羅馬人奉為神明崇拜的亞歷山大大帝，
當今的文明世界，仍未脫離他巨大的身影。
馬其頓人開創的時代，何以稱為「希臘化時代」？
擺脫「希臘中心史觀」，以多元觀點重新定義「希臘化」。
亞歷山大大帝，三十歲時便已打下前所未有龐大領土的神話般人物，卻在不到三年後就留下未完成的帝國而逝去。亞歷山大帝國的範圍從希臘西方的愛奧尼亞海一直延伸到印度河流域，征服了包含希臘、波斯、埃及等各大古文明世界。
羅馬的凱撒三十九歲時讀到亞歷山大的傳記後曾潸然淚下嘆道：「在我現在這個年紀時，亞歷山大早已成為眾民族之王，我卻尚未達成任何輝煌的成就。」奧古斯都皇帝也曾至亞歷山卓瞻仰亞歷山大的遺體，甚至模仿他的站姿製作雕像。該如何評價在後世成為西方文明榮耀的亞歷山大？他是偉大的領導者嗎？
本書不採取將希臘文化視為較東方文化優越的「希臘中心史觀」，而是重新檢討以往同時存在、卻不曾被放在一起思考的「東方史」和「希臘史」，重新探討究竟何為「希臘化時代」。事實上亞歷山大的「東方遠征」，並沒有帶著希臘文明向征服地區全面擴散，只是加速了原本便已存在的東西文化的融合。
■亞歷山大在只有三十三歲、疾馳而過的短暫一生中，
如何創造橫跨古文明世界的龐大帝國？最終，帝國又為何四分五裂？
西元前三三四年，亞歷山大從希臘往東方出發遠征，僅花費八年時間，便征服整個中亞地區與埃及，並越過阿富汗，抵達今日印度河流域的巴基斯坦。行軍過程穿越重重山脈、沙漠、大河等各種嚴峻地形，甚至還曾探索沿海的航路。
亞歷山大在所到之處，都變身成為符合當地統治者的形象：在埃及接受法老的稱號，在古都巴比倫也遵循當地傳統的宗教禮儀。滅掉領土廣大的波斯帝國之後，還用東方儀式舉行馬其頓士兵與波斯女性的集團婚姻。然而，在印度河流域的戰爭，終於導致疲憊不堪的士兵們拒絕行軍，而歷盡艱辛返抵巴比倫後，大帝便因熱病而去世。
大帝的征服並未摧毀東方各國的統治體制，反而相當尊重各地的多元文化。大帝的到來只代表了統治者的更迭，而非社會與政體的劇變。不過，這個鬆散的帝國終究只是大帝一人的獨裁帝國，在他去世後旋即崩解。
■「希臘化」概念只是後人以「西方中心史觀」創造的認知！
要真正理解亞歷山大開創的時代，首先須拋棄「希臘化的幻影」。
教科書的西洋史分期，將希臘古典時代到羅馬興起之間的時期稱為「希臘化時代」，而這段長達三百年歷史時期的起算，便是從亞歷山大逝世開始。但是，這樣的定義其實隱含著嚴重的誤解。
十九世紀普魯士的歷史學者，因為有著民族統一的渴望，視亞歷山大為統一古代世界的偉大征服者。因此，為了讓歷史研究也能重視大帝征服過後的希臘，強調希臘被馬其頓征服後並未進入文化衰退期，而在當時創造出了「希臘化」的概念。
然而，「希臘化」隱含著以歐洲人為主體的「希臘中心史觀」，將亞歷山大塑造成希臘文化向東方的傳播者，正是忽略了在大帝到來之前，希臘人其實已積極進入東方世界。只有拋棄「希臘化」的單一史觀，才能以多元視野重新評價「希臘化時代」。
■亞歷山大留給了後世什麼遺產？
──東西方文化融合的新世界，以及神格化偉大皇帝的傳統。
亞歷山大的遠征加速了希臘風格的生活與文化能達到的範圍，創造出東西方文化得以融合、並在下一代茁壯的沃土。這是只有身為軍事天才的亞歷山大才能達成的成就。
即便大帝實行的諸多新政策，才剛起步便畫下句點，但許多措施仍在之後的希臘化時代諸王國中落實。大帝在遠征過程中於各地建立了十多座以自己為名的「亞歷山大城」，其中最知名的，即之後成為古文明中心的埃及亞歷山卓。
亞歷山大之所以會被西方世界視為偉大的王者，得歸功於在他逝世後繼承帝國的將軍們，仍強調自身與大帝威信之間的連結，以作為各國權力競爭的手段。因此大帝的神格化在他去世後更為強化，使他成為不朽的存在，此種作法甚至為後來的羅馬皇帝們仿效。
■是偉大的解放者還是殘忍的侵略者？
回到萬花筒般多彩形象的原點，還原大帝的真實樣貌。
逝世後的亞歷山大大帝，彷彿更為真實地存在著。大帝留給後世無數的形象，不斷地被重新解讀，每個人、每種觀點、每個時代透過「亞歷山大」這面鏡子所反射出的影像都不相同，彷彿此人的存在，本身便是一個小宇宙。
