金魅殺人魔術

一、洋商之死

聽說高思宓老爺過世的事，是明治三十三年新曆七月初下午。那時，我正與阿兄帶著工人到公館口接大稻埕來的貨物。
正午過後的渡船頭，到處都是降下帆布的紅頭船，水洩不通。船桅隨著潮水起伏，像搖曳的竹林，一波又一波，船身碰撞發出沉悶的「咚咚」聲，像和尚敲著木魚。十幾個工人將船上的貨物扛起，穿過又短又窄的碼頭，一袋袋、一箱箱的貨物扔在拉車上。他們的吆喝聲與汗臭，比淡水河的浪濤與鹹味還猛烈。
灰色雲影下，淡墨般的河水滾向下游。我清點貨物，卻情不自禁盯著河水。不遠處，淡水河豁然展開，一時分不清哪邊是河、哪邊是海。海天之際，幾個螞蟻般的黑點浮在水面，是洋人的輪船。
它們看來如此渺小，近看的話，卻會被它們的宏偉嚇到；船上煙囪噴出白色煙柱，有時發出低沉的長吟，實在震撼人心。認識的洋老爺說，長吟是某種大型笛子發出的，英文稱為「威思妥」。這景色有「滬口飛輪」之稱，楊雪滄曾以詩誦之——頃刻花開十丈蓮，噓空歷歷眼中煙——對我來說，卻是自小熟悉的風景。
這些輪船之所以出入滬尾，聽私塾振文社的先生講，是清國戰敗後跟好幾個國家簽訂天津條約所致，那已是我出生前好幾十年的事。現在，下游的烽火街是洋人根據地，大半的洋行與倉庫聚在那，石頭砌成的碼頭羅列，整齊乾淨。越過這些碼頭，淡水河便與「世界」連在一起。唉，「世界」，這字眼離我多遠啊！就算見過這麼多輪船、認識烽火街上的洋面孔、甚至知道那些輪船前往哪些城市，我卻連離開滬尾的機會都沒有。
這個港，大概是我命運的極限。
「頭家，我聽人講，那洋番高思宓死了，真的嗎？」
我猛然回頭。這話是撐船人說的，他坐在船尾，正把斗笠當作扇子搧風，漫不經心，彷彿說的只是微不足道的小事。我整顆心懸了起來。洋番高思宓，難道是那個高思宓老爺？他過世了？
「呵，你消息真靈，我也聽人說了。」
阿兄的笑穿過交錯的工人到我耳中，像了然於心。我有些駭然，他怎沒跟我說？
「唉呀，這種事情在我們走船人間傳得很快啦！」
「我聽說高思宓過世是早上被發現，到現在才幾時辰，你就知道！」
「哈哈，風聲早就傳到大稻埕啦！聽說他是吞砒霜？大家都在說。」
砒霜？我毛骨悚然，忍不住越過運貨的工人：「等一下，你們是在講高思宓洋行的高思宓老爺？他吞砒霜自殺？」
兩人看向我。
「是啊！你不是滬尾人，怎會不知？」
「哎！我們小弟比較閉俗啦，不喜歡聽人講閒話。」阿兄笑得有些勉強：「其實是不是吞砒霜，我也不知，但確實是服毒自殺。堯仔，你在福佑宮前的市場走一遭就知，人人都在講。」
我大受打擊，難以接受。
高思宓老爺竟自殺了。我四天前在新店街見過他，還看不出有那種念頭啊！雖然在一連串怪事後，他老人家很少離開大宅，但那天，高思宓老爺除有些憔悴外，一切如常，甚至還有興致說笑。我當時想，原來那些謠言跟不可思議的怪事沒傷害到他，太好了，誰知今天就聽到這消息！
悔恨之情幾乎將我淹沒。唉，早知道就多關心他老人家，現在想想，那時無關緊要的閒聊，竟是與他最後的對話，要是用心聽的話，會不會發現他萌生死志呢——不，他真有尋死之心嗎？直到現在我還是難以想像。高思宓老爺經過不少大風大浪，這些謠言真能壓垮他？該不會這只是惡作劇、或某人惡意放出的謠言，其實高思宓老爺還活得好好的，要是他本人聽此事，說不定還會哈哈大笑——
「唉，真可惜，」撐船人的聲音傳來。
「那洋番也是一世英名，最後可算丟到臭水溝了。自殺也算報應，活該！」
他得意地笑，我頭裡轟然一響。
這什麼話？
雖然不是不懂他為何這麼說，但是可忍，孰不可忍！我咬牙切齒，才要斥責，阿兄卻笑著接口：「是啊。不如說，自殺還算是便宜他。」
我震驚地看著他，阿兄竟這樣講！
在我看來，高思宓老爺無庸置疑是位善人！這樣的人遭惡運纏身，本就不該落井下石。但就算高思宓老爺不是善人，這話也絕對不該從阿兄口中講出，畢竟高思宓老爺對我們邵家有再造之恩啊！
「是不是？你們滬尾人都這樣講，就沒錯了啦。」撐船人神氣起來。
