美男子與香菸

太宰治


一直以來，我獨自一人孤軍奮戰，似乎已經毫無勝算，讓我忍不住感到落寞。但是，事到如今也不能去拜託那些一直以來我蔑視的傢伙們，說都是我不好，請讓我加入你們之類的。終究我還是只能孤單地喝著劣等酒，除了繼續面對我的戰鬥之外別無他法。
我的戰鬥。簡而言之，就是和那些老古板對抗。和那些充斥在世上的自負對抗。和那些赤裸裸的表象對抗。和那些吝嗇的事，和那些一毛不拔的人戰鬥。
我甚至可以對著耶和華發誓。我為了這場鬥爭失去了自己擁有的一切。然後，我終究孤獨一人，總是不得不借酒澆愁，最後落到可能失敗的地步。
老古板都愛挑毛病。放眼望去盡是迂腐的文學理論和藝術理論，忝不知恥地羅列出來，用這些蹂躪拚命冒出頭的新芽，而且，他們似乎完全沒有對那樣的自己感到內疚，太可怕了。不管向前推還是向後退，都一動也不動。只是一味的惜命如金、惜錢如金，出人頭地好讓他的妻子開心，於是組成狐群狗黨，一昧地讚揚夥伴，透過所謂的團結一致欺負落單的傢伙。
我已經快撐不下去了。
前幾天，當我在某個地方喝著劣等酒的時候，來了三位上了年紀的文學家，我明明與他們素昧平生，卻突然將我圍住，他們喝得酩酊大醉，以完全錯誤的角度批判我的小說。以我的個性，就算我喝酒喝得再多，非常討厭借酒裝瘋，所以聽了那些中傷的話只是一笑置之不予回應，但是當我回到家裡，吃著超過用餐時間的晚餐，實在是太不甘心了，忍不住泣不成聲，無法自己，只好將碗筷放下，嚎啕大哭了起來，轉頭看著服侍我用餐的妻子說，
「我、我，我這麼，拚命地寫作，大家卻如此輕視嘲弄我......那些人是我的前輩，年紀比我大十幾二十歲，儘管如此，他們還是聯合起來，企圖否定我......太卑鄙了，太狡詐了......夠了，我也不打算再對他們客氣了，我要公然說前輩的壞話，我要戰鬥......實在是，太過分了。」
之類的，我一直嘟噥著無濟於事的話，哭得越來越激烈，妻子則露出無奈的表情說，
「晚安。」
把我帶到床邊服侍我就寢，但是儘管我躺在床上，這不甘願哭泣的嗚咽聲還是一直沒有停止。
唉，活下去真是一件討厭的事。尤其是男人，真是痛苦又可悲的生物。總之必須和一切戰鬥，而且還非贏不可。
就在懊悔哭泣那天之後的某一天，某間雜誌社的年輕記者來找我，對我說了莫名其妙的事。
「要不要去看看上野的流浪漢？」
「流浪漢？」
「是的，我想拍你和他們的合照。」
「我，跟流浪漢一起？」
「是的。」
他很冷靜地如此回答。
為什麼會特別選上我呢？說到太宰治，就想到流浪漢。說到流浪漢，就想到太宰治。兩者之間有著這樣的因果關係嗎？
「我去。」
當我處於像愛哭鬼一樣的情緒時，反而會反射性地想和對方正面對抗，我似乎有那樣的性格傾向。
我立刻站起身，換上了西裝，然後督促著那位年輕記者站起來，從家裡出發。
那是個寒冬的早晨。我一邊用手帕擋著鼻水，不發一語地走著，心情實在不是很愉悅。
從三鷹車站經過省線抵達東京車站，接著再轉乘市電，在那名年輕記者引領下，我們先繞到本社，進入會客室，眼前是準備了威士忌的宴席。
一般認為，太宰治是個相當膽小的人，如果不讓他喝一點威士忌壯膽的話，想必根本無法正常地跟流浪漢對話，或許是出自本社編輯部的一片好意，不過老實說，那瓶威士忌是相當奇怪的酒。截至目前為止，我也喝了各種奇怪的酒，絕不是想要假裝自己有多高尚，不過，這還是我第一次一個人喝威士忌。上頭貼著西洋風的酒標，酒瓶本身相當體面，但是內容物卻很混濁。該說是威士忌的濁酒比較適當吧？
但我還是喝了下去。大口大口地喝。接著詢問聚集到會客室的記者們要不要喝。但是大家都輕笑著不願意喝。聚集在那裡記者們，幾乎都聽說了我是個酒鬼的傳言。但是，他們卻不喝酒。就算是酒中豪傑，也對混濁的威士忌避之而不及。
就只有我喝醉了，