本書帶領讀者從大帝形象的原點開始，解剖近代歷史學中的亞歷山大樣貌。解析大帝著名的各種故事背後的歷史意涵，例如：一刀斬斷哥迪姆之結、戰場上的漂亮戰術、酒醉時在藝妓慫恿下放火燒毀波斯王宮、大帝與身邊女性的關係等等。
究竟亞歷山大具有什麼樣的人格特質，讓他執著於遠征至世界的盡頭？在二十一世紀的今日，亞歷山大的身影又將反射出什麼樣的形象？在我們重新思考現今的領導者應該具備什麼樣的特質之時，或許會發現大帝的身影，至今仍壟罩著我們。
■本書對台灣讀者的啟發：
亞歷山大大帝是希臘的，還是馬其頓的？就像大清是中國的，還是滿洲的？
抑或二者都是？
今天的希臘在和馬其頓共和國爭奪亞歷山大的遺產時，我們可以看到希臘人舉著「馬其頓是希臘的！」這一招牌畫面，抗議鄰國馬其頓共和國的國名中出現「馬其頓」字樣，偷走了古希臘的亞歷山大大帝的榮光。然而在歷史上，亞歷山大的馬其頓王國和希臘的關係到底是什麼呢？國名爭議被包裹在歷史真相和身分認同中，讀者從本書中可以找到答案。
就像大清帝國逐漸從「內亞帝國」轉型為「近代東亞帝國」、再蛻變成「中國」一樣，馬其頓王國的「希臘化」，某種程度可以比擬為滿清帝國的「漢化」──但在歷史學者眼中，這僅僅是部分事實。「希臘化」是十九世紀歐洲知識分子的發明，正如「漢化」是二十世紀中國民族主義者的發明。（可參考《興亡的世界史18：大清帝國與中華的混迷》一書）
■本書的啟示是：
台灣對西方文明的認知，其實已是西方中心史觀的附屬物。因此容易忽略了波斯帝國所代表的「東方文明」對希臘和馬其頓的巨大影響，而只將雅典當成古代文明的中心。亞歷山大的征服本身，便可幫助台灣粉碎單一史觀，重建對古文明更加多元、包容的看法。
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■來自日本講談社的全球史鉅獻
《亞歷山大的征服與神話──非希臘中心視角的東西方世界》屬於日本講談社紀念創業一百週年，所出版的「興亡的世界史」套書第02卷。這套書的出版是希望跳脫出既定的西歐中心史觀和中國中心史觀，用更大跨距的歷史之流，尋找歷史的內在動能，思考世界史的興衰。八旗文化引進這套世界史的目的，是本著台灣史就是世界史的概念，從東亞的視角思考自身在世界史中的位置和意義。
◆本書系由21卷構成，陸續出版中――
01《人類文明的黎明與黃昏》
克服多次的滅絕後，「人類」興起、擴散出去的「文明」是？
作者：青柳正規（東京大學名譽教授）
02《亞歷山大的征服與神話》
偉大皇帝的帝國為何一代就破滅？重新探討希臘中心的希臘化時代觀。
作者：森谷公俊（帝京大學教授）
03《遊牧的文明――斯基泰與匈奴》
在駿馬奔馳的草原上──探索希羅多德和司馬遷筆下騎馬遊牧民族的世界。
作者：林 俊雄（創價大學教授）
04《通商國家迦太基》
腓尼基人建立，卻在布匿戰爭被羅馬埋葬的海上帝國。
作者：栗田伸子（東京學藝大學教授）、佐藤育子（日本女子大學學術研究員）
05《地中海世界與羅馬帝國》
從都市國家發展成大帝國，後因一神教的誕生而轉變的古代社會大劇。
作者：本村凌二（東京大學名譽教授）
06《絲路、遊牧民與唐帝國》
「唐」是漢民族的王朝嗎？粟特人的足跡和歐亞大陸中央的躍動。
作者：森安孝夫（大阪大學名譽教授）
07《伊斯蘭帝國的聖戰》
一瞬之間創造出大帝國，全新的世界真理。從穆罕默德到現代。
作者：小杉 泰（京都大學教授）
08《塞爾特的水脈》
在被羅馬和基督教襲捲之前。「夢幻之民」的文化遺跡。
作者：原 聖（女子美術大學教授）
09《義大利海洋都市的精神》
漫步在威尼斯和阿瑪菲，在街上感受相融的「時間重疊」。
作者：陣內秀信（法政大學教授）
10《蒙古帝國及其漫長後續》
為人類史帶來開創性的大帝國解體後，中亞發生了甚麼事？
作者：杉山正明（京都大學名譽教授）
11《鄂圖曼帝國五百年的和平》
繼承拜占庭帝國首都‧伊斯坦堡的「長壽巨象」的多樣性。
作者：林 佳世子（東京外國語大學教授）
12《亦近亦遠的東南亞》
從吳哥窟開始，託付給巨大遺跡的民族精神和世界觀。
作者：石澤良昭（上智大學特任教授）
13《印加與西班牙的交錯》
在西班牙支配下維持命脈的「印加」。原住民和征服者的共生和反叛。
作者：網野徹哉（東京大學教授）
