研究者）

陳國偉（中興大學台灣文學與跨國文化研究所副...

標/《月薪嬌妻》的假婚現象

　　日本人對假婚頗為迷戀，反映於流行文化的影視作品，可說是樂而不疲加以反覆探討，尤其在近年可謂更加有山雨欲來之勢，無論電影及電視劇都有不同程度以此主題的迴響，或許我們也可以借此檢視一下彼邦的假婚風貌。

小標/婚姻體系內的虛飾

　　首先可從婚姻體系內的不同虛假部分出發，岩井俊二的最新作《被遺忘的新娘》正好涉及此話題。女主角皆川七海（黑木華）因為父母離異，擔心在婚禮上沒有親友出席，會令夫家感到尷尬，也可能會惹起疑竇，於是委託「萬事屋」的安室行舛（綾野剛）策劃一場假婚宴，意思是當中女方的賓客，全部都是「臨時演員」，均由陌生人經過劇本綵排後，扮成新娘人生各階段的親友，讓婚宴場面不失禮數。雖然七海因此安然度過了婚禮，但後來她的婚姻仍以離異收場，暗地裡流露的虛假裝扮，到最後始終難以修成正果。
　　另一個例子是由遊川和彥編劇的《偽裝夫婦》（二〇一五），是以「偽裝結婚」為主題的一齣日劇。所謂「偽裝結婚」，是指沒有結婚實態的結婚舉動，整體上沒有截然明晰的定義，因為背後的因由可以千差萬別，不過嚴格來說是一種罪行，因為提出婚姻登記書的時候，其實已犯了文書偽造的罪行。而根據日本刑法中，一旦證明犯了公證書不實記載罪的話，婚姻關係就可判為無效。而普遍來說，較多選擇「偽裝結婚」的族群就是同性戀人士，基於家庭及社會上各方的壓力，如果當事人不選擇出櫃，希望可以在既有制度及人際網絡下「偽裝」下去生活，於是「偽裝結婚」（又或稱為「友情婚」）便乘時出現，而《偽裝夫婦》探討的正是此現象。
　　故事中嘉門（天海祐希）父母雙亡，自幼被阿姨收養，一直被人嫌棄，在大學期間的男友陽村（澤村一樹）又忽然離她而去，令她認定自己一定只能終老一生，不能再與任何人交心。可是在工作期間，她在圖書館再度遇到陽村，當時他已經成為幼稚園的園長代理，更出人意表的是在重逢不久後，陽村便向她提出「偽裝結婚」的要求，原因是母親年事已高且患了癌症，基於自己的男同志身份，唯有希望循此途徑來作最終的盡孝。當然以上只是「偽裝結婚」的切入點，《偽裝夫婦》嘗試處理的內容複雜得多，尤其是怎樣才是可信賴的伴侶關係，性又是否為必須的元素，以及誰可界定「偽裝」的真正含義等等，凡此種種都令作品變得趣味盎然。