「搞啥啊，你們這些人很失禮耶。叫客人喝這種連你們自己都不敢喝的奇怪威士忌，豈不是很過分嗎？」
我笑著這麼說，記者們認為太宰治也差不多開始醉了，必須趁這股氣勢還沒退掉之前讓他跟流浪漢見面才行，換句話說就是機不可失，於是讓我搭上車，帶我到上野車站，引領著我來到被稱為流浪漢巢穴的地下道。
然而，記者們如此周延的規劃卻稱不上成功。我走下階梯來到地下通後什麼也不看，只是筆直地往前走，來到地下道出口附近的烤雞肉串攤子前，看到四名少年在那裡抽菸，非常嫌惡地走了過去，
「不要抽煙了。抽菸的話反而會覺得肚子餓。別抽了。如果想吃烤雞肉串的話，我買給你們。」
少年們乖乖地將抽到一半的香菸扔掉。他們都只有十歲左右，還是個孩子。我轉頭對著烤雞肉串的老闆娘說，
「喂，給這些孩子們一人一串。」
這個說著的同時，其實我感覺到莫名的難過。
我一直想著，這也算是一種善行吧。這讓我唐突地想起保羅．瓦勒里的一句話，讓我更覺得心頭不是滋味。
我當下的行為看在追求名利的世俗之人眼中，如果被認為是體貼的行為的話，不管我怎麼被保羅．瓦勒里鄙視我都無可否認。
保羅．瓦勒里的這句話是──在行善的時候，必須同時抱持著歉意。因為沒有比行善更傷害別人的東西了。
我宛如染上感冒那樣的心情，駝著背，大步地走到地下道的外面。
四五名記者們從我的身後追了上來，
「如何？宛如地獄一樣吧？」
另一個人這麼說。
「總之是另一個世界對吧？」
另外一個人又說。
「想必您很驚訝吧？您的感想是什麼？」
我笑出了聲。
「地獄？怎麼可能。我一點也不感到驚訝。」
我這麼說完，朝著上野公園的方向走去，過了一會兒我才開始說話。
「其實我根本什麼都沒在看。我一心想著自己的苦痛，只是筆直地看著前方，快速通過地下道而已。但是，我知道你們刻意挑上我，讓我看地下道的理由。想必是因為我是美男子的關係吧。」
大家都大笑了起來。
「不，這不是在開玩笑。想必你們沒有注意到吧？即使我一路上筆直地看著前方走著，我發現那些躺在昏暗角落裡的流浪漢幾乎都是面貌端正的美男子。換句話說，美男子或許都有落到必須在地下道中生活的可能性。你們也都是脣紅齒白的美男子，很危險哦，要小心一點。我也得小心才行。」
這麼說完，大家又笑了起來。
傲慢、自負，不管人家怎麼說還是自得意滿的人，某一天突然驚覺自己躺在地下道的某個角落，簡直不再像個人樣。我只是經過地下道而已，就真實地感受到這樣的戰慄。
「除了美男子的部分之外，您還有其他發現嗎？」
被這麼問道後我回答，
「就是香菸。那些美男子看起來似乎沒有喝醉，但是幾乎都有抽菸。香菸也不便宜吧。如果有錢買菸的話，應該可以買得起一張草蓆或一雙木屐才是。直接躺在柏油路面上，光著腳，然後抽著香菸。人啊，不，應該說現在的人，就算跌落谷底，即使全身赤裸，還是不得不吞雲吐霧。這不是不關自己的事。很顯然的，就算是我也不由得會有這樣的想法。這件事終於讓我的地下道之旅增添了可行性。」
我們走到上野公園前的廣場。剛才遇到的四名少年沐浴在寒冬的正午陽光下，興高采烈地嘻鬧著。我很理所當然地朝著那群少年的方向走過去。
「就是這樣，就是這樣。」
一名記者拿著相機朝著我們的方向大喊，喀擦一聲拍下了照片。
「這次要有笑容！」
那名記者一邊看著鏡頭，又這麼大叫著，其中一名少年看著我的臉，笑著說，
「看著彼此的臉，就會忍不住笑出來了。」
我也忍不住笑了起來。
天使在天空中飛舞，依據上帝的旨意，翅膀消失了，宛如降落傘一般翩然降落在世界各地。我飄落在北國的雪地上，你飄落在南國的橘子田裡，然後，這群少年們飄落在上野公園，就只是這樣的不同罷了，今後儘管他們日漸長大，少年們啊，想必對外表漠不關心，不抽煙，除了廟會祭典以外都不喝酒，然後，漸漸地對害羞又帶點時尚的女孩陷入愛河。