「當然囉。其實我們這裡的行號，有些本來也跟高思宓洋行關係不錯，在那些事後，多半沒在來往了。誰有這樣的膽量啊！只有那些洋番不懂，才繼續往來，真是不知死活。」
「對吧！欸，你們滬尾不是有什麼傳說中的『高腳仔』嗎？他今年還沒殺人吧。嘿嘿，要是高思宓沒自殺，八成會給『高腳仔』做掉！」
「是啊，為富不仁，還偷偷養那種東西，被殺也不意外。」
我聽不下去了，忍不住說：「你們別亂講，高思宓老爺根本用不著養『金魅』害人好嗎！」
聽到「金魅」這詞，他們猛然看向我，彷彿怕惹來妖魔鬼怪。撐船人不安地戴上斗笠，朝河裡「呸」的一聲吐口水，要去晦氣，阿兄瞪著我，眼神冷峻到令我膽寒。他憑什麼這樣瞪我？我瞪回去，阿兄「哼」了一聲：「堯仔，你不是要盤點？工作做完了嗎？」
「你別擔心，我馬上就做，但你們現在講這些——」
「我是沒在擔心，」阿兄打斷我的話：「不過你還有時間在這對我們講這些五四三，怎麼不去盤點？早點做好你的工作，才不會浪費大家的時間，知不知道。」
我氣到臉頰發熱，只是大庭廣眾下不好讓人看笑話，就默然轉身盤點貨物。但阿兄的嘴臉讓我根本沒法專心！哼，反正數量大概對就好，我等工人裝完貨物隨便看了看，大聲說：「好啦！」
「多謝，堯仔。」阿兄像是什麼事都沒發生，對著撐船人：「多謝你，頭家。」
「沒啦。」撐船人把斗笠拿下來，對我說：「抱歉啦，少年人，我是不該亂講你們滬尾的事情，你別放心裡。」
我沒想到他會在意，心裡有些抱歉，但又覺得身為滬尾人，應該嚴正說明高思宓老爺在滬尾的評價。我才要開口，阿兄已搶著說：「沒啦！隨便聊聊，哪有亂講什麼？感恩喔，頭家。」
眼見阿兄自顧自地想將這件事帶過去，我不禁白眼，轉身就走。
「喂⋯⋯堯仔！」
我沒理會他，朝福佑宮的方向走去。阿兄見叫不住我，便匆匆催促工人啟程運貨。我穿進市場，閃過往來的行人，走上九崁街。短短這段路，我越走越氣，越氣越悲。阿兄這樣忘恩負義，高思宓老爺九泉之下也會心冷吧！
但這麼想的同時，我還是沒有高思宓老爺已然去世的切身感受。
就像自夢中醒來，一切還迷迷糊糊的，彷彿只要在新店街那裡轉兩圈，就能再見到高思宓老爺雍容和善的面孔。他會風雅地評論人物時事、說最近看了哪些書、偶爾炫耀過去的冒險故事⋯⋯不知為何，我越是想他的音容，就越能接受他死去的事實。四天前，那確實是我們最後一次見面。我兩眼含淚。
「喂，堯仔，幹嘛走這麼快？」阿兄追上來拉住我肩膀，我揮開他的手。
「你為什麼說那種話？」
「也沒什麼吧。」
「沒什麼？別人講高思宓老爺壞話就算了，你聽到了，居然不維護他的名譽，還落井下石，你是不記得他對我們邵家的恩情？」
「現在滬尾街上的人都是這麼想。我跟你講，跟大家不同沒好處的。」
「這是恩義的問題！阿兄你是要忘記家訓，做不懂恩義的人？」
阿兄一臉無奈：「你講的恩義，都是你小時候的事啦！這麼多年，我們早就互不相欠了！唉，你是書讀太多了才這樣想，我跟你講，你或許自以為堅持恩義，但誰知道你是這麼想？要是別人誤以為我們家是拿了高思宓洋行什麼好處怎麼辦？這時跟大家站同一邊才是聰明的。」
他或許覺得自己中肯，我卻怒火中燒，沒想到「讀太多書」這點會被拿出來講。我憤怒地說：「我……你也真有臉講！你乾脆在阿爸面前咒罵高思宓老爺算了，看他做何反應！當年要若不是高思宓老爺幫忙，我們邵家跟廣春行還能在滬尾安居樂業嗎？你不想惹是生非，請，不多嘴行了，可高思宓老爺他……他老人家尋短，人死為大，哪有這樣落井下石的！」
我越講越激動。太不公平了！大家怕被妖魔作祟，不敢與高思宓老爺往來，這我明白，但高思宓老爺這麼多年來，也算樂善好施吧？怎麼「金魅」的傳聞一出現變就這樣？劃清界線就算了，還嘲笑他的死！
「好啦，我明白，我明白。」阿兄摟住我肩膀，把我當小孩哄，但我用手肘把他架開，他說：「你別生氣嘛，堯仔，我是真的感到抱歉。但你不怕當年那種事再發生嗎？相信我，這種時候幫高思宓老爺講話，沒好處，等風頭過了，我們再還他清白，好不好？」
聽他這樣說，我就心軟了。我知道他口中的「當年事」是什麼，也難怪有這層顧慮。

