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導讀：
陳士鐸著作的價值與應用
陳士鐸一生勤於著述，文獻中找得到書名者共有十六本，包括《石室祕錄》六卷、《辨證奇聞》十五卷、《辨證錄》、《辨證奇聞》、《辨證玉函》四卷、《洞天奧旨》十六卷、《外經微言》九卷、《本草新編》五卷，及《脈訣闡微》等。其中除《石室祕錄》、《辨證錄》與《辨證奇聞》較為完整之外，有些只有序文和目次，其餘大都亡佚，殊為可惜。其中又以現存四書（《石室祕錄》、《辨證錄》、《洞天奧旨》與《辨證奇聞》）等最為人稱道。
《石室祕錄》為少數僅存著作之最
其著作的特色是：多數內容（如《石室祕錄》）皆假託天師、華君、雷公、張公所傳，而非本人著作或編撰，以致其著作在傳統醫學界的評價兩極。肯定者認為他能別出心裁，言人所未言或不敢言；批評者則認為他不敢堅持自己的主張，也不願對自己的推翻前賢的主張、另立新方負責，「託名仙授，拙於作偽」，對於書中有多處甚至引用道家符籙驅鬼、協助治療深不以為然，認為荒誕不經（例如推介序中有「漢長沙守張機職拜廣德真人題于玉河之南」，以及「呂道人題于燕山」等）。
又如關於著作的緣起，則宣稱「晚年於康熙年間，經呂道人介紹，在燕市(北平)玉河之南，拜岐天師、岐伯天師為師，傳書甚多」，共有《石室祕錄》、《辨證錄》、《洞天奧旨》等醫學著作。他「受岐天師之重托，慨然以出版為己任」。「是編皆岐伯天師、仲景張使君所口授，鐸敬述廣推以傳世，實遵師誨，非敢自矜出奇。」（《辨證錄•凡例》）
為了自圓其說，他在《石室祕錄》「岐天師序」中說：「余（指與黃帝論醫的岐伯）出祕錄示之，乃手抄行笈，…遂…令其抄錄一通，存之笥中。」在呂道人序中也說：「陳子不樂自祕，欲公之萬世，不欲僅活一世之人也已。」
事實上，陳士鐸在其著作中不止一次表明，這些內容並非全部是自己的創見，而係綜合岐伯天師（與黃帝論醫）、漢時張仲景和三國時的華佗著作之精華而成，所以他在公開署名時都是「敬述」或「敬習」；例如在《石室祕錄》中署為「山陰陳士鐸遠公甫敬習。所謂「習」，就是學孔子的「述而不作」、「傳不習乎」；此由《辨證錄》的序中所言：「鐸尼山之弟子也，敢輕言著作乎？聞二先生教，亦述之而已」。「伏思聖師傳我異術，祕而失宣，難逃罪譴，失救濟心懷。」(陳士鐸《洞天奧旨•凡例》)由此可見一斑。
一、雖假託名家傳述，無損其價值
因此，一般認為陳士鐸用很誠心的筆觸表明，這些著作不是他的原創，只是記錄與傳遞，託名黃帝、岐伯、張仲景、華佗的用意可以理解。我們認為陳士鐸應該是在熟讀諸子百家之著作，充分了解疾病傳變與藥方作用之後，了然於心，才能藉諸家之口以評該藥方之良窳。
陳士鐸一再表明這些著作都是別人傳給他的，他只是掛名而已；然而若就「著作」的定義嚴格檢視，可能連《傷寒論》都不是張仲景的原創，只是整理者而已；其他典籍亦泰半如此。