附記

日後記者將當時拍下的照片拿來給我。彼此相視而笑的照片，以及另一張，我蹲在一群流浪孩童前，抓著其中一位流浪孩童的腳，如此奇怪姿勢的照片。如果這張照片日後刊登在什麼雜誌上的話，一定會讓人誤以為太宰治是個討人厭的傢伙，自以為是耶穌基督，模仿約翰福音為弟子洗腳的模樣，令人作嘔之類的誤解，所以我在此聲明，我只是對赤腳走路的孩子腳底變成什麼模樣感到好奇，才會做出那樣的動作罷了。
在此再說一個有趣的故事。當我收到那兩張照片的時候，我叫我的妻子過來，
「你看，這就是上野的流浪漢。」
當我這麼說完，我的妻子很認真地說，
「哦，這就是流浪漢啊。」
然後靜靜地注視著照片，我突然看到妻子盯著的地方大吃一驚，
「妳是不是誤會什麼了。那個是我啦。不就是妳的丈夫嗎？流浪漢是那邊那個。」
我的妻子個性極度認真，並不是個會開玩笑的女人。看來她似乎真的將我誤認為流浪漢了。

美男子與香菸

太宰治


一直以來，我獨自一人孤軍奮戰，似乎已經毫無勝算，讓我忍不住感到落寞。但是，事到如今也不能去拜託那些一直以來我蔑視的傢伙們，說都是我不好，請讓我加入你們之類的。終究我還是只能孤單地喝著劣等酒，除了繼續面對我的戰鬥之外別無他法。
我的戰鬥。簡而言之，就是和那些老古板對抗。和那些充斥在世上的自負對抗。和那些赤裸裸的表象對抗。和那些吝嗇的事，和那些一毛不拔的人戰鬥。
我甚至可以對著耶和華發誓。我為了這場鬥爭失去了自己擁有的一切。然後，我終究孤獨一人，總是不得不借酒澆愁，最後落...

導讀

文學與政治：閱讀太宰治《斜陽》《奔跑吧！梅洛斯》《美男子與香菸》

國立政治大學日本語文學系 教授/系主任 黃錦容


一、頹廢與厭世：美男子的香菸與奔跑的意涵

《美男子與香菸》（太宰治絕筆之小品，1948）。戰後頹廢浪漫無賴派太宰治投水自殺的絕世之作《人間失格》（1948）的同年短篇。在上野車站地下道取材訪問流浪漢的太宰。其間發現了 流浪漢其實都是美男子。「你也是美男子所以要小心點！」──被朋友警告的太宰治。讓 吸著香菸的不良少年 請吃烤雞串而感到靦腆害羞、認為 吸菸的流浪漢們好像一副天使的圖畫。
「自戀；再自戀。不管別人說什麼，還是超自戀。某一天突然察覺，自己竟然躺在地下道的角落。已經成了『人非人』了！」
觀看著上野車站的流浪漢身影而不自覺地將自我身體與其重疊上的太宰治。

