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序言一
末木文美士（編輯委員）
第二次世界大戰後，日本佛教史研究在新史學領域形成中顯著發展，這些研究成果彙整為家永三郎、赤松俊秀、圭室諦成共同監修的《日本仏教史》全三卷（法蔵館，一九六七）、舊版《アジア仏教史》日本編全九卷（一九七二─七五）等，成為有口皆碑的通史著作典範。
戰後發展的佛教史，其特徵是根據鎌倉新佛教的中心史觀所形成。換言之，就是將新佛教的代表祖師親鸞、道元、日蓮視為日本佛教的巔峰人物，有關其生涯或思想，甚至所建構的新佛教諸宗發展史則成為研究核心。至於古代佛教的意義僅在於成為新佛教的發展前提，所謂的舊佛教，在中世亦被視為應被新佛教超越的保守派。近世以後因沿襲中世新佛教並邁向墮落的時期，故而評價甚低。
然而，黑田俊雄於一九七五年倡說的顯密體制論卻推翻以上觀點。黑田主張中世時期是由顯密佛教的體制派佛教（所謂的舊佛教）掌握實權，新佛教堪稱只屬異端的少數派。如此說法遭學界大肆批判，但至少讓日本佛教史的研究方向產生顯著轉變，這是毋庸置疑的事實。
顯密體制論出現後，學者不僅關注新佛教，對於過去被視為舊佛教的發展動向亦十分矚目。律宗的社會活動、密教儀禮、神佛習合等課題，過去一直被漠視的時代發展趨勢，顯然具有重大意義。此外，學者並非針對個別研究宗派史，而是從整體觀點來闡明佛教史。這種新研究是以對寺院聖教進行堅實的實證發掘為基礎，並在史學、佛學、文學、美術史等多元領域的研究者協助下所產生的豐碩成果。
鎌倉新佛教中心史觀瓦解之後，顛覆了將中世視為佛教史巔峰期的觀點，促使對古代、中世、近世、近代的佛教皆各具價值的觀點表以認同，並進行研究。此外，並非只局限於日本國內，在亞洲拓展的研究領域亦獲得嶄新的洞見。
在此趨勢中，擔任責任編輯委員的筆者與志同道合的友人們，於一九九二年至二○○一年舉辦日本佛教研究會，與多方領域的研究者進行密切交流，此後編輯並刊行《日本の仏教》全九卷（法蔵館，一九九四─二○○一）、《日本仏教34の鍵》（春秋社，二○○三），就此致力於開拓新方向。
此次筆者適逢《新アジア仏教史》日本編刊行，加上當時身為執筆主力的大久保良峻、佐藤弘夫、林淳、松尾剛次予以協助編輯，目標在於完成堪稱是近年日本佛教史研究集大成之通史著作。日本編共由五卷構成（第十一至十四卷），分別是古代、中世、近世、近代。各卷皆由六章所構成，若有跨時代主題而難以設定在某特定時期之際，則以特論形式另行處理。至於沒有列入通史介紹，內容卻耐人尋味的話題，則透過專欄加以補足。最後的第十五卷將旨趣略做變更，依照不同主題來探討日本佛教的現狀及課題，同時以編輯委員的提議做為總結。筆者期盼本系列不僅打破過去定型化的佛教史形象，亦可成為今後新佛教史研究的出發點。
序言二
大久保良峻（編輯協力）
本書是日本佛教史系列的首冊，探討範圍是從古代佛教至中世佛教萌芽的過程。作者們根據個別主題撰寫，從不同構想來探討同樣課題，相信此書將成為議論豐富的著作。以下是筆者淺見，盼能做為本書序言。
過去日本人記憶中的「ごみや（gomiya，五三八）、がごごに（gogoni，五五二）佛教傳來」，分別是指五三八年、五五二年的佛教公傳之說。不僅探討究竟何者正確而各持見解，更出現各種檢證。然而，雖說不必過於期待能有具體年份顯示的新資料出現，但若將佛教大致歸納為從六世紀開始由朝鮮半島傳入日本，那麼研究者亦不會輕易接受如此籠統的說法。
其次，以聖德太子為核心人物的佛教主題，常成為眾所談論的話題，不僅將「三經義疏」彙整為三部著作來討論，更有僅針對《維摩經義疏》來提出偽撰之說，或單獨探討其他兩部著作的情況。或許「三經義疏」是由號稱為聖德太子的人物所撰，或從朝鮮半島渡日的菁英團體共同撰寫的著作，其內容探討亦成為研究課題。
素以推行社會福祉事業而著稱的行基，屢被描繪成傳說中的神異僧。行基在日本佛教史上是首位大僧正，其次是天台宗的良源，相傳此人亦具有神通力。兩者所擁有的神通特質，究竟具有何種意義？
探討奈良佛教之際，南都六宗的相關知識是不可或缺的要素。若說日本與中國的交流正是形成日本佛教的礎石，如此說法亦非過言。其中，最著名的事蹟就是鑑真五次籌畫東渡卻無法遂願，至第六次方能抵日。鑑真正式傳入戒律，顯得意義重大，東渡攜來的天台典籍則是促成最澄入唐的遠因。