宋代王安石曾說「求其術之可用，無庸核其書之必真」，只要有用、實用、好用，又沒有副作用，就不用太計較其表現方式；用現代的流行話說：「不管黑貓白貓，能抓老鼠就是好貓」。陳士鐸的著作價值值得肯定，未來如有機會，我們不排除再出版其相關著作。
二、著書立說，能破能立，有自己的創見
陳士鐸的一系列著作具有一貫思想，也就是有自己的一套理論基礎，並用這一貫思想去辨證、論理，甚至用於臨床治療（用藥）；他不但「著書」，也「立說」，這是相當難得的，也符合出書的基本原則。
也就是說，著書最好能立說，古往今來，凡是擲地有聲的書，都是因為自己的遠見、高瞻遠矚不受當代「主流（醫學）」普遍認同，才出書完整闡述自己的理論。如果無法「立說」，那麼寫書出版有什麼意義？前人都已經寫很多了，何必再寫。立說就是要完整的建構一套理論，能夠普遍的應用、解決問題。張仲景之所以受到後世推崇，正是因為其著作如《傷寒論》、《金匱要略》等，除了提出了自己的理論之外，其中大部分內容都是醫案，用許多成功的病例證明自己的理論正確；歷代醫家之所以有「補土派」等流派，就是先有理論，後有實證，並受到認同，逐漸形成一種風潮之故。其實嚴格說起來，雄視中醫數百年的張景岳仍未完全達到「能破能立」的境界，而陳士鐸的一系列著作可說基本上做到了。
閱讀方法與應用
由前述介紹的陳士鐸著作可知，其思想、理論體系完整，且具有一貫性，環環相扣、缺一不可。然其中相當重要的《外經微言》、《本草新編》已經散失，所謂「禮失而求諸野」，最好依下列方法行之。
一、最好先讀《黃帝外經》，再讀《本草祕錄》。
「要讀懂陳士鐸的系列著作，最好先讀《黃帝外經》」，先理解書中的關鍵理論，然後再讀《本草祕錄》。「這兩本書有個基本原則，就是詳人所略、略人所詳 …，重點是很突出、易讀。再來可以先讀石室祕錄，這本是以治法為分類，以古醫書而言是個創舉，算是一種模擬教學，是一種腦力測驗。但是病種分散，同病症分散於各治法中，臨床時難以按圖索驥，所以後人從此書分別採出，再依病症分門別類，最後再與辨證錄合觀，才能讀出其中的精髓。」
二、最好熟悉內、難、傷寒、金匱及後世名家之論。
其次，「看陳氏之書，要先熟悉內、難、傷寒、金匱，以及後世名家之論，因為牽涉甚廣，最好先熟悉前人的經典與代表性著作，才能有所啟發。」也就是說，內經、難經及張仲景的著作，可視為打開傳統醫學（中醫）的大門，金元明清諸家則是他們各自的發明，陳士鐸的著作就是代表之一。
例如石室祕錄中常以傷寒論中的方劑為本，再巧妙增減應用於臨床；在理論體系上的增補更多；所以讀者若不太熟悉內經、難經、傷寒論、本草祕錄，那麼初讀時會有點吃力，好在其所用的方劑大多耳熟能詳，即使對藥性不是那麼清楚，只要對證還是可以試試看。當然若能先讀本草祕錄，了解藥性，再讀張岫峰等人編著的《黃帝外經》，對臟腑生克有較深入的了解，讀起來就心領神會多了。
正醫法
論肺經生癰、論久嗽服氣法、論水瀉、論血痢、論水腫、論兩脅脹滿吞酸吐酸、論腰痛、論怔忡不寐。