「一直以來，我獨自一人孤軍奮鬥，似乎已經毫無勝算，讓我忍不住感到落寞。但是，事到如今也不能去拜託那些一直以來我蔑視的傢伙們。說都是我不好，請讓我加入你們之類的。終究我還是只能孤單地喝著劣等酒，除了繼續面對我的戰鬥之外別無他法。
我的戰鬥。簡而言之，就是和那些老舊事物對抗。和那些尋常可見的事物對抗。和那些一眼看透看穿的表面功夫的事物對抗。和那些雞腸鳥肚的小氣的事物，和那些心眼狹小的俗物戰鬥。」（《美男子與香菸》開頭）

「天使在天空中飛舞，依據上帝的旨意，翅膀消失了，宛如降落傘一般翩然降落在世界各地。我飄落在北國的雪地上，你飄落在南國的橘子田裡，然後，這群少年飄落在上野公園，就只是這樣的不同罷了。少年們啊！今後儘管你們日漸長大，想必會變得對外表漠不關心，不抽煙，除了廟會祭典以外都滴酒不沾，然後，也請你們各位長長久久有耐心地繼續著迷於內向又有點時髦漂亮的女孩吧！」（《美男子與香菸》結尾）

那麼，與美男子流浪漢身影相疊的太宰治敵對戰鬥的是哪些集團？由比起生存更重視自由之吸菸的美男子壞男人流浪漢們的身影上看見天堂的天使之太宰治的毀滅傾向，正是來自於對日本戰後敗戰的偽善與負債之深切反省與糾彈之情而孕生之顛覆型態的叛逆及控訴下的人間失格心聲啊！如此說來，吸菸的美男子的厭世形象魅力，原來是與無賴毀滅傾向的太宰治相互呼應重疊的。

《奔跑吧！梅洛斯》（1940）是抱持生存於社會暗處的落伍墮落者（日蔭者）與戲謔滑稽的小丑（道化）意識、疏離社會且極度自虐焦躁的太宰治於三十一歲時刊載於《新潮》雜誌的作品。由文本閱讀角度觀之，看似是以「誠實信守承諾」為主題所塑造的「勵志」作品。主人翁梅洛斯為了「信守承諾」而極盡身心靈的磨難考驗，「極力奔跑」回到被暴虐國王羈押為人質的摯友西里努提斯身邊。梅洛斯雖然一遂心願，回到村中舉行完妹妹的婚禮後再度啟程前往宮城。但是，這段原先自信滿滿一定經得起考驗之「自我」與「他者」相互堅固的友誼，卻在奔跑的歸程成了自我觀看爭戰不已的漫長「天路歷程」。其中充滿了梅洛斯不斷自我鞭策砥礪的喃喃自語。

「我今晚就要被殺了，為被殺而奔跑。為拯救代罪的友人而奔跑。為粉碎國王的狡計詭謀而奔跑。我不得不奔跑。然後，我就要被殺了。為了捍衛的名譽，我要付出我年輕的生命。」
「我不是背信之徒。啊啊，可以的話，真想剖開我的胸膛，掏出我赤紅的心給你看，裡面流著愛和誠實的血。」

而如此以「他者」指向之名譽與信守承諾的根據，在體力耗盡而心生放棄的念頭之時，是狼狽不堪徹底崩壞的。支撐梅洛斯「誠實謹守承諾」的信念本質到底是什麼？意圖從暴君手中拯救整個城市的單純又不諳政治的梅洛斯為了什麼而「奔跑」？在精疲力竭即將放棄之時，讀者們會發現，信守承諾的根據是來自「一股巨大力量」的。「梅洛斯的腦裡一片空白。只靠著一股不知從何而來的巨大力量，一股腦地跑著」。精力耗盡的最終一刻，梅洛斯終於趕上即將在刑場被釘上十字架的摯友身邊。