一、洋商之死

聽說高思宓老爺過世的事，是明治三十三年新曆七月初下午。那時，我正與阿兄帶著工人到公館口接大稻埕來的貨物。
正午過後的渡船頭，到處都是降下帆布的紅頭船，水洩不通。船桅隨著潮水起伏，像搖曳的竹林，一波又一波，船身碰撞發出沉悶的「咚咚」聲，像和尚敲著木魚。十幾個工人將船上的貨物扛起，穿過又短又窄的碼頭，一袋袋、一箱箱的貨物扔在拉車上。他們的吆喝聲與汗臭，比淡水河的浪濤與鹹味還猛烈。
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【推薦序】
〈優秀的類型小說，從來就不止於應用類型元素敘述故事〉
文/臥斧（文字工作者）

倘若翻開《金魅殺人魔術》的讀者嗜讀推理小說，或許會在開場不久就產生某種熟悉感受。
獨棟大宅裡連續發生失蹤事件，失蹤者在類似密室的空間中消失，現場僅餘頭髮與衣物，加上大宅主人的商賈身分，讓旁人聯想起地方上「富人供養金魅當成勞動力，但金魅每年需吃人」的傳說──這非但是古典推理當中常見的設計，也是日本「妖怪推理」大師京極夏彥的拿手好戲。大抵說來，這類故事的最後會讓讀者發現：真正動手謀殺的仍是人類，看似超自然力量介入的現場只是應用了某種詭計，而傳說中的妖異，並不存在於現實世界。
但《金魅殺人魔術》的野心不止如此。
一如《臺北城裡妖魔跋扈》及《帝國大學赤雨騷亂》，作者將《金魅殺人魔術》的場景設定在日治時代的臺北城，不過故事獨立，未讀其他兩部作品並不影響。在該時空當中，日本政府成為臺灣的政治領導階級，除了積極滲入教育、扎根皇民思想及培養認同日方統治的知識分子之外，也開始在商業民生等層面發揮影響力。如此一來，原來已經在臺灣發展商辦管道的西方各國貿易商行，為了保衛自身利益、延續社經地位，都必須要有因應之道。
現實層面有各方勢力的算計，非現實層面也有不同團體的考量。
臺灣除了原有的原住民信仰之外，也有許多經移民帶入的宗教體系，加上民間產生的傳說，交織成複雜的信仰系統。日本成為臺灣的殖民母國之後，日方的信仰隨之移入，與臺灣本土原有的信仰系統相互傾軋。而每個信仰系統當中，都有自己的神、妖，以及能夠與這些神妖溝通、成為神祗代言者或妖怪降伏者的人類。而且種種不同團體成員都有為私己、為團體，或者為了所謂「大局」而生的盤算，彼此之間的利害關係就更為繁雜。
在如此場景當中置入的推理故事，自然與上述的推理小說不同。