小標/「事實婚」的演繹

　　以上提及的都是在既有婚姻制度內的游走變奏，但日本社會中其實還有多一種選擇——就是「事實婚」的制度。所謂「事實婚」就是指有名無實的婚姻，即是沒有去做婚姻登記，但本質上和夫婦無異的婚姻關係。有時候會稱為「內緣」，但「內緣」通常是因為一些不能改變的因素，令雙方無法登記成合法夫婦，但「事實婚」指向的是一種自由意志的體現，即基於雙方的決定，認為以這種形式成為夫婦，更符合彼此對婚姻的期望及設想。「事實婚」在離婚時，同樣可以要求贍養費，手續上為在申請「住民票」（居住關係的證明）時，一方寫成為「世帶主」（一家之主），另一方填上「未屆」（未提出婚姻登記）便可以。「事實婚」在日本的語境中，很多時候與「契約婚姻」接合，就是指這種不提出結婚登記的婚姻形式，背後牽涉男女雙方自行訂定的契約關係，當然內容由彼此草擬後達成共識而恪守維持。
　　其實遊川和彥早在二〇一五年一月的《〇〇妻》中，已透過刻劃「契約婚姻」來描述「事實婚」的風貌。正純（東山紀之）是電視台炙手可熱的新聞節目主播，而光（柴咲幸）就是他的妻子，兩人都是他人眼中的理想模範夫婦，屬神仙愛侶的級別。有趣的是，原來他們背後一直是以「契約婚姻」來維持關係，每三年更新一次契約，就這樣便過了六年。更為甚者，是堅持契約關係的是女方，光認定這才是維持兩人感情的最佳形式，這樣才可以令她全心全意別無雜念地去為正純付出一切。但後來因為正純想與光變成正式的夫婦，而光又堅拒，於是出現了不少爭執，甚至由此而衍生出不少的關係變奏，例如光默許正純可以有外遇等。這當然是一個大膽的構思，可惜大抵是編劇也憂慮觀眾的接受程度，於是加上了光有曾經不小心照顧自己小孩而喪命的前科設定，因此令「契約婚姻」的探討添加了雜質，讓主題的純粹度打了折扣。
　　不過二〇一六年正在播放的《月薪嬌妻》，便可說是完全聚焦來審視「事實婚」的內涵。實栗（新垣結衣）因求職不順，在協助父親好友平匡（星野源）為幫傭時，發現幫傭的工作也頗適合自己。而平匡又是典型的草食宅男，只想平穩安排一切的生活所需，過著寧靜自我的生活。湊巧遇上實栗的父母打算遷離東京定居，於是在兩人的協議下，便提出「作為工作的結婚」的模式，草擬出「契約婚姻」的內容，由實栗住進平匡家，負責照顧打理家居飲食的一切幫傭工作，開始了兩人的「事實婚」生活。電視劇為了追求實感，連實栗提出「住民票」時，填上「未屆」的細節都有拍攝下來，儼然就是一段簡介說明「事實婚」的影像。
　　《月薪嬌妻》是我近來相當喜歡的戲劇，表面上雖是愛情輕喜劇，但又舉重若輕地切入了一些同居相處的問題──兩人協議可以同居一室，不過真的事事都能以工作契約的角度處理嗎？事實上，同居一室本來就肯定有私密空間的混同，但以工作建構的契約關係，可以完全沒有衝突嗎？《月薪嬌妻》延伸了很多在此範疇下的新視角，例如既然是「契約婚姻」，「分享」的觀念行得通嗎？（平匡的上司發現他倆的關係，於是要求與平匡「分享」實栗，邀請她每周抽空去他家幫傭）又或是兩人如果在相處後互生情愫，又該如何處理等等。岔開一提，《月薪嬌妻》的編劇是野上亞紀子，個人認為她是近年日劇編劇界，除了宮藤官九郎以外的另一顆超新星，她連載的三作《掟上今日子的備忘錄》（二〇一五）、《重版出來》（二〇一六）及《月薪嬌妻》，均保持著高水平，絕對值得觀眾牢記她的名字。
　　好了，到頭來其實一切大抵不過回到《深夜食堂》的局部變奏。我的意思是《深夜食堂》之所以可以成為長壽影視系列，最重要的關鍵就是大家身處的都會世界，正好可以如此或如彼的無盡人際關係可能。假婚不過是表現的形式而已，背後每一份契約，又是人情網路萬花筒中的新穎風景。

標/《月薪嬌妻》的假婚現象

　　日本人對假婚頗為迷戀，反映於流行文化的影視作品，可說是樂而不疲加以反覆探討，尤其在近年可謂更加有山雨欲來之勢，無論電影及電視劇都有不同程度以此主題的迴響，或許我們也可以借此檢視一下彼邦的假婚風貌。

小標/婚姻體系內的虛飾

　　首先可從婚姻體系內的不同虛假部分出發，岩井俊二的最新作《被遺忘的新娘》正好涉及此話題。女主角皆川七海（黑木華）因為父母離異，擔心在婚禮上沒有親友出席，會令夫家感到尷尬，也可能會惹起疑竇，於是委託「萬事屋」的安室行舛（綾野剛）策劃一場假婚宴...