14《歐洲霸權的光和影》
從國民國家誕生到歐盟。製造世界秩序的「歐洲」之全貌。
作者：福井憲彥（學習院大學名譽教授）
15《搖擺於歐亞間的沙皇們》
在歐洲和亞洲間搖擺，廣大無邊的帝國和皇帝一族之光與闇。
作者：土肥恆之（一橋大學名譽教授）
16《東印度公司與亞洲的海洋》
史上最初的股份公司，從誕生到消滅的兩百年。亞洲海域是世界中心。
作者：羽田 正（東京大學教授）
17《大英帝國的經驗》
空前的繁榮，是放手殖民地美國而帶來的。從物品和女性看世界帝國的盛衰。
作者：井野瀨久美惠（甲南大學教授）
18《大清帝國與中華的混迷》
滿洲人的光輝帝國。中國民族主義和西藏問題的起源。
作者：平野 聰（東京大學教授）
19《大日本．滿洲帝國的遺產》
透過日韓戰後形成的滿洲人脈――朴正熙和岸信介，質問東北亞的現在。
作者：姜尚中（東京大學名譽教授）、玄武岩（北海道大學副教授）
20《空中帝國．美國的二十世紀》
從萊特兄弟到九一一。在「戰爭世紀」勝出之超級大國的一百年。
作者：生井英考（立教大學教授）
21《人類該何去何從？》
環境與人口、海洋與人類、宗教與社會，以及非洲的現狀。多面向的論述。
作者：大塚柳太郎（東京大學名譽教授）、應地利明（京都大學名譽教授）、森本公誠（東大寺長老）、松田素二（京都大學教授）、朝尾直弘（京都大學名譽教授）、Ronald Toby（伊利諾大學教授）、福井憲彥、杉山正明、青柳正規、陣內秀信
作者簡介：
森谷公俊
帝京大學文學部史學科教授，專長古代希臘、馬其頓史。著有《亞歷山大大帝──「世界征服者」的虛像與實像》（講談社，2000）、《火燒王宮──亞歷山大大帝與波斯波利斯》（吉川弘文館，2002）、《讓學生想學的歷史課》（青木書店，2008）、《亞歷山大與奧琳庇婭斯──大帝之母、光輝與波亂的一生》（筑摩，2012）、《圖說亞歷山大大帝》（河出書房新社，2013）；共著有《歐亞大陸文明與絲路──波斯帝國與亞歷山大大帝之謎》（雄山閣，2016）。
審定、導讀者簡介
翁嘉聲
英國利物浦大學古典學博士，曾師事Peter J. Rhodes、John K. Davies及Henry J. Blumenthal等人。現任國立成功大學歷史學系教授兼系主任。研究及教學領域包括古希臘文明、古羅馬文明、晚期古代及早期教會史，尤其關注政治史、思想史、身體史，以及古典世界如何轉化為基督教文明等議題。
譯者簡介：
黃鈺晴
成大中文系畢業。曾於財團法人中華民俗藝術基金會、台北藝術推廣協會等藝文組織擔任各類藝文展演活動之企畫與執行製作。現為自由譯者，譯有《大英帝國的經驗》（八旗）、《沖繩走私女王：夏子》，兼為內容力有限公司特約譯者。
章節試閱
第一章 大帝形象的原點
對大帝的讚辭
這位王，憑藉著他自身的睿智和勇氣，在短時間內成就舉世無雙的偉業，其功之大，凌駕了所有自太古時代以來流傳在人們記憶之中的王。這是因為他在十二年內便征服歐洲許多的地區和大半的亞洲，贏得足以與古代英雄和半神們匹敵的赫赫聲名。（狄奧多羅斯［Diodorus］，第十七卷第一章）
蓋當時，世間之任何種族、任何城市、任何人物，恐怕無亞歷山大之名所不到之處，也應未有不曾聽聞其名者。實際上，我認為如此無與倫比的人物，若非神力之作用，不可能降生於這世間。（阿里安［Flavius Arrianus］，第七卷三十章）
前文引用的讚辭，僅是歌頌亞歷山大大帝的少許例子。恐怕費盡千言萬語，也不足以稱頌他的偉大。那麼這些讚辭所代表的大帝形象，究竟是經由怎樣的路徑流傳到今日？
古代撰寫的大帝傳記，是了解亞歷山大的基本史料。現存完整的大帝傳記有五篇，其中三篇是以希臘文撰寫，另兩篇則是拉丁文。事實上這些傳記全都撰寫於羅馬時代。確實，有許多羅馬的政治家、將軍和皇帝們，對亞歷山大的大征服滿懷憧憬，熱切渴望擁有他的偉大。因此，為了探索大帝形象的源流，首先就必須要將目光投向羅馬時代。
對大帝滿懷憧憬的羅馬人
