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第一章
【主旨】
本章主談慎獨與中節。
【原文】
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
【字詞】
天命，天理，上天的賦與，上天的給予；天，上天；命，不知的力量賦與的。謂，稱作，叫作。性，人性。率，遵循，依照，按照。道，路，引申為人們必須遵循的原則、規律、法則；在《中庸》裡亦可理解為中庸之道。修道，按照道的原則修養自己；修，修習。教，教化。須臾，片刻，短時間。是故，因此，所以。君子，儒家心目中最完美人格的形象。不睹，看不見的地方，看不到的時候。莫，無，沒有，沒有……更……見，音，同現。乎，於。獨，獨處，獨在，獨自。中，不偏不倚的狀態，不偏不倚的心態。中節，合於法則，合於常理；中，音，符合；節，法度，法則，常理。和，和諧。達道，必由之道，即通行天下的規律、原則、道理。致，至，達到，到達。中和，中正和諧。位，位置，各歸其位。育，發育生長。
【許譯】
天賦與人的稟賦叫作人性，遵循人性規律叫作道，依照道的規則修習叫作教。道片刻都不可以離開，如果可以離開，那就不是道了。因此君子在別人見不到的地方最要謹慎警戒，在別人聽不到的地方最要恐慌畏懼。越隱祕越容易呈現，越細微越容易顯露。因此君子獨處時最要謹慎。各種感情沒有表現出來的時候，叫作中；表現出來以後符合常理，叫作和諧。中是天下的根本；和是天下通行的規則。達到中和的境界，天地就各歸其位了，萬物就生長發育了。
【碎言】
所謂中節，就是合乎常理，所以這個常理很重要。常理就是社會認可的道理。這是以孔子思想為基礎進行的闡發。
一些學者認為今本《中庸》第二章至第十九章為子思作原始文本，第二十章作者雖為子思，但並非《中庸》原始文本內容，今本《中庸》首章及二十一章以下，皆為後人所作。
這樣的考據似乎合乎情理：後人加第一章，是自以為世人愚蠢不聰明，不能明瞭古人的文義，加上概論性質的一章，對下文做一點說明，這是以為自己聰明的舉動；在原始文本的後面加上自己的章段，是讀了原文後有得有感，不吐不快，感覺已得先賢古意，甚至有與先賢並駕齊驅之感，但又對原文、古文有心底的敬畏，不敢隨意插入，因此添加於後，方便明眼人隨時刪除，沒想到也會弄假成真。
《泗水邊的〈中庸〉》不是版本學、考據學及語義學專著，僅為作者閱讀《中庸》時對中庸文化的引用、聯想與感悟，因此我會把今本《中庸》視為一個中庸文化整體，而不會按學科概念去特意切割它。
不過，我感悟與聯想的重點，自始至終，都在孔子談中庸的部分。
第二章
【主旨】
本章主談君子、小人與中庸的關係。
【原文】
仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。」
【字詞】
仲尼，孔子名丘，字仲尼。中庸，不偏不倚，不過分也無不足；儒家的最高行為道德標準；中，最佳點；庸，用，或平常。時中，隨時處於中點；時，隨時，時時；中，恰如其分。忌憚，顧忌並畏懼。
【許譯】
仲尼說：「君子能夠中庸，小人違反中庸。君子之所以能夠做到中庸，是因為君子隨時拿捏分寸、恰如其分；小人之所以違反中庸，是因為小人無所顧忌、恣意妄為。」
【碎言】
這一章是「仲尼曰」，第三章卻是「子曰」，在一個文本中顯示了不同的時代語境，雖然只是細節，卻會使人有所疑問。這表明引述者的引述，或非一人、一時。後世學者考證說，此章應為子思原編《中庸》文本首章，「仲尼曰」之所以與「子曰」不同，只是由於後世編者的任意改動。
這是教人掃一眼就記得住的一章。最接近孔子生活時代記錄下來的孔子的話，總是最言簡意賅、內蘊豐厚並教人過目不忘的。譬如，孔子說，「君子喻於義，小人喻於利」（《論語‧里仁篇》）；孔子說，「父母在，不遠遊，遊必有方」（《論語‧里仁篇》）；孔子說，「過猶不及」（《論語‧先進篇》）；孔子說，「三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之」《論語‧述而篇》；孔子說，「君子固窮，小人窮斯濫矣」《論語‧衛靈公篇》，都是教人過目而不忘的箴言。
中庸之道或可理解為常理之道。合乎常理了，就是不偏不倚，就是合乎常情，就能為社會認可，就不會動盪，就和諧了。中庸的標準，就是常理的標準。常理是個變數，不同的社會有不同的常理，不同的時代有不同的常理。
常理就是已經固化的社會秩序、生活道理，大概就是法國哲學家兼社會學家孔德所謂的穩定社會的「靜力」。但常理又是個變數，就成為孔德所謂社會變遷和發展的「動力」。這是中庸之道的反正面，是中庸之道相互依存的兩大結構：沒有靜力，也就無所謂的動力，沒有動力，也參照不出靜力。
中庸自此章後，成為一個被反覆強調的價值和方法概念。
第三章
【主旨】
本章主談中庸的至高無上。
【原文】
子曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣！」
【字詞】
其，語氣詞，表示推測，大概，可能，不肯定。至，極頂，頂點。
【許譯】
孔子說：「中庸可以說是最高準則了！但民眾很少能夠做到，這種狀況已經存在很久了。」
【碎言】
《論語‧雍也篇》有「子曰：『中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣！』」的句子。孔子認為中庸是至高無上的道德，或是一種至高無上的方法，民眾缺乏的、很少能做到的，既可能是一種道德標準，也可能是一種獲得道德的方法，即德行。也就是說，民眾缺乏的，既可能是那麼一種至高無上的道德標準，也可能是那麼一種獲取至高無上道德的方法。
中庸似乎更是一種方法論 －－這是我的理解。中庸主要不是一種操守，不是一種道德標準，而是一種獲取道德操守和標準的路徑和方法。
但在一般的意義上，中庸又是儒家最高的行為道德標準。
事物總有如下規則：流行的久了，內容即成為形式，形式也成為內容；方法成為價值，價值也成為方法。
但方法論的立足點首先還是方法，就彷彿價值觀的立足點首先還是對價值的看法一樣。
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