〈致我們終將失落的日本〉
陳國偉/國立中興大學台灣文學與跨國文化研究所副教授

一直以來，湯禎兆在中文書寫世界的日本文化觀察者中，可以說總是位處於最前沿的位置。一如他過去曾用的「文化病理學」概念，他不僅敏銳地觀察到最新的現象，更難能可貴地是，他像是外科手術醫生般，可以一刀刀地深入日本社會病體的內在肌理，挖掘出深層的病灶，更能剖析其內在的病史，給予具歷史意義的脈絡性觀照。
也因此，他總是可以領著我們看日本各式各樣的風景，從最日常的居酒屋與餐桌一隅，到職場霸凌與老人霸凌，甚至是對一般人而言最瞠目結舌的不倫與無「性」化問題。湯禎兆總是能透過流行文化（次文化）、社會問題、生活日常等幾個軸線，架構出觀察日本當代現實既獨特卻又最全面的視角。
我曾在為他二○一四年於香港出版的《亂世張瞳》所撰寫的推薦序〈湯禎兆的日本文化病理學〉中，有過這麼一段描述：湯禎兆所建構的是一個「橫跨文學、電影、社會學、文化工業、運動的全景式檔案學」，這正是法國思想家傅柯（Michel Foucault）認為最理想的圖書館式的知識景觀。而如今在《失落日本》中，這份全景式檔案學的名單，還可以加入戲劇、飲食與企業文化。
然而，除了犀利依舊的筆觸外，此次的《失落日本》中，我卻也同時感到了某種難以言喻的情感，那彷彿是目送一個時代離去的悵然。在本書的最後，湯禎兆特別以〈失落共同體〉為「後記」命名，描繪了日本目前的政治處境，也間接概括了我們所面臨的當代現實處境，只求不會更壞，一種終極的共同失落。
的確，從二○一六到二○一七年，隨著天皇退位與SMAP的（被？）解散，對台灣五、六年級（六○、七○後）世代而言最親近，也在文化生產上最為輝煌的「平成年代」，也象徵性地結束。
我們這一輩曾經頂著「哈日」這頂國族帽子的、在平成年代啟蒙的「知日青年」（如今也已是中年了），若以今日的分類，更應被歸入「日劇宅」、「J-POP宅」、「宝塚宅」、「動漫宅」、「遊戲宅」、「戰國宅」、「推理宅」……，他們的專業是一般人難以想像的。只是從早年的bbs、新聞台的群聚，現在散落潛伏在部落格、Facebook的各種網路縫隙間，只有在某些活動場合，某些網路上的日本文化討論時，我們才會驚覺到：原來你也在這裡。
而在許多次的互動經驗中，我都深刻地體會到，原本彼此也同樣是湯禎兆所言的「失落共同體」，無論是嚴苛地認為這些流行文化生產的創新性匱乏，或是如同在《正宗哥吉拉》、《謝謝你，在世界的角落找到我》中所強烈感受的那樣，對於日本戰後七十年的反省仍然深感不足，但無論如何對於我們來說，我們所同步的這個平成年代，終究是遺憾地終結了。

也因此在《失落日本》中，我無意間一直留意到湯禎兆某些抒情的筆觸，並啟發我對相關問題新的想像。像是他在〈J-POP的企業文化批判〉中，一反大眾對J-POP彷彿只有情歌而沒有社會思考的立場，娓娓道來J-POP與時代對話的軌跡，從尾崎豐懺情與殤情的〈畢業〉、〈十五之夜〉等曲對校園體制的反動，一路談到BUMP OF CHICKEN式的弱者反擊。但他在文中特別舉了SMAP的〈加油吧〉，也讓我也聯想到隨著他們解散逆勢躍升日本史上第三暢銷的單曲〈世界上唯一的花〉，其中那句「無法成為No.1也好，原本就是特別的Only One」，何嘗不是對於日本那種既強調群體的一致性、卻又同時追逐第一的矛盾社會（既歧視差異少數又蔑視弱者），最有力的批判，但同時又是最溫柔的支持。
而面對著日本當代最棘手的血緣、親緣、地緣全面破壞的「無緣社會」問題，他不再只是將其當成「病徵」，而是尋找重新「繫連」的可能。從書中最開始日劇《月薪嬌妻》、《偽裝夫婦》、《○○妻》中關於「偽裝結婚」、「契約結婚」的問題，到黑澤清拍攝《贖罪》中的「擬家族」顯影，然後再到〈下流老人和幸福老人〉與〈日本老人難唸的經〉等文中關於當前日本高齡社會中最嚴峻的老人問題，湯禎兆透過現有的日本相關論述，為香港及台灣這些即將面臨相關問題的社會，提供先行的觀察與討論，提供新的社群關係範例或家族關係想像可能。
然而當他話鋒一轉，回到動漫的領域時，我們卻又能在他分析《你的名字》中「繩結」的視覺隱喻，新海誠與「世界系」的關係，以及電影在對日本社會所造成的新一波「結緣」影響時，也看到延續以上問題的變奏與回應，並提出這樣的結論：

「由阪神大地震，到地下鐵沙林毒氣事件，乃至三一一東日本海嘯等，每一次均令日本人充分感受到人類的渺小無奈，也因此珍惜現在的現實性及修訂歷史的想像性，成為今時今日最能夠觸動人心的主旋律母題所在。」～～〈新海誠的「世界系」及「美少女遊戲」命脈〉

而我認為，此時此刻湯禎兆這般抒情的語調，正是代表著我們這個知日世代，在長期的批判與反省之後，對於即將終結的平成年代，這個已然失落的日本，某種無奈但也僅能給予的最後慰藉與祝福。