傳聞西元前一世紀的羅馬將軍龐培（Pompey），容貌與亞歷山大極為神似。他自年少時節起，便兼具溫柔與威嚴，稚氣之中也散發出王者威風。因此人們叫他亞歷山大，而龐培也不拒絕人們這麼稱呼他，即便成人之後，他也經常被稱為亞歷山大。這位龐培將軍在征服小亞細亞和敘利亞等地區，鞏固羅馬在東方的統治體制後，於西元前六二年歸國，並舉行凱旋式。據說在盛大的遊行隊伍中，他搭乘鑲嵌著寶石的戰車，披著大帝曾經穿過的披風。那件披風聽說是，他在從小亞細亞的本都（Pontus）國王米特拉達梯（Mithridates VI）贏來的戰利品中發現的。對他而言，這件披風可謂是當時羅馬成為歐洲和亞洲統治者的象徵。
日後打敗龐培的凱撒（Julius Caesar），於西元前六一年前往西班牙行省赴任之際，在閱讀亞歷山大的傳記後陷入長思，接著便不禁潸然淚下。友人詢問原由時，他回答道：
「在我現在這個年紀時，亞歷山大早已成為如此眾多的民族之王，可我卻尚未達成任何輝煌的成就。為此感到悲傷，是理所當然的吧！」
這時，凱撒三十九歲。至於他渡過盧比孔河（Rubicon），成為羅馬的獨裁官，則是十二年以後的事。
凱撒在西元前四四年遭到暗殺後，安東尼（Marcus Antonius）和屋大維（Gaius Octavius）將地中海世界一分為二，互爭霸權。安東尼和埃及女王克麗奧佩脫拉結婚，他將女王生下的男孩命名為亞歷山大，並加上別名赫利奧斯（Helios，古希臘神話中的太陽神）。西元前三○年，打敗他們倆人、征服埃及的屋大維，將大帝的遺體移出位於首都亞歷山卓的靈廟。他出神地仔細凝視大帝的遺體後，將黃金之冠放置在遺體上，並撒上花瓣向大帝表達敬意。當被問到是否也想看看托勒密王朝歷代國王的遺體時，他如此回答：
「我想見的是王，而非已死之人。」
對他而言，亞歷山大宛如依然還活著。
屋大維在接受奧古斯都（Augustus）的尊稱，成為羅馬的第一任皇帝後，有一段時期，他在各種文件或書信上用印時，會使用刻有亞歷山大肖像的印章。據說他單手高舉的立姿雕像，也是模仿自描摹大帝的雕刻。
第三任的羅馬皇帝卡利古拉（Caligula），打算遠征不列顛尼亞（Britannia，今英國）和日耳曼尼亞（Germania）時，從出發前，他便穿著凱旋將軍的服裝到處走動，有時還會將從亞歷山大的石棺中找到的胸甲穿在身上。只是這趟遠征本身最後並未付諸實行。
五賢帝之一的圖拉真（Trajan）曾經遠征美索不達米亞地區，他在西元一一六年順著底格里斯河（Tigris）而下，抵達波斯灣。他在那裡看見航向印度的船隻，因而想起亞歷山大的好運並說道：如果我還年輕，肯定也會想要前往印度吧！
第一章 大帝形象的原點
對大帝的讚辭
這位王，憑藉著他自身的睿智和勇氣，在短時間內成就舉世無雙的偉業，其功之大，凌駕了所有自太古時代以來流傳在人們記憶之中的王。這是因為他在十二年內便征服歐洲許多的地區和大半的亞洲，贏得足以與古代英雄和半神們匹敵的赫赫聲名。（狄奧多羅斯［Diodorus］，第十七卷第一章）
蓋當時，世間之任何種族、任何城市、任何人物，恐怕無亞歷山大之名所不到之處，也應未有不曾聽聞其名者。實際上，我認為如此無與倫比的人物，若非神力之作用，不可能降生於這世間。（阿里安［Flavius Arrianus］，第七...
推薦序
映照出自身的鏡像──「亞歷山大」
文──翁嘉聲（成功大學歷史系教授兼系主任）
◎誰的亞歷山大？◎
馬其頓的亞歷山大是少數從西元前便出現在歷史舞台上，至今仍在歐亞非三地被提起的人物。他完全符合英國史家卡萊爾（Thomas Carlyle）「英雄創造歷史」的論點。他的歷史身影雖如此高聳，但當時留下的資料卻相當有限，彷彿是不能被說的佛地魔。史料常描述他與戰友同甘共苦，但他身旁如獅如虎的希臘化開國元勳，在他去世十七年後才敢小心翼翼地找藉口稱王，鑄造錢幣也只敢複製大帝形象。蒲魯塔克說大帝死後，他的秘書領軍不順，決定假借托夢，在軍帳中安置大帝衣冠，彷彿大帝親臨決策，結果出席的老兵敬畏地發抖順服。死僵的大帝，並未消逝。
時間快轉到一九九一年。前南斯拉夫聯邦共和國裂解後，馬其頓共和國因為國名的關係被希臘否決加入歐盟及北約，理由是這國名透露出對希臘北方領土的野心。這是巴爾幹版的正名問題。後來前任馬其頓民族主義總理在首都國際機場豎立名為「馬背上英雄」的亞歷山大像，激怒了希臘人。最近兩國終於願意解決爭議，然而今年初希臘民眾遊行示威，堅拒妥協。箇中的關鍵問題即是：大帝是不是希臘人？