對於推理小說的諸多刻板印象當中，包括「詭計不得使用超自然力量」──這當然是個誤會。古典推理中不使用這類元素，有其創作的時代背景因素，但只要原初設定已然說明，讀者知道故事裡的確存在包括仙魔妖鬼或超能力者之類角色，那麼在解謎過程裡，將超自然力量置入思考脈絡並無不妥。京極夏彥的作品，則大多將這類元素解釋為文化變遷及人類心理的外顯，神妖的力量當然存在於人類的精神層面，因此可能也會出現在犯罪動機或犯行解釋當中，但真正執行謀殺事實的仍是人類，手法也不牽涉法術異能。
作者並未沿用這些方式，而是將這個場景變成描述眾生樣貌的舞臺。
故事伊始，讀者並不確定「金魅」這種傳說中的妖怪是否存在，但詭異的失蹤事件已然引起本土神祗的注意，因此指定凡間代表前往調查。不同神祗對於降妖有不同看法，日方介入的神靈代表及各式妖怪也都自藏心機，加上這些角色大多具有人間的另一個身分，而這些身分隸屬的階級或團體，又會牽扯出必要的責任歸屬與政商關係。再者，角色之間，也會有大到國族意識（包括殖民母國管制、日本與歐美的權力爭鬥、本土人士對外者的仰賴與排擠，以及抗日心態）小到個人感情（包括友情與愛情）的種種關連。在這種情況下，作者得要一一說清角色間從政治、商業、國族到自身利益與情感的種種關係，才能合理地闡明案件是誰做的、為什麼這麼做，以及是怎麼做的。
看來千絲萬縷，但罪行的核心，其實相當單純，而且有力。
優秀的類型小說，從來就不止於應用類型元素敘述故事──奇幻不僅是繽紛眩目的魔法鬥爭，推理也不僅是解開謎團和指出真凶；它們可以反應某個時空的社會現實、挖掘深埋底層的人性肌理，讓讀者在享受奇妙情節之後，反思現世情狀、對人間種種產生不同角度的看法，最終明白：人世的一切，皆由人心的愛憎痴怨凝聚，所有人間觀察，都由此而生，也收結於此。
巧妙結合奇幻與推理元素的《金魅殺人魔術》，便是一例。

【推薦序】
〈如果我們以小說進行臺灣民俗學的建構──讀新日嵯峨子《金魅殺人魔術》〉
文/楊双子（歷史百合小說家、大眾文學觀察者）

日本娛樂性讀物以民俗學者為主角的作品不在少數，如漫畫《宗像教授異考錄》、《民俗學者八雲樹》，主角群以考察日本各地鄉野傳說為契機，展開歷險與推理，如《百鬼夜行抄》，可視妖異之物的主人翁因緣際會進入民俗學系就讀，有助理解妖異世界的運作邏輯；也如小說，橫溝正史（1902-1981）運用民俗學為推理小說添增風味，京極夏彥（1963－）青出於藍，取材民俗為小說主題，奠定個人特色。
至於臺灣？臺灣民俗學是冷門的學問，高教體系沒有民俗學系所，所謂「臺灣民俗學的建構」在當前實是一個緩慢的進行式。正因如此，臺灣娛樂性讀物，亦即大眾文化文本裡面，民俗學者總是缺席的。
我不是民俗學者，但根據前述，實際上我不需要是一名民俗學者，就可以提問：如果我們以小說進行臺灣民俗學的建構，那會是什麼模樣的小說？