〈失落日本失落了什麼？〉
劉定綱/流行文化與次文化研究者

《失落日本》是奇異果文創與湯禎兆老師合作的第三本書（前兩本分別是《悶騷日本》與《殘酷日本》）。套用日本評論家宇野常寬的概念，每回出書，我們都像是重新經歷了一次，疏理日本流行文化與社會集體意識的「想像力結構」之工作。
詮釋流行文化並不容易，除了文本本身的資訊量很大之外，各種對文本進行詮釋的說法，其實資訊量也很大。吸收消化各種作品，博覽各家詮釋之言，再提出自己的觀點，能夠同時完成這三件事，並且轉譯成一般大眾可以理解的文字，禎兆老師完全是箇中高手。
對我而言，禎兆老師更厲害的地方，在於他會緊抓一種社會中無可名狀的情緒，以此情緒為主旋律帶出流行文化作品與社會變化的二重奏。《悶騷日本》那個情緒是一股對於崩壞社會的企求改變之火。《殘酷日本》則鎖定311大地震之後，日夜日本的殘酷對比。那麼，《失落日本》中的失落又是哪種失落？
一般來說，理想與期待成空會失落，但失落可能延伸出兩種反應。其一我們從理想的正面走向理想的反面，例如從社群主義走向個人主義，從左派走向右派。找到本來令人失落的理想的對立面，用相同的態度擁抱它，這是第一種失落反應。
但我認為，禎兆老師所描繪的「失落日本」，或許所指涉的不是這種失落（反應），而是失落之後面向現實──不再相信宣傳口號，不再相信太容易營造的二元對立，我們務實地面對問題，用手中可拿的工具修補世界。就像已故法國人類學家李維史托所說的「拼裝修補術」（bricolage），在動手做的同時我們也說故事。所以我們一邊修補婚姻（制度）一邊說著《月薪嬌妻》。一邊反省教育改革，一邊思考《寬鬆世代又怎樣？》。面對新的世界與日美局勢，一邊重新講述核災神話的矛盾象徵－哥吉拉。
當我們開始動手做，或許我們會知道，世界或許更接近各種正反並呈的矛盾共同體，就像故事一樣，也就像人性一樣。

〈致我們終將失落的日本〉
陳國偉/國立中興大學台灣文學與跨國文化研究所副教授

一直以來，湯禎兆在中文書寫世界的日本文化觀察者中，可以說總是位處於最前沿的位置。一如他過去曾用的「文化病理學」概念，他不僅敏銳地觀察到最新的現象，更難能可貴地是，他像是外科手術醫生般，可以一刀刀地深入日本社會病體的內在肌理，挖掘出深層的病灶，更能剖析其內在的病史，給予具歷史意義的脈絡性觀照。
也因此，他總是可以領著我們看日本各式各樣的風景，從最日常的居酒屋與餐桌一隅，到職場霸凌與老人霸凌，甚至是對一般人而言最瞠目結舌...

戲劇人生
‧《月薪嬌妻》的假婚現象
‧《直美與加奈子》對家暴的無奈申訴
‧從《房仲女王》看職權騷擾
‧「寬鬆世代」的苦惱
‧反治癒系大將遊川和彥的乖張世界
‧廣瀨鈴是怎樣煉成的？

電影尖峰
‧由半年前的咖哩回想起《無人的餐桌》──是枝裕和的飲食方程式
‧《百元之戀》的拳手片脈絡
‧《正宗哥吉拉》的新世代政治寓言
‧黑澤清的廢屋論——旁及《贖罪》的種種

文化浪潮
‧御宅族的新經濟模式
‧由「鐵子」去看御宅族變化
‧J-POP的企業文化批判
‧便利屋文化的變遷
‧「為了自己而整容」的日本整容美學

社會百態
‧誰是受害人？──日本社會對犯罪者家屬的追究意識
‧下流老人和幸福老人
‧日本老人難唸的經
‧日本的不倫社會學
‧「性」格差社會的苦海無邊

飲食大義
‧男廚神文化的歷程
‧居酒屋的文化魅力
‧咖啡市場的浴血戰──在經濟不景氣下的求存法
‧燒鳥店的進化史
‧由星巴克到「星巴女」

動漫剖解
‧《你的名字》的根源及意象
‧新海誠的「世界系」及「美少女遊戲」命脈
‧由《重版出來》去認識日本的漫畫業界
‧由少女漫畫到女子漫畫
‧借古言今的《輝耀姬物語》
‧動漫改編成真人電影的黃金年代

戲劇人生
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‧由半年前的咖哩回想起《無人的餐桌》──是枝裕和的飲食方程式
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文化浪潮
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社會百態
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