古代馬其頓人是深受希臘文化影響的另一族群。經過兩千多年羅馬、拜占庭、斯拉夫及鄂圖曼統治後，馬其頓已是DNA大雜燴。拜倫（Byron）參加希臘獨立革命時，已經懷疑被解放的是否為古希臘人奴隸！但民族認同以及盜用歷史來證明某一主張，與DNA完全是兩回事。大帝雖已是兩千三百年前的歷史人物，仍陰魂不散！
◎腓力與馬其頓的擴張◎
古代馬其頓一直為南方的希臘抵擋蠻族入侵，扮演無名英雄，讓城邦繁榮發展，但卻被認為是野蠻人。城邦組織資源的能力有限，唯有依靠如雅典或斯巴達領導的聯盟，才能凝聚足夠資源，贏得波斯戰爭。但伯羅奔尼撒戰爭瓦解了這樣的體制。四世紀時希臘進入由波斯大王擔保的共同和約架構，任由斯巴達、雅典及底比斯繼續互耗，使得波斯對希臘局勢的影響力超越以往。大帝的父親腓力便是在這種局面下繼任馬其頓王位。
森谷公俊教授《亞歷山大的征服與神話》一書對於腓力經營馬其頓及大帝東征的成就有詳細的介紹，我在此僅做補充。腓力的馬其頓軍隊是全職的，需要不斷向外擴張及增加收入來維持；因此後來大帝出征，國庫空虛是意料之事。腓力在政軍改革後，成功地以聯盟約束希臘，並決定波斯是下階段的擴張方向，規劃遠征，最後則由兒子大帝完成。沒有腓力的馬其頓，就沒有大帝東征波斯。相反地，大帝那缺乏明確政治目標的永恆征戰，與接下來數十年的繼業者（diadochi）之爭，徹底淘空馬其頓，使得入主的安提柯王朝必須休養生息半世紀，才能恢復元氣。古代馬其頓人對大帝的蓋棺論定，會如今日希臘或馬其頓般的讚嘆、感恩嗎？
◎大帝的親子關係◎
一些史料以近乎伊底帕斯情節的方式來處理腓力、大帝及奧林匹雅思的三人關係。這不僅出現在大帝與腓力生前的爭執，更反映在大帝後來的政治成長。他一生設法擺脫腓力的遺緒。腓力左右手安提帕特的人馬在大帝往東方前進時，被沿路丟下來經略領土。這是政治冷凍。腓力最好的將軍帕曼紐和兒子的悲慘命運也是大帝要擺脫父親的陰影；後來，大帝的年輕朋友在這波整肅後紛紛崛起，包括在史料中初次出現的托勒密。因此，如果托勒密寫下大帝的歷史，會同情那些老傢伙嗎？然而被認為是最公正的大帝傳記作者阿里安，卻十分倚重托勒密的著作。大帝過世後，主導政局的年輕騎兵菁英突然遭到步兵干預，最後被迫妥協；這代表大帝騎兵與腓力步兵的決裂。代溝政治雖然在古典史學中可以察覺，但從未如此明顯。其實，希臘文化中的父子關係也非以和睦著稱。大帝的老師亞里斯多德曾說，有一位父親挨揍後，被兒子拖到門口時突然說道：「停下來！我當初只把我父親拖到這裡！」相較之下，大帝父子則是達到互動干戈的境界。
奧林匹雅思被描寫成滿心嫉妒的性格，對兒子大帝有強烈占有欲，並處心積慮拱他登上王位，甚至被懷疑暗殺丈夫。在大帝的相關史料中，蒲魯塔克較常提及大帝的成長和母子關係；這可能與他寫傳記的方式會探討人格有關，其他史料對登基前的大帝則甚少著墨。她在大帝東征後回娘家，繼續與攝政安提帕特鬥法，互告御狀，甚至被認為受迫出手去毒害大帝。大帝過世後，她繼續爭取孫子的權益。但她的所作所為正如其他的馬其頓皇家女性：鞏固兒子權力，藉此鞏固自己地位。腓力母親、阿里達烏斯（大帝同父異母的兄長）的妻子及大帝妹妹都一樣。另外，身為大帝的母親，形象容易被戲劇化，因此那些聳人聽聞的說法，例如她弄蛇作法，可能都不可信。
大帝與母親輩的關係也發生在與卡里亞女王和波斯太后之間，不過這可能是一種政治算計。大帝一般被認為與適婚女性絕緣，但這是誤解：他在二十八歲和羅克珊娜結婚時雖然是「晚婚」，但這應該是因為他要摸索如何統治帝國。另一方面，他與好友的同性戀關係在希臘文化上完全不存在問題；史料記載在乎的是他在好友過世後的情緒失控，因為這進一步牽扯到他益發明顯的專制。最常著墨這些的蒲魯塔克曾討論過性別問題及夫妻相處之道。不知他是否只是借題發揮？無論如何，亞歷山大和他母親顯然是個容易談的話題。