至於平安佛教方面，卻無法輕易斷定其特徵。原因在於即使從最澄與空海入唐求法開始描述，但因日後的發展過於多元化，在做為鎌倉時代以後的佛教基礎上形成了綜合性、複合性的因素所致。平安佛教的特性，在於自印度發展佛教以來初次將一切思想全盤吸收，堪稱是極能表現日本特色的時代。再加上比叡山以舊譯《法華經》（《妙法蓮華經》）為根本經典的天台法華教學為準繩，這意味著經文用語被大量導入日語之中。如此情況從古典文學延伸至現代，對日文語彙形成貢獻良多。
究竟該如何討論如此風貌的時代？密教久盛不衰，穩居要位。若以「顯密」一詞來說明佛教的整體樣貌，則在掌握大原則時相當便利，但在教學方面，密教與顯教的定義不斷變化，顯密的用法略顯含混不清。誠然，台密與東密在對密教的基本認知上亦不相同。值得矚目的是，淨土教真正邁入蓬勃發展，卻並未妨礙密教之存在。
從佛教的垂迹思想來闡述佛教融入神祇的概念亦成為定論。若針對密教而言，曼荼羅描繪的諸尊應與中國、日本密教所說明的「自本垂迹（從本垂迹）」這個層面有所關聯。
院政期佛教應是今後更常被探討的領域，由此可窺知這項領域將有大幅研究進展，今後將呈現更豐富多元的觀點。
至於該如何探討女性與佛教，這項領域在近年亦以多元化角度進行檢證。如何闡明龍女成佛的課題並非易事，日本女性是如何將龍女形象與自身重疊，此問題頗耐人尋味。即身成佛雖在不同理解認知下進行探討，但在教學方面難有具體人物佐證，往往將龍女視為即身成佛之代表，這項課題亦顯得意義重大。
本書以「日本佛教的基礎」為題名，探討時期是從佛教初傳至鎌倉佛教發展之前。時代配置是基本要件，並用心融入其他課題。此外，並依照各作者的專攻領域，以思想或思想史、歷史等標示法來提示，如此可顯示資料與史料的用語差異。在此同時一併進行獨自研究，提示個人見解，但本書的編輯方針是採取不否定其他立場，目的在於介紹各種具可能性的說法。然而，提示當前學問發展水準是重要課題，這是自不待言。儘管在個別研究中大致掌握整體方向，並重視文獻考證，但在追求所謂總覽圖式化的情況下，將重點置於個別事例檢證之際，學問研究的方法論仍多有不同。筆者或許要求讀者應採取圓融的閱讀方式，唯盼讀者能深入理解本書各章所摸索的課題。
總序
釋果鏡（中華佛學研究所所長）
弘揚漢傳佛教，從根本提昇漢傳佛教研究的品質與水準，一直是本所創辦人念茲在茲的心願。這是一場恆久持續的考驗，雖然中華佛學研究所自知能力有限，但仍然願意傾注所有心力，結合海內外的先進與同志，共同攜手為此一目標奮進。
在佛教學術研究的領域，日本學術界的成果一直受到全世界的肯定與注目。「新亞洲佛教史」此一系列研究是日本佛教學界近年來最大規模的結集，十五冊的規模，動員超過兩百位菁英學者，從耆宿到新銳，幾乎網羅無遺，可以說是當今日本佛教學界最具規模的成果展示當不為過矣。本套「新亞洲佛教史」系列海納萬有，概而言之，其重要性約有數端：
（一）「新亞洲佛教史」雖然以印度、中國、日本三大部分為主，但也兼顧中亞、東南亞、越南、韓國等不同地區，涵蓋南傳、漢傳、藏傳等不同的佛教傳統；處理時段從佛陀出世迄於今日。就目前同性質的著作之中，處理時間之長遠，空間之寬闊，迄今尚未有出於其右者。
（二）傳統佛教史的寫作總是詳古略今，無法充分呈現佛教演變的歷史面貌。此次「新亞洲佛教史」對於近世以降佛教演變的軌跡著意甚深，可謂鉅細靡遺。
（三）傳統佛教史大多集中於思想概念以及政治關係的描述，此次「新亞洲佛教史」在可能的範圍內，嘗試兼顧語言、民俗、文學、藝術、考古學等文化脈絡，開展出各種認識佛法的不同可能性。
職是之由，「新亞洲佛教史」不僅是時間意義上，更重要的意義是一種研究範式的建立。中華佛學研究所取得佼成出版社正式授權，嘗試將日本佛教研究最新系列研究成果介紹給漢語文化圈。其間受到各方協助，特別是青山學院大學陳繼東教授居中聯繫，其功厥偉。同時也要感謝佼成出版社充分授權與協助，讓漢語文化圈的讀者得以接觸這套精心策畫的研究成果。透過高水準學術研究作品的譯介，借鏡世界各國佛教研究者的智慧，讓漢傳佛教研究的境界與視野更高更遠，這是中華佛學研究所責無旁貸的使命，以及未來持續努力的目標。
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