「西里努提斯，」梅洛斯眼中噙著淚水說。「你打我吧！用力打我的臉頰吧！我在路上做了一個噩夢。如果你不揍我，我甚至連擁抱你的資格都沒有。揍我吧！」
西里努提斯像洞察一切似地點了點頭，用響徹刑場的音量打了梅洛斯的右臉頰。隨後溫柔微笑著說。
「梅洛斯，換你揍我吧！你也那樣大聲地打我吧！我這兩、三天，只有一次稍微對你產生了質疑。你如果不打我，我也無法擁抱你了。」梅洛斯鼓足了力揮動手臂，狠很打了西里努提斯的臉頰。
「謝謝你，我的朋友。」兩人同時這麼說，繼而緊緊相擁，開心地放聲大哭起來。（《奔跑吧！梅洛斯》結尾）

這是何等感人的「誠實信賴」的美談。終究讓梅斯洛能夠克服萬般心魔與體力極限的重要關鍵，實際上是自我不斷鞭策下孕生出來之來自天上的莫名的「巨大力量」之信念。擁有此般偉大「巨大力量」的真實，不是結尾處來自於摯友西里努提斯的「他者信任」及「社會觀看」為根據。顯然，梅洛斯原先「奔跑」的動機是「自我指向」之自利行為。而在艱難磨難的天路歷程當中，已經轉化成為憑藉著超越指向之上帝的旨意下的一種新的信心的產生。

在二戰期間創作的《奔跑吧！梅洛斯》，可說與《富嶽百景》（1939）、《越級申訴》（1941）、《新解諸國傳說》(1945)一般，都屬於太宰治結婚後少數風格較為明朗的作品，為年輕讀者所喜愛。文本主題提出之信義與友情，其浮面表象為呼喚青春的共鳴之友情的真切質問內在裡，有著更多對於他者指向之「信賴」與「承諾」的「大義」之琢磨反思。這是此篇作品在「奔跑」的意涵上之雙層結構的成長成熟的翻轉與兩義性。其脈絡是連結至《人間失格》（1948）的「人間不信」的頹廢思想相互連結的。


二、《斜陽》的女性獨白：顛覆母性陰性特質的「道德」革命

中篇小說《斜陽》（1947）之女主人翁和子與母親搬離東京後來到伊豆後，對於眼前的生活感到一種不切實際的感覺，她知道自己已經無法再像以前一樣無憂無慮地活下去。她所體認到的是為了要活下去就必須要變得「不良」，如果像母親一樣溫柔美麗是活不下去的。於是她開始下田耕種，當個鄉下女孩的感覺反而讓她比較輕鬆，肉體的勞動讓她有活著的感覺。但是和子知道這樣還不夠，自己的內心裡還是存在著孩子氣、不夠現實主義。而她把這個歸咎於自己沒有孩子。於是她想到與上原的「秘密」，對於想要孩子的她，與有妻子的上原發生不倫戀情是最好的選擇。
和子知道自己不變成「不良」就無法活下去，於是她決定即使會違背現有的道德，也要在自己的生命中做出一些改變。她巧妙地將自己的不倫戀情與革命結合起來，即使身心變得醜陋也要跟世間對抗下去。但是她對於自己這種行為其實也無法完全認同，因此她藉著弟弟的思想、羅沙的經濟學思想、甚至耶穌的話來將自己的行為合理化。但是在遇到上原後，她才發現自己憧憬的「不良者」其實也不過就是個軟弱的男人。和子原本想藉著上原的不良而得到活下去的勇氣，但是這個策略也因為認識到上原的真面目而破滅。但是最後看著上原的臉，和子體認到，自己跟上原都是這個大環境下的犧牲者，但是藉著這段戀情，和子已經得到孩子這個可以讓自己戰鬥下去的理由。