大帝又如何看待自己呢？所有史料共同的說法是他自視為阿基里斯的後代，並根據這樣的想法來行動。史料提及他每次到達地理的極限時，都會萌生一股「渴望」，努力超越前人，甚至神明。史家以史詩般的個人英雄主義來描繪大帝的戰場行為，塑造出「荷馬式的」亞歷山大。他也如同阿基里斯，寧可選擇短暫生命，在戰鬥中獲得光榮。尤其大帝確實英年早逝，完全符合史詩揭櫫的英雄價值：要將生命能量以最密集、最光亮的方式釋放出去。大帝等於與史家共享了這樣的英雄理想。大帝希望有人頌揚他的榮耀，永世流傳，與神明一樣永生不朽；不過這點他可能會失望，因為他殺掉歌頌他的隨行詩人。
◎羅馬的亞歷山大◎
大帝現存的主要敘述都是羅馬時代出產的。何以如此？在研究大帝的相關問題時，學者會假設愈靠近大帝時代的史料愈珍貴，然而這些都已幾乎不存。當時的相關論述很早便分裂成「宮廷傳統」及「通俗傳統」。前者偏向古典史學強調的政治及軍事成就，並護衛大帝的人格；後者偏好聳動的傳奇故事，如大帝與亞瑪遜女王相遇。學者根據最早的作家殘篇來和羅馬史料連結，進而與這兩種傳統分別掛勾，最後認定阿里安及蒲魯塔克偏向於宮廷，而狄奧多羅斯、庫爾提烏斯及特洛古斯偏向後者。但是這些史料真的能協助我們連結、回溯到「歷史的」亞歷山大，而不是「羅馬的」亞歷山大嗎？
大帝在羅馬時代確實是英雄們想留下不世偉業的典範。凱撒外放西班牙時，見到大帝雕像後痛哭，因為他那時已經超過大帝天年，但仕途不明；凱撒征服高盧後，計畫攻打帕提亞，但出發前被暗殺，就像腓力一樣。龐培為羅馬征服東方，自視為亞歷山大，以「偉大」為號，也在儀容上蓄意模仿大帝。接著，羅馬持續向東方擴張勢力：二世紀圖拉真打下兩河流域；三世紀初塞維魯斯消滅帕提亞；四世紀朱里安攻打薩珊波斯。羅馬人常問一道假設性的問題：大帝若與羅馬交手，孰勝孰負？羅馬哲學家也藉此討論大帝是否因權力而腐化的問題。在龐貝城「牧神之家」有幅亞歷山大馬賽克（本書封面即為局部圖），有人說這是模仿希臘繪畫，呈現出伊索斯或高加米拉戰役，不過都無法確定。但更重要的事情卻常被忽略：這是羅馬的圖像。對委託製作的業主，或造訪牧神之家的賓客來說，一進入建築，大帝形像立即映入眼簾。這圖像意謂著什麼？無論如何，恐怕不是單純想還原當初的那一刻。
從這樣的觀點我們來切入亞歷山大的史料。針對羅馬的共和、帝國政體之交最常議論的是凱撒及奧古斯都為「王」（rex）的問題，這正如馬其頓貴族之首的亞歷山大，如何轉變為波斯獨裁君主。因為這一問題在當時的羅馬是爆炸性的敏感議題，因此在西元前後一世紀共和轉變成帝國、前景不明的氛圍下所出產的作品，如狄奧多羅斯、庫爾提烏斯及特洛古斯，對大帝成為波斯獨裁者的行為都多所保留。與此相對，後來帝制在圖拉真及哈德良時代已經是不移的日常，這時的蒲魯塔克和阿里安能更坦然接納大帝的轉變。蒲魯塔克在傳記中並列大帝與凱撒，便透露如是意圖。簡言之，這些敘述都在羅馬時代生產，因此會轉化有關大帝的資料，回應當時的閱聽眾或消費者的需求，創造出「羅馬的」亞歷山大。所以這些敘述並不是純粹重製原始的歷史。
◎其他時代、其他人的亞歷山大◎
每個時代多少都有屬於自己的亞歷山大。但中古以降，各地逐漸依賴「亞歷山大傳奇」（Alexander romance，相關介紹可參考本書終章從「從歷史到史詩」一節）。這套論述起源於前三世紀的埃及，最早的文本出現於三世紀，之後內容愈來愈荒誕。最初傳奇的內容是關於大帝的出身：他是埃及最後一位法老的兒子，此人是一名術士，變裝成阿蒙神，化身為蛇，誘惑奧林匹雅思懷孕。故事解釋了為何埃及人欣然接受大帝成為法老。另外還有一種身世，在西元一○○○年左右的伊朗，大帝叫伊斯坎達（Iskandar），名義為腓力兒子，實則是波斯大王之子，是對手大流士的兄弟。這個故事則用來說明他為何能入主波斯。其他內容還有：大帝偽裝後去刺探安達魯西亞的伊斯蘭皇宮，但被皇后看透；他的愛駒會吃人肉；他曾坐上獅鷲拉的飛天馬車去觀察泰爾敵情；他坐潛水鐘下海等等。還有一次，雖然他追求永生，卻將一瓶永生之水給他妹妹洗髮。大帝過世後，她哀傷跳海自殺，變成美人魚，屢屢質問經過的水手是否大帝仍統治著世界。她放過說「是」的水手，但對回答「不是」的，她立即化身怪物，將船隻及水手變為石像，沒入海底。至於在中古及文藝復興時代，大帝則是騎士精神的象徵。他也出現在鄂圖曼帝國統治希臘時的木偶戲中；大帝甚至成為基督教的屠龍手聖喬治（Saint George）。