‧斷裂的臺灣文化，斷裂的臺灣民俗學

「民俗學」是近世成形的學科。以亞洲來說，「日本民俗學之父」柳田國男（1875－1962）長期進行民俗採集，探索民間傳承，孜孜矻矻直到戰後，日本民俗學才成為獨立學科，可見一斑。臺灣民俗學的系譜與日本密切相關，不僅是柳田國男曾經訪臺，也不僅是《民俗臺灣》雜誌（1941年7月－1945年2月）明顯受到柳田國男民俗學的影響，更為直接的濫觴，應屬人類學家兼民俗學家伊能嘉矩（1867－1925）踏查臺灣的人文研究巨作《臺灣文化志》（1928）。
「民俗」指涉的範圍究竟多寬廣？所及者眾，當代臺灣民俗學者林承緯野心之作《臺灣民俗學的建構》直言：「本書著眼於臺灣民間社會各種傳承文化面向的考察分析，透過行為傳承、信仰傳承、文化資產三大議題共十二篇章的研究展開，掌握從清領、日治、戰後到當世的民俗文化傳承、受容（reception）、變遷等動態的文化變貌，從中理解臺灣的民俗文化本質及特徵，進而思索建構臺灣民俗學這門獨立學科的可行途徑。」
先於林承緯之前的臺灣民俗學的可能建構，正是日治時期的《民俗臺灣》雜誌。戰後，臺灣民俗學學科建立的可能性迅速斷絕，如同臺灣歷史的斷絕，臺灣文學的斷絕，臺灣文化的斷絕。說到底，一切肇因於臺灣主體性的斷絕。
然而，卻也是同樣的道理，說明了我們今日為什麼重新談起臺灣民俗學的建構。是同樣的道理，說明了我們今日為什麼誕生日治時代背景的娛樂小說。
當然，這裡我說的是《金魅殺人魔術》。

‧娛樂小說存在之必要，《金魅殺人魔術》存在之必要

《金魅殺人魔術》的主角並不是民俗學者，主題也並非民俗，這部創作的發想緣起、作者新日嵯峨子，乃至跨越類型元素的小說本體，基礎架構的核心都繫於娛樂性，是明確面向讀者的娛樂小說，可它卻又確實地令（普羅大眾認為枯燥無趣的）台灣民俗躍上檯面。
以明治三十三年（1900）的臺北滬尾為故事舞臺，主角群像展現彼時族群駁雜的歷史現場，滬尾漢人、英國洋商、來臺日人──以及，臺灣本土神異與日本外來妖怪。正是這樣的舞臺與角色，適足以嶄露臺灣民俗變容的端倪，提供民俗內涵展演的空間，並且不留絲毫調動民俗材料的痕跡。比如小說的「卷頭語」，便是不慍不火的一筆：

金魅是一種魔物。據說領臺前，到底都有祭祀金魅的人家。現在年青人漸漸沒聽過金魅之名了。六十歲以上的爺爺奶奶大概還記得，說到金魅就會想起「啊！是代人工作的金魅，吃人的金魅。」
──民俗臺灣 第二卷第二號