直治為了要抹煞自己的貴族氣質而開始與一些身份階級差異極大的人來往，他知道自己缺乏活下去的勇氣，所以想從這些人身上學習這種勇氣。雖然跟和子的方法不太一樣，但是姊弟兩人都是為了活下去而想要變「不良」。但是直治終究無法真的變成不良人士，潛藏在他心中的那種貴族般的驕傲讓他無法完全墮落、無法對自己的行為沒有任何反省。夾在這種「半調子的不良」之中，痛苦的他最後只能選擇一死。而奧妙的是，直治的「遺書」書寫卻對和子思想產生了補足補完的意義。和子自己承認自己其實不具備任何思想，在寫給上原的信裡，她也一再使用直治的思想，但是姊弟之間終究沒有互相理解的機會，弟弟最後也只能成為一個犧牲者。

和子之顛覆情慾的「快樂性」與生育的「母性」陰性特質，其「惡女」形象的道德革命與抵抗，顯然是建構在顛覆傳統的貴族體制與家父長制度對於女性的束縛及抵抗體制的精神上。此點跨越性別的女性獨白之語體，是與《美男子與香菸》（1948）與《奔跑吧！梅洛斯》（1940）二作的「自我內在的他者」的再發現之抵抗性前後呼應相連結的。

然而，歸根究柢，此三篇太宰治的晚年作品，如《美男子與香菸》一作中若隱若現之「天使的流浪漢」；《奔跑吧！梅洛斯》之「信心的根據之巨大力量」；以及《斜陽》的「半弔子的『不良』解構之道德革命」之三個主題。終究必須由「日本敗戰創傷恥辱」的「傷痕書寫」文脈予以掌握詮釋之的。並且從無道德感之棄守倫理家庭的之頹廢的晚年太宰治其詼諧輕浮嘲諷語調中的無奈卻頑強的「抵抗」意涵上，進而體會太宰治文學之「思想」意涵的。


三、文學與政治：反思太宰治與漢娜鄂蘭的輕薄詼諧性

太宰治的晚年抵抗書寫當中直指出的文學性及政治性，可說是日本戰後創傷與匱乏慾望之一種歷史的反覆與剩餘的「沒有故事的時代」文化表象。日本戰後政治體制對敗戰的否認，抹消了謝罪補償的歷史記憶，強化了美國殖民支配的扭曲。身處盲目扭曲的亂世，「正確的事與可以犯錯的事」；「不可懷疑的事與可以犯錯的事」。如此看似兩極化之嘲諷的悖論兩義性，又有誰比荒唐頹廢的戰後扭曲墮落的世道政局下的太宰治身體力行的無道德感感觸更深呢？！
太宰治以如此嘲諷輕浮的「無賴派癲狂」之「人間失格」的悲愴浪漫語調，竟然與漢娜•鄂蘭批判《平庸的邪惡：奧茲維辛艾希曼審判紀實》（1963）強調之突破「國族狹隘的共同性」之「 詼諧語調之超越的公共性」是不謀而合的。太宰治的無道德感的詼諧幽默之可以犯錯脫線之對談中，正是一種嘗試突破狹隘的國族主義之解構意涵，並對於不可懷疑的「共同性」的社會他者結構之多方反抗。（加藤典洋《敗戰後論》，1995）

二次戰後七十年來，「戰後」一詞的確是日本國民耳熟能詳的關鍵詞。加藤典洋《敗戰後論》是在迎接戰後五十年的時點上所書寫的。加藤自成名作《美國的影子》（『アメリカの影』，1985）以來，長年追究他一貫的「戰後」課題。東浩紀認為九〇年代《敗戰後論》書寫的是社會學與政治思想的文脈方法，但更多的是加藤本身的文學論。包括第二章的「太宰治論」以及第三章的政治思想家漢娜‧鄂蘭之關乎「輕薄不認真」（flippant）的敘述語調之問題提起是非常卓越重要的。（東浩紀「解說 政治中之文學的場所」《戰後的思考》，2016）