在啟蒙時期的歐洲，大帝的東征與歐洲強權侵略鄂圖曼帝國被重疊在一起解讀，並讚揚大帝透過建立城邦和印度洋航線，開啟東方大門。然後，英國則因美國獨立，譴責希臘共和的民主政治，而腓力擊敗雅典正代表王政的成功，亞歷山大則是王政的最高峰。大帝東征，傳播希臘文明，被用來印證成英國經營印度後，將西方活力注入東方的怠惰中。十九世紀普魯士的歷史學者朵伊森（Johann Gustav Droysen）也將焦點放在馬其頓征服並領導希臘世界，因為政治碎裂的希臘城邦世界與十九世紀的德意志類似；朵伊森支持德國統一，而大帝就是理想的統一者。另外，政治統一亦包括理念統一，大帝也因此為一神論的基督教鋪路。
◎開明專制或恐怖統治？◎
到了啟蒙時代及浪漫主義時期，仍在辯論大帝究竟是開明專制君主，抑或血腥暴君。英國自由主義史學家葛羅特（George Grote）認為他的帝國是軍事侵略及專制極權的成果。另一方面，進入二十世紀後，白種人負擔的意識形態及一戰後出現的國際聯盟，促成塔恩（William W. Tarn）強調大帝的東征就像是一場要終止所有戰爭的戰爭；他散播優越文明，建立全新世界，所以大帝是歐美良善帝國主義的先驅。這種幼稚的理想主義在二戰後面臨修正。巴迪恩（Ernst Badian）及博斯沃思（A. B. Bosworth）皆認為大帝是古代版的希特勒及史達林；漢森（Victor Davis Hanson）則認為大帝毫無意義地在征途留下無數人骨。一般而言，學界對大帝愈來愈採取負面的評價。我們對白種人負擔、政治整肅或大屠殺都覺得反感，但問題是這些是對大帝的公平看法嗎？還是其實是嚴重的時代錯置？
每個時代，甚至每個人，包括大帝本尊，對「亞歷山大」都有自己的看法，而這常會反映出自己的樣貌及所處的時代。森谷公俊教授本書中文版所下的副標題「非希臘中心視角的東西方世界」是有其道理。但本著作若有最大的缺點，恐怕是對史料過度有信心，認為我們可以透過史料捕捉到「野生」的亞歷山大。或許我們只能如詩人艾略特（T. S. Eliot）在〈荒原〉（The Waste Land）中所說的：「You cannot say, or guess, for you know only／A heap of broken images……」最終，我們只能依照自認的偉人或惡人形象，來塑造出自己的亞歷山大。
映照出自身的鏡像──「亞歷山大」
文──翁嘉聲（成功大學歷史系教授兼系主任）
◎誰的亞歷山大？◎
馬其頓的亞歷山大是少數從西元前便出現在歷史舞台上，至今仍在歐亞非三地被提起的人物。他完全符合英國史家卡萊爾（Thomas Carlyle）「英雄創造歷史」的論點。他的歷史身影雖如此高聳，但當時留下的資料卻相當有限，彷彿是不能被說的佛地魔。史料常描述他與戰友同甘共苦，但他身旁如獅如虎的希臘化開國元勳，在他去世十七年後才敢小心翼翼地找藉口稱王，鑄造錢幣也只敢複製大帝形象。蒲魯塔克說大帝死後，他的秘書領軍不順，決定...
目錄
序言
名為亞歷山大的小宇宙／是解放者，還是侵略者？／和平共存與融合／巨大的形象／變幻自如的帝國／希臘化的幻影
第一章＿大帝形象的變遷
◎大帝形象的原點
對大帝的讚辭／對大帝滿懷憧憬的羅馬人／成為護身符的大帝形象／專制君主的大帝形象／現存的大帝傳記／大帝傳記的原典
◎近代歷史學中的亞歷山大形象
連馬基維利也讚賞／賦予崇高的理念／如實還原大帝形象／追尋二十一世紀的大帝形象
第二章＿馬其頓王國與東地中海世界
◎重新審視希臘與波斯的關係
重設歷史舞台／希臘世界的興起與東方世界／波斯帝國的西進／雅典之海／波斯文化的流入／處於波斯帝國周邊的希臘
◎馬其頓王國的興盛
何謂馬其頓？／馬其頓王國的成立／馬其頓的社會／是希臘人還是野蠻人？／腓力二世與王國的繁榮／巧妙的征服戰略／愛琴海的彼方／韋爾吉納的王室陵墓
第三章＿亞歷山大的登場
◎從誕生到即位
大帝的肖像與實像／亞歷山大的誕生與神話／少年時代的亞歷山大／亞里斯多德的到任與教育／初次建設城市／喀羅尼亞會戰／腓力二世遇刺
◎確立王權
年輕的獅子／多瑙河的彼方／對未知世界的「渴望」／征服伊利里亞人／底比斯的反叛與破壞
◎東方遠征論的由來
希臘知識分子的東方遠征論／希臘人進攻波斯的經驗／腓力二世的動機與構想