岐天師曰：凡人有病氣喘嘔咳者，乃肺病也。肺乃金臟，又嬌臟也。居於心之上，瓣如蓮花，色紅蒂紫。咽管之下，即是肺經，司氣之出入，不容食物。咽之上有會厭在，即小舌頭也。會厭遮住咽門。飲食之類，始能直入食管，而下通於胃。倘人飲食之時多言，會厭不及遮咽門，設或米食之類，入於氣管，則必咳不已。可見氣管不容一物，可知藥亦不能直入也。
肺難正治，當轉治以脾
治肺之法，正治甚難，當轉治以脾。脾氣有養，則土自生金，咳嗽自己。故五臟之中，除肺一經之外，俱可正治，獨肺經不可正治。然則肺經生癰瘍，何以治之耶。用元參一兩，生甘草一兩，金銀花八兩，當歸二兩，水煎服。（清金消毒湯）。
加麥冬一兩。數品中，惟麥冬乃清肺火之品，餘俱入脾、入肝、入心之藥，而用之者何也？蓋入肝則平木，而不必肺金用力以制之，則肺金得養矣；入脾則脾土能生肺金，而肺金又得養矣；入心經則心火不凌肺金，而肺經又得養矣。雖前藥乃治心、治脾、治肝之藥，似乎隔一隔二隔三治法，其實乃正治肺金也。（雷公曰：我意方中加白芍三錢更妙，平肝火，使心火弱，不來克肺也。）
張仲景治肺祕方
長沙守仲景張公曰：肺經固是嬌臟，不可容物，然未嘗不可客氣。人有久嗽不已，服諸補肺之藥不效者，遵岐天師之法治之，無有不癒。但止服湯藥，而不以氣入咽門，則肺經終難速癒。法當用女子十三歲者，呵其氣而咽之。每日五更時，令女子以口哺口，盡力將臍下之氣，盡送病患口中，病患咽下一口，即將女子推開，不可摟抱在懷，恐動相火也。每日止可呵一口，自然服藥有功。但呵氣之時，切戒不可少動欲心。一動，不特無益，而有害矣。止可一口、二口，恐女子有病也。
中風墮地須祛痰
跌倒不知人，雖因氣虛，然未有無痰而能跌倒者，既跌倒，亦未有不知人者，故必須祛痰，而佐以助正之藥，此前方之所以可兼治之也。
中風與堕地之症。純是氣虛。氣虛之人，未有不生痰者。痰重，卒中卒倒，有由來也。然則徒治其痰，而不補其氣，即所以殺之也。三生飲妙在用生人參一兩，同生附、半夏、南星祛邪蕩滌之藥，駕馭而攻之。譬如大將登壇，用虎賁之士，以掃蕩羣妖，必能活生人于殺人之中。若徒正治其邪，而不反治其本，則十人九死，冤鬼夜號，誰之咎歟。
張公曰：發狂見鬼，明是虛而痰中之。用半夏、南星附子以祛痰，不用人參、白朮之多，何以驅駕之而成功哉。此方之妙，不特治發狂見鬼如神，而治中風不語，卒倒不知人，亦神妙之極，蓋氣虛而後痰中也。岐天師分析甚精，又引三生飲以治中風等症。其實前方除發狂不見鬼，不可用此方，其餘無不可治，正不必又用三生飲也。然三生飲亦是奇方，亦可採用之。總之，斟酌于二方之間，無不可起生人于死人之中也。
發狂不見鬼，明是内熱之症，岐天師不立方者，待余補之也。方用人參三錢，白芍三錢，白芥子三錢，半夏三錢，天南星二錢，黃連二錢，陳皮一錢，甘草一錢，水煎服。此方妙在用黃連。蓋厥深則熱亦深，去其熱則厥自定。黃連入心，引諸補心之味，同羣相濟，或補或瀉。譬如人家相爭，嚷于一室，親朋各爲勸解。自然怒氣平而悔心發，黃連之用于補劑之中，正此意也。
華君曰：是傳余之文，無有他方。我尚有數語，請載于後。中風等症，非大加人參，以祛駕其邪，則痰不能開，而邪不能散。方中妙在用人參至一兩，始有力量。否則，少用反爲痰邪所使，又安能助制附子，以直蕩羣妖哉。