為什麼加藤典洋會如此執著於「文學的語言」之必要性而呈現出其文學擁護論述？加藤認為，邏輯只能在共同體中建構出來，讓某一個人進入共同體而相對地排除另外的他人。這樣的界線也產生了向某一方謝罪而不向另一方謝罪之序列與不公平的現象產生。戰死者的追悼麻煩的是如此序列的問題。但是，文學的語言可以讓共同體專擅的「私我性」與在共同體的遠方之「公共性」不必藉由排除的邏輯而二者直接連結。文學有著別種不一樣的力量。正如向某一個人謝罪懺悔，就可以直接連結到向全人類謝罪懺悔之悖論意味的普遍性課題。加藤由此看出日本陷入苦境之解消的可能性。因此，他才會強調太宰治的文學與漢娜鄂蘭所使用的「語調」方法探究之。

因此，加藤典洋的《敗戰後論》中，他對於在激烈變化的戰後日本社會中絕對不肯忘記「敗戰」的大岡昇平給予了高度評價。以《俘虜記》與《萊特戰記》等描寫出日本人第二次世界大戰經驗之金字塔意味的名作之大岡昇平，他以自己在戰時曾經淪為俘虜為由，拒絕了被推薦為藝術院會員。當時，大岡他如此地說。

在我的經歷中，存在著戰時淪為俘虜之應該感到羞恥的汙點。因為當時國家再三呼籲我們“戰鬥吧！＂“別淪為俘虜！＂。那樣的我若成為藝術院會員，拿國家的錢；站到天皇面前等等。羞愧不已的我怎麼做得到呢？
（《中國新聞》一九七一年十一月二八日，報導中的談話）

加藤典洋解讀大岡昇平的這個發言，是面對昭和天皇所暗中發出的「知恥吧！」的訊息。 只有站在「知恥」這一點上，才能在「苟且活下來」這般愧疚之中勉強地保身存活下來。這個姿態是大岡昇平所顯示的倫理（Ethics）。若由這個立場來看，連退位都沒有實行之昭和天皇的存在，是以何種意義為大岡昇平所評價，自然不難想像。就此點而言，太宰治的晚年書寫之「道化」的小丑詼諧性，抑或顛覆性別與他者連結之信義道德的輕薄性，竟然有著其頹廢厭世的羞恥感受及頑強抵抗當中可見的脆弱性。

或許，自1970年代以降，我們可以從村上春樹之後安保挫敗自閉的去政治化（detachment）宅男囈語中發現到，後現代的此刻再也遍尋不得太宰治之「文學與政治」關係性上的抵抗與羞澀意味的恥辱感及執著。宅性化虛擬現實網路世界扁平空間的連結(commitment)，早就脫落並消滅了個人與他者之中間項的「社會（世間）」。國民國家大敘事的崩壞已久，後後資本主義社會之社會與世界的連結，顯現出來的是極為動物化慾望之解離分身的世界。後現代的擴張虛擬現實社會，已經形成了屬於「國家」(nation)的「上半身」（思考與政治）及身處於「全球化」(globalism)消費商品的「下半身」（慾望與經濟）之極度自我肥大化的宅性空間。在崩壞的現實空間中，不成熟的個體陷入「與人交往的笨拙」困境裡，如何以太宰治其輕薄詼諧性的隱晦語調中「看見他者」之雙面鏡像，進而在不斷偶然性「誤傳」資訊與他者理解之漂浮的身體當中，試圖找出純然太宰治的「近代性」之隱藏著羞恥感受的「秘密」，或許，還能夠找回消失已久之自我「主體性」吧！

導讀

文學與政治：閱讀太宰治《斜陽》《奔跑吧！梅洛斯》《美男子與香菸》

國立政治大學日本語文學系 教授/系主任 黃錦容


一、頹廢與厭世：美男子的香菸與奔跑的意涵

《美男子與香菸》（太宰治絕筆之小品，1948）。戰後頹廢浪漫無賴派太宰治投水自殺的絕世之作《人間失格》（1948）的同年短篇。在上野車站地下道取材訪問流浪漢的太宰。其間發現了 流浪漢其實都是美男子。「你也是美男子所以要小心點！」──被朋友警告的太宰治。讓 吸著香菸的不良少年 請吃烤雞串而感到靦腆害羞、認為 吸菸的流浪漢們好像一副天使的圖畫。
...

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