這是文字的魔術。卷頭語就是整場魔術的第一個掩護手法。從此開始，魔術師新日嵯峨子為我們帶來的，並不只是金魅殺人魔術，更是金魅甦生魔術。
《金魅殺人魔術》透過人物的各方角力，起疑、爭辯、推理吃人的「金魅」是／否存在，從而調度一九○○年的滬尾地景、族群、信仰諸多樣貌。在這樣的過程裡，如同我們逐漸認識「金魅」之為物，促成「金魅」在意義上回魂復甦，臺灣民俗、歷史、文化也同樣一一回魂於世：那是媽祖婆與大道公的恩怨，是西仔反戰役，是滬尾通商口岸的存在與變化，是日本領臺之初的人事更迭……。
這是娛樂小說的魔術，使得理解「日治初期的臺灣面貌」一事變得容易。更進一步說，變得容易理解的事物，並不止於此。正因為是追求娛樂性的小說，在諸多障眼法撩亂讀者雙目、勾著讀者追索結局的時候，才可能偷渡許多可大可小的東西進去，比如推理與奇幻如何可能雜揉於一體，比如殖民議題的複雜內涵，比如臺灣民俗考據──新日嵯峨子以閱讀樂趣讓讀者陷落圈套，渾然不覺自己就是開啟「臺灣主體還魂魔術」機關的關鍵人物。

娛樂性是魔術，使小說創作得以成為建構台灣民俗學的一種方法。
所以，如果我們以小說進行臺灣民俗學的建構，那會是什麼模樣的小說？
我想那就是《金魅殺人魔術》。

【序】
〈推理與奇幻的協奏曲〉
文/瀟湘神

「這是遊戲之作——」
新日嵯峨子這麼說著，將《金魅殺人魔術》初稿寄給我。我花了半天的時間看完，雖不確定她說的「遊戲之作」是何意思，卻琢磨出一些有趣的想法。
從傳統的角度看，這或許是一部「推理小說」；淡水英國洋商的大宅裡，發生了連續密室失蹤事件，從現場留下的痕跡看，還是根據傳說進行的「模仿犯案」，濃濃的本格推理小說風情。但就是這個「根據傳說的模仿犯罪」，使《金魅殺人魔術》的立場有些不可思議。
為什麼呢？首先得說明一點：實務上，模仿傳說可是吃力不討好的。且不論殺人，想要脫罪，犯人就得想個詭計，在這之上，居然還要裝飾現場來達到模仿的效果！裝飾犯罪現場可不是彈個響指就能辦到，是需要額外成本的，而增加成本，往往意味著提高失敗率。既然如此，為何還要模仿傳說或歌謠？
常見的理由有二。其一，透過模仿來彰顯某種意圖。最早採用模仿童謠的小說，或許是阿嘉莎．克莉絲蒂的《童謠謀殺案》，童謠中的人物盡數死去，暗示在場眾人已被死神纏上，這給他們帶來死亡的恐怖。又或是透過模仿來暗示犯罪動機。譬如，犯人為了一件當年的惡行，向犯下惡行的人們展開報復，殺人之餘模仿了與當年事件有關的元素，那些人看到可能就心裡有數了。這種模仿除了帶來恐懼，也隱含著「你們死有餘辜」的指責。
其二則是為了脫罪 。模仿民俗中的神怪，多屬此類。在科學觀念發達前，民間相信的超自然實體，不但被奉為真實，還帶著禁忌；因此當人們認為「被害人是遭到某某魔怪作祟而死」，禁忌背後的恐怖感會使他們不敢追究，甚至三緘其口，形成對調查的阻礙。換言之，犯人透過嫁禍於超自然實體來脫身，並有一定的機率透過社會氛圍為難調查者。
當然還有其他千奇百怪的動機，在此略過。無論如何，在嚴肅的文本裡，「模仿」要付出成本，所以必有某種目的，不會只是好玩。
值得一提的是，根據傳說的模仿犯罪，多半是以「傳說」的落敗收尾。其實這理所當然，畢竟所謂的「模仿」，就是在隱而不宣地架空模仿對象，否認其與事件的關係，甚至否認其存在。這也吻合推理小說的發展脈絡。直到現在，京極夏彥仍說「世上沒有不可思議的事」，推理小說的一項任務，就是彰顯整個世間的合理性，因此必將以推理的理性之光，降伏怪力亂神。在推理小說中，「傳說」與「推理」的戰鬥，幾乎不存在真正的張力，因為推理故事的前提保證了「推理」不可能敗北。