雷公曰：妙極，各闡發無遺，無可再談。
真聖人之言。
長齒法
長齒法：方用雄鼠脊骨全副，餘骨不用，尾亦不用，頭亦不用。骨碎補三錢，炒爲末，麝香一分；熟地，身懷之令乾，爲末三錢，但熟地必須自製，切不可經鐵器，一犯則前藥俱不效矣，生地亦須看一做過，經鐵針穿孔者即不效，細辛三分，榆樹皮三分，總之，羣藥俱不可經鐵器：當歸一錢，青鹽二錢，杜仲一錢足矣，各爲絕細末。鼠骨去肉不用，新瓦上焙乾爲末，不可燒焦。乘其生氣也，用一瓷瓶盛之。每日五更時，不可出聲，將此藥輕擦在無牙之處。三十六擦，藥任其自然咽下，不可用水漱口，一月如是。日間午間擦之更佳，亦如前數。
春夏治法
論春宜理氣，夏宜健脾。
天師曰：春夏治者，随春夏發生之氣而治之得法也。春宜疏洩，夏宜清涼，亦不易之法也。然而舒發之中，宜用理氣之藥，清涼之内，宜兼健脾之劑，未可盡爲舒發與清涼也。
春用迎春湯
春用方，春則用人參一錢，黃耆一錢。柴胡一錢，當歸二錢，白芍三錢，陳皮五分，甘草一錢，神曲五分，水煎服。（迎春湯。）此方有參、耆以理氣，又有柴、芍、當歸以養肝而舒木氣，則肝不克脾土，自然得養矣。
夏則養夏湯
夏則用麥冬三錢，元參三錢，五味子一錢，白朮五錢，甘草一錢，香薷八分，神曲三分，茯苓三錢，陳皮五分，水煎服。（養夏湯。）此方妙在健脾之中；而有潤肺之藥，脾健而肺潤，又益之去暑之品，又何患暑極之侵入哉。此春夏之法，所宜知者。
張公曰：春夏治法最妙，以老幼加減法門法通用之，妙甚。
秋冬治法
論秋宜潤肺，冬宜補腎。
天師曰：秋冬治者，以順秋氣之肅，冬氣之寒也。然秋天而聽其氣肅，冬令而順其氣寒，則過于肅殺矣。法當用和平之藥以調之，使肅者不過于肅，而寒者不過于寒也。
9.糞從小便出
天師曰：如人糞從小便出，小便從大便出者，此夏天暑熱之症。人以五苓散治之亦妙，而予更有奇方。止用車前子三兩，煎湯三碗，一氣服完即癒。
10.腹中生蛇
人有腹中生蛇者，乃毒氣化成也，或感山嵐水溢之氣，或感四時不正之氣，或感屍氣、病氣而成也。方用雄黃一兩，白芷五錢，生甘草二兩，各爲細末，端午日脩合爲丸，粽子米和而丸之，如大桐子大。飯前食之，食後必作痛，用力忍之，切不可飲水，一飲水不則效矣。切記。
張公曰：生蛇腹中，以身上辨之，身必乾涸如柴，似有鱗甲者，蛇毒也，最易辨。吾尚有一方，治之最驗。白芷一味爲丸。每日米飲湯送下五錢，即全癒。
11.生鱉甲之蟲
天師曰。生鱉者，乃飲食饑飽之時，過于多食，不能一時消化，乃生鱉甲之蟲，似鱉而非鱉也。亦以前方，再用馬尿一碗，加人尿半合，童便尤妙，飲之立消。雄黃乃殺蛇之藥，白芷乃爛蛇之品，甘草乃去毒之劑，而馬尿化鱉之聖藥也，故用之随手而效耳。此則奇病而用奇藥也。
14.鬼胎：腹中高碩似坐胎
如人有腹中高碩，宛似坐胎者，形容憔悻，面目瘦黑，骨乾毛枯，此乃鬼胎也。