第四章＿大帝與希臘人
◎東方遠征史略（一）
東方遠征的時期劃分／遠征軍的編制／進攻小亞細亞沿岸地區／伊索斯會戰／占領腓尼基
◎科林斯同盟與希臘的正義
科林斯同盟的組織／希臘的正義／對背叛者的懲罰
◎小亞細亞的希臘人被「解放」了嗎？
寬大的待遇──普里耶涅的情況／大帝的介入──希俄斯的情況／政體轉變的餘波──以弗所的情況／自由正義的內幕
◎對希臘人的不信任感
對待同盟軍的方式／阿基斯起義／實際上的隔離政策／難以跨越的民族壁壘
第五章＿在東方世界的傳統之中
◎東方遠征史略（二）
平定埃及／阿契美尼德王朝滅亡／展開東方路線／中亞的苦戰
◎身為法老的大帝
在古都孟斐斯／法老的稱號／阿蒙的神諭／離開錫瓦綠洲後的歸途
◎華麗的巴比倫
大帝進入巴比倫城／巴比倫傳統與外國統治者／學習美索不達米亞傳統的亞歷山大
◎亞洲之王與權力的視覺化
亞洲之王／東方風格的宮廷禮儀／奢侈與華美／王權的視覺化
◎火燒波斯波利斯王宮
壯麗的宮殿群／兩則對立的傳說／發掘報告書說明的事／放火的動機與結果
第六章＿遠征軍的人與組織
◎支持王權的人們
國王的親信與朋友／安提帕特派／帕曼紐派
◎行省制度與遠征軍
繼承阿契美尼德王朝的行政組織／排除安提帕特派
◎遠征軍中樞的權力鬥爭
處決菲羅塔斯／反菲羅塔斯派的形成／謀殺帕曼紐／克利都斯刺殺事件／權力的孤獨／貼身侍衛們的陰謀／近身護衛官
◎國王與將士之間的紐帶
贏得士兵之心／榮譽的分配／同性愛的情感羈絆／表彰陣亡將士
第七章＿大帝國的前景
◎東方遠征史略（三）
進攻印度與折返／下印度河至歸來為止／未竟的帝國
◎動搖的帝國與新航路
波斯總督的人數增減／大舉肅清的背景／集團婚禮／亞洲軍隊／僅有一人的帝國
◎對東方理解的極限
登上寶座的男子／關於大帝歸來的凶兆／不理解傳統禮儀
◎騷動不安的希臘情勢
傭兵解散令／流亡者歸國令／哈帕拉斯事件／希臘統治的空洞化
第八章＿亞歷山大的人物形象
◎大帝的女性關係
一夫多妻的政治學／與母親奧琳庇婭絲之間的羈絆／與女總督、大流士之母的虛假關係／情婦巴西妮／波斯王妃斯妲特拉／第一位王妃／與阿契美尼德王室的聯姻
◎對英雄的憧憬與超越
模仿阿基里斯／超越海克力士／狄俄尼索斯的遊歷
◎不朽的榮耀與大帝神話
榮譽即是一切／名譽與禮節／創造大帝神話／哥迪姆之結的傳說／傳說的改變與再創造
第九章＿繼業將軍們的挑戰
◎帝國的解體
大帝之死與繼承者問題／繼業者戰爭爆發／馬其頓王室斷絕
◎希臘化王國的誕生
捷足先登的安提柯／希臘化王國的原型／塞琉古王國／托勒密王國／王位正統化的戰略／刻鏤在貨幣上的大帝形象／王位傳承才是王朝存續的關鍵
◎君主崇拜的成立
眾神與人類之間／大帝生前的神格化／大帝相信自己的神性嗎？／希臘化時代的君主崇拜／發展至羅馬皇帝崇拜的過程
終章＿亞歷山大帝國的遺產
◎何謂大帝的遺產？
有名無實的亞歷山大城／沒有繼業將軍，就沒有大帝／大帝傳記的成立
◎巴克特里亞王國與希臘化
巴克特里亞王國的幻影／從行省到獨立王國／最偏遠的希臘城市／東方文化的多元性／文化所擁有的生命力
◎通向羅馬的希臘化
肩負起希臘化的是羅馬人／遺贈給羅馬的帕加馬王國／蔑視東方的目光
◎亞歷山大帝國的歷史意義
是斷絕還是連續？／帝國統治與異民族／巴克特里亞與阿富汗之間／無止境的殺戮／從歷史到史詩
結語
大帝追求之物／士兵為何會追隨大帝？／亞歷山大稱得上是理想的領導者嗎？
學術文庫版後記
參考文獻
年表
主要人物略傳
序言
名為亞歷山大的小宇宙／是解放者，還是侵略者？／和平共存與融合／巨大的形象／變幻自如的帝國／希臘化的幻影
第一章＿大帝形象的變遷
◎大帝形象的原點
對大帝的讚辭／對大帝滿懷憧憬的羅馬人／成為護身符的大帝形象／專制君主的大帝形象／現存的大帝傳記／大帝傳記的原典
◎近代歷史學中的亞歷山大形象
連馬基維利也讚賞／賦予崇高的理念／如實還原大帝形象／追尋二十一世紀的大帝形象
第二章＿馬其頓王國與東地中海世界
◎重新審視希臘與波斯的關係
重設歷史舞台／希臘世界的興起與東方世界／波斯帝國的西進／雅典之...
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