古典推理小說，本就有著否定傳說、否定超自然實體的性格。
所以《金魅殺人魔術》才奇妙。要是讀者熟悉新日嵯峨子筆下的「臺北地方異聞」，想必知道那是神怪存在的世界觀。不但存在，神怪還招搖過市、橫行霸道！既然如此，那在熟悉此事的讀者眼中看來，既然被害人看來是被某種魔怪作祟，那他就是被某種魔怪作祟了，根本沒有懷疑人類模仿犯案的必要。
在深入討論這點前，或許要先討論「奇幻」與「推理」能否並存，或是能並存到什麼程度。畢竟如前所說，古典推理小說本就有否定超自然的性格，那在有超自然現象存在的奇幻世界底下，真的能推理嗎？
答案是可以。
前提是，這部奇幻小說確實是容許「推理」這種狹隘的立場。
說「推理」狹隘，可以從古典推理小說的〈十誡〉、〈二十則〉看出。在這些戒律中，推理小說居然排除中國人、拒絕複雜的機關、不允許無人知道的毒藥存在，人們連談戀愛都不行，傭人甚至不被允許犯罪！當然，我們可以理解為何有這樣的設計，簡言之，這是為了給讀者提供一個徹底公平的舞臺，但受限於公平性的結果，就是看似現實的推理小說世界，其實比現實世界更狹隘。
小野不由美的《東亰異聞》，是豪快、痛快反擊「推理小說」的一項嘗試。若讀者把該書當成推理小說，最後想必會驚駭於那推理的反高潮，痛罵「這才不是推理小說」吧？但作者刻意模仿推理小說的格式，並將舞臺選在象徵文明開化的明治時代，我認為是傳達一種批判：你以為這是推理小說？為何世界非得照推理小說的路數發展？世界就是世界，根本不會受你限制。
《東亰異聞》揭露了推理的「侷限」。雖有推理，卻沒有公平的意圖，甚至刻意反其道而行。故事中，日本並未文明開化，反而百鬼夜行，陷入永夜，這是嘲諷推理的無力。有趣的是，對「有限的推理小說」來說，奇幻世界跟現實世界或許等值；現實世界從不考慮公平性，多的是未破解的懸案，無數的線索石沉大海，要不就是不知該怎麼正確解讀，就算摸著線索過河，也可能辦成冤案。即使世界是合理的，也絕不仁慈。對將公平性奉為圭臬的推理小說來說，現實世界實在是太「蠻不講理」了——奇幻世界的不講理，跟現實世界僅有程度之別。
但正因如此，在奇幻世界進行推理才可行。
現實世界是霸道的。但只要展示智力遊戲的公平性，現實世界就會服膺推理世界的法則，推理小說於焉成立。奇幻世界也一樣。就像在三津田信三的「刀城言耶」系列，即使推理否定事件是神怪作祟，也不表示神怪不存在，更無法否定神怪能夠作祟。這是合乎邏輯的。
其實在奇幻故事中推理，或推理小說容許超自然現象，在當代並不罕見。從這點看，《金魅殺人魔術》也是在奇幻世界發生可供推理的事件，沒這麼奇妙，但在此模仿神怪犯罪，確實挑戰了推理讀者心中的常識；如前所說——讀者沒有懷疑這是人類模仿犯案的道理。
古典推理小說中，看似神怪作祟的表象，幾乎都是犯人模仿而成。對推理讀者來說，這種思考已是一種生物學上的反射動作。如果讀者閱讀《金魅殺人魔術》時，也理所當然覺得「這一定是犯人模仿的」，最好捫心自問這樣的想法有沒有合理的根據；要知道，根據奧坎剃刀原則——簡單的理論是較好的理論——既然神怪真的存在，比起人類犯案採用的複雜詭計，簡單純粹的神怪作祟豈不是更好的理論嗎？
在《金魅殺人魔術》中，這項推理的常識被挑戰了。
說奇幻故事「可以推理」，其實是委屈了奇幻世界：奇幻不得不勉強自己配合推理的法則，迎合推理讀者的想像。換言之，在推理至高無上的框架底下，奇幻是受貶抑的。但在神怪世界裡模仿神怪犯罪，這樣多此一舉的事，卻挑戰了推理讀者對於模仿犯罪的常識；理性的讀者必須思考，或許這真是神怪所為？否定神怪作祟的可能，真的有道理嗎？從這個角度看，新日嵯峨子是在理論層級上，將奇幻拉到與推理同等的位置。
即使是配合推理框架，奇幻仍不失自己的主張。在《金魅殺人魔術》中，奇幻與推理可說是保持著這種奇妙的張力，如雙人舞一般進退，這是我覺得最有意思之處。
不過讀完本書，我卻有一個不解之處。熟悉「臺北地方異聞」世界觀的讀者，想必清楚作者「新日嵯峨子」的真實身份；但本書的結局，彷彿對日本有些批判——這使我困惑不解。於是我在社交軟體上詢問，卻得到這樣的答案：
「您竟會問出這樣無聊的問題，還真是令我意外！」
接下來無論怎麼問，新日嵯峨子都不再回應了。看來我真是沒慧根，竟問出這種惹惱人的問題！這個答案的後續，是幾天後才沒頭沒尾地在社交軟體上收到的。
「或許我確實薄情——不過對自由來說，這是必要的。」
這是新日嵯峨子最後的回答。雖然愚駑如我，實在不能參透，但這回答就提供給讀者作為參考吧！雖然不是我，不過讀者諸君中，或許有人能瞭解這個答案的意義。

