導讀 歷史上，河洛話有四大劫難
河洛話如前述，本是一字多音，但傳承至今卻變成講話音與讀音不盡相同？何以如此，要回歸歷史，歷史上河洛話曾遭受四大劫難，而且一次比一次嚴重！
一、第一次劫難：五胡亂華、晉室東遷，漢語從一字多音簡化成一字一音。
河洛話自周、秦、兩漢、魏、晉一脈相傳，與古羅馬帝國立國千年皆用拉丁語一樣，首都住民或士大夫階級皆用河洛話溝通及書寫（偏遠地區自有方言存在，像羅馬帝國時期官方用拉丁語，地方百姓用德語、法語、英語等）。
直至晉朝末年，八王之亂，晉室王朝互相殘殺，北方遊牧民族趁隙入侵，攻陷皇都洛陽，累積千年之古文物，焚毀一空。北方漢人百姓，十室九空，幾乎被屠戮殆盡，遂有東晉衣冠南遷。所謂衣冠南遷，是把整個漢族典籍、制度、生活習慣、老弱婦孺全部南移。按當時留在北方、於北齊政權為官的漢人學者顏之推記載，整個北方士大夫以上階級，已經都不會講河洛話，而一般百姓亦競相學習鮮卑話（西伯利亞語）。顏之推能用河洛話對話的對象，只剩少數北方販夫走卒及南方士大夫階級。歷史是何等諷刺，今日台灣能用河洛話流暢對話亦只剩台灣南部年齡較長的農人、工人與攤販了！北部的公務員學者、學生及小民，大都不能講出流利的河洛話了！
南北朝對峙了一百七十多年，終於被唐朝所統一。唐朝開國君主，是帶有一點胡人血統的北方漢人，河洛話功力不深，便採用了簡化了的河洛話今音（一字一音，簡化的古音），作為當時的官方標準語文，並以之開科舉士，攏絡當時的讀書人。唐太宗曾得意地說：「從此，天下英雄盡入吾彀中矣！」意指他提倡今音，並請學者編韻書，作為任官、考試的標準。
二、第二次劫難：元滅宋，漢語從七音簡化成四音。
歷史家有一共同結論，漢族歷周、秦、漢、晉、唐、宋所創造的燦爛輝煌文明，至宋覆亡於元後已不復見，所謂「崖山之後無華夏，明亡之後無中國」，確是中肯之論。
南宋在崖山海戰之前，已持續獨立對抗蒙古鐵騎近五十年。北方凡被蒙古軍攻破之城市，幾乎全被屠城，不見宋人蹤跡。崖山敗戰，隨最後一任宋帝投海自盡的士大夫、軍、民逾十萬之眾，傳承兩千多年的漢文明亦隨之消失殆盡，例如：宋代一般家庭必備的四大生活情調：1. 奉茶。2. 插花。3. 掛畫。4. 薰香。如今只能在日本家庭的居家生活中看到。
歷史家有言：「唐、宋文化在日本，明朝文化在韓國。」要體會唐詩、宋詞所描述建築、景致、生活情調等細節，可以到日本京都去漫遊；想看明朝的衣冠、制度則可到韓國民俗村去走走。
唐、宋時僧人皆著緇衣（黑衣），今日本僧人亦穿緇衣。日本茶道，與宋朝每個家庭的奉茶禮儀也幾乎相同；台灣人招待客人亦說「奉茶」，只是遺失了儀式。而北胡語竟說「喝茶」，「喝」是大呼小叫之意，與「飲」字無關。日本人不同季節、場合會在客廳插花、掛畫，此習俗來自唐、宋。如今在中國已經蕩然無存，而台灣尚有些保留。
「寧為玉碎恥瓦全」的漢文化特有氣節，在宋亡後頓然全滅。元、明、清三代，社會風氣丕變，為求利祿，奴顏卑膝、巴結逢迎，庶民買賣偷斤減兩，官民做事推諉塞責，人際交往缺乏誠信。
元朝因是蒙古人統治，今音亦逐漸變調！由七音逐漸轉為四音。
三、第三次劫難：明朝倡導八股文，束縛學子思想。清朝興文字獄，篡改古書（變更字形、增刪字句），洗腦制約讀書人。漢語人從此難識漢字音義之關係。
明代首創用八股文開科舉士，桎梏青年學子思想。更有一學者梅膺祚編《詞彙》一書。把東漢許慎所著《說文解字》（河洛話第一部有系統介紹漢字的字典）更改。
《說文解字》一書，搜羅漢字9,343字，分篇在540部首中。漢學上，這540部首就如西方文字之alphabet，a、b、c……26個字母一樣，漢字9,343字是由540個母字分生出來的，不認識這540母字的唸音及字義，就無法理解河洛話！「母以子為貴」的「子」字有時可以唸「母」字音，「母」字不可以唸「子」字音，這在河洛話文法上叫「形聲」。
另，清朝初年設「博學鴻儒」科，編《四庫全書》，把前朝留下的漢文典籍做一整理，表面是攏絡前朝讀書人，減少反抗，骨子裡卻是洗腦，篡改古文典籍，更改字形，讓讀書人認不得古字，自然不識古音。此外，亦大興文字獄，對文字稍有異議，動輒抄家滅族。
四、第四次劫難：國民黨南渡台灣，古漢語、河洛話幾遭滅絕。
台灣人原本百分之七十五以上人口，均能講流利之河洛話（雖然書寫不甚正確）。國民黨敗逃來台後，為穩固政權，提倡國語（北胡語），竟規定國小兒童不准在學校說河洛話，違規者掛狗牌罰錢。更規定，電視或廣播電台，一天只有一小時河洛話節目，行之十幾年，致使明滅如風中之燭的河洛話，幾近滅絕。今日，六十歲以下的台灣河洛話族群，已經鮮少有人能用流利河洛話對話了！
現今，民進黨執政，雖有心要回復河洛族語，在小學規定每週有一小時族語課，但是所用教材的書寫字常出現錯別字，青年學子宛如學與漢語無關的另一種語文一樣，徒增負荷，又無助於增進閱讀。
五、結論：本書旨在說明河洛話，就是古漢語。
只要知道河洛話的正確寫法，讀五胡亂華以前的古文，倍感親切易懂，因為《詩經》、《史記》、《漢書》、《論語》、《世說新語》等古書一樣就是用河洛話寫的，而漢字第一部有系統的字典《說文解字》，亦是東漢學者許慎先生用河洛話寫的。本書在「古字篇」及「字義篇」裡，多所舉例解讀。河洛話、台語，有音就有字，且字字都是古文常見的字。
「語言」無疑是維繫一個民族團結、復興的紐帶。希伯來語曾經是古代猶太人的語言，《舊約聖經》是用希伯來語寫成的。猶太國被羅馬帝國滅亡後，猶太人流散到世界各地，他們在日常生活中，逐漸接受所在國的語言，導致希伯來語逐漸消失。十九世紀猶太復國運動興起後，提出了「一個民族，一個語言」的口號。以色列通過教育，使希伯來語成為一種表達力強、辭彙豐富的活語言——官方語言。
沉寂了兩千多年的古語言——希伯來語，又復活靈活現，重建於今日。古漢語、河洛話族人，有為者亦若是！
筆者才疏學淺，本書疏漏之處，在所難免，祈請諸位專家學者不吝指正。
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