方用紅花半斤，大黃五錢，雷丸三錢，水煎服。傾盆瀉出血塊如雞肝者數百片而癒，後乃用六君子湯調治之，自然復元。此等之病，乃婦人淫心忽起，有物以憑之，纔生此症。無論室女出嫁之人，生此病者，邪之所湊，其氣必虛，況又起淫心，有不邪以親邪者乎。方中妙在用紅花爲君，又用至半斤，則血行難止，有躍躍自動之貌。又加以大黃走而不守之味，則雷丸蕩邪之物，自然功成之速也。
45.腹間脅上長鱗
人身忽長鱗于腹間脅上，此乃婦人居多，而男子亦間生焉。蓋孽龍多化人，與婦人交，即成此症。而男子與龍合。亦間生鱗甲也。此病速治爲妙，少遲則人必變爲龍矣。今先傳一方。
用雷丸三錢，大黃三錢，白礬三錢，鐵衣三錢，雄黃三錢，研末，各爲末，棗肉爲丸。（黃雷丸。）凡得此病，酒送下三錢，立時便下如人精者一碗，胸中便覺開爽。再服三錢，則鱗甲盡落矣。遠公，吾傳術至此，非無意也汝將來救人不少，此方之妙，妙在雷丸無毒不散，而龍又最惡雄黃，故相濟而成功，又何疑哉。況各藥又皆去毒去水之品乎，此方之最神最奇者也。
此書無一症不全，無一論不備，真天地之奇寶，軒岐之精髓也。善用之，成醫之聖，豈但良醫而已哉。願遠公晨夕研窮，以造于出神入化耳。呂道人又書。
中暑猝倒，心痛欲死用「散暑救心湯」
中暑猝倒，心痛欲死者。不治之症也。暑氣最熱，而心乃火宮，以火入火，何以相犯而竟至心痛欲死也。不知心火，君火也；暑火，邪火也。邪火淩心，與邪水浸心，原無彼此之異。故寒暑之氣不犯則已，犯則未有不猝然心痛者也。心君至靜，有膻中之間隔，犯心者犯膻中也。邪犯膻中，便猝然心痛，此時即以祛暑之藥，直引入膻中，則暑散火退，而心君泰然也。方用「散暑救心湯」：
青蒿一兩，黃連三錢，人參三錢，茯神五錢，白朮三錢，香薷一錢，藿香五錢，半夏一錢，水煎服。一劑而痛即止。此方神效者，妙在青蒿同用，直入膻中，逐暑無形，所以止痛如響耳。
昏倒口吐白沫，身如火燒，紫斑爛然用
中暑忽倒，口吐白沫，將欲發狂，身如火燒，紫斑爛然者，多不可救，而予謂有一線可救者，正以其紫斑之發出也。倘不發出，則火毒内藏，必至攻心而亡。今嫌其斑雖發出，而其色純紫，則毒氣太盛，恐難化耳。方用「救斑再蘇湯」：
元參三兩，升麻三錢，荊芥三錢，黃連三錢，黃芩三錢、麥冬三兩，天冬一兩，青蒿一兩，水煎服。一劑而斑色變紅，再劑而斑紅變淡，三劑而斑色盡消，便慶再蘇也。否則終亦必亡而已矣。
氣鬱
鬱鬱不樂，忽氣塞而不能言用救肝開鬱湯
雷公真君曰：凡人有鬱鬱不樂，忽然氣塞而不能言，苟治之不得法，則死矣。夫鬱未有不傷肝者也，傷肝又可伐肝乎？伐肝是愈助其鬱，鬱且不能解，又何以救死于頃刻哉。方用救肝開鬱湯：
白芍二兩，柴胡一錢，甘草一錢，白芥子三錢，白朮五錢，當歸五錢，陳皮二錢，茯苓五錢，水煎服。
一劑而聲出，再劑而神安，三劑而鬱氣盡解。此方妙在用白芍之多至二兩，則直入肝經。以益其匱乏之氣，自然血生而火熄；又用白朮、當歸健土以生血，柴胡以解鬱，甘草以和中，白芥子以消膜隔之痰；又妙在多用茯苓，使鬱氣與痰涎盡入于膀胱之中，而消弭于無形也。倘人有鬱氣不解，奄奄黃瘦，亦急以吾方治之，何至變生不測哉。
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