【推薦序】
〈優秀的類型小說，從來就不止於應用類型元素敘述故事〉
文/臥斧（文字工作者）

倘若翻開《金魅殺人魔術》的讀者嗜讀推理小說，或許會在開場不久就產生某種熟悉感受。
獨棟大宅裡連續發生失蹤事件，失蹤者在類似密室的空間中消失，現場僅餘頭髮與衣物，加上大宅主人的商賈身分，讓旁人聯想起地方上「富人供養金魅當成勞動力，但金魅每年需吃人」的傳說──這非但是古典推理當中常見的設計，也是日本「妖怪推理」大師京極夏彥的拿手好戲。大抵說來，這類故事的最後會讓讀者發現：真正動手謀殺的仍是人類，看似超自然力量介...

入座
一、洋商之死
二、天上聖母的委託
三、偵探登場
四、風聲：少女背負的秘密
開幕
五、金魅作祟的大宅
六、步泰承消失的方法
七、喪禮上的尖叫
八、黃斗蓬怪客
九、複數的可能
十、阿求渡的證詞
十一、髮切
十二、面具底下的臉
十三、暗潮起伏
十四、風聲：關鍵的信
十五、理外之理
十六、鹽的秘密
壓軸
十七、消失的人們
十八、風聲
十九、怪物們的盤算
二十、風聲：怪物的真面目
二十一、高思宓家隱藏的秘密
二十二、媽祖娘娘化身的秘密
二十三、揭露
二十四、真相（前篇）
二十五、真相（後篇）
二十六、歸順
曲終

入座
一、洋商之死
二、天上聖母的委託
三、偵探登場
四、風聲：少女背負的秘密
開幕
五、金魅作祟的大宅
六、步泰承消失的方法
七、喪禮上的尖叫
八、黃斗蓬怪客
九、複數的可能
十、阿求渡的證詞
十一、髮切
十二、面具底下的臉
十三、暗潮起伏
十四、風聲：關鍵的信
十五、理外之理
十六、鹽的秘密
壓軸
十七、消失的人們
十八、風聲
十九、怪物們的盤算
二十、風聲：怪物的真面目
二十一、高思宓家隱藏的秘密
二十二、媽祖娘娘化身的秘密
二十三、揭露
二十四、真相（前篇）
二...