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如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。
我有聽聞一件事。有一時，佛出現在舍衛國，「舍」本身有空間之意，「衛」則有防禦、保護自我很強烈，不容許別人侵犯思想。指佛來到一個自我意識很強烈的時空，稱這個時空為「舍衛國」，佛來到此是為傳遞宇宙之道，本層宇宙為「木宇宙」的源頭，也就是「樹」，「樹」就是宇宙本源的其中之一象徵，佛把「樹」的概念送給孤立於此時空的人們。佛與大比丘與眾千二百五十人左右一起到來。
爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
過了一會，世尊吃飯時間到，穿好衣服拿著缽碗，進入舍衛國的城鎮裡準備討食。在這個城鎮當中完成討食，為了報答這個城鎮食物的贈與，受之於人，還之於人，如同擁有一顆回溯本源的心靈，知恩圖報，吃完之後整理衣裳、收好衣缽，將足洗好，並且敷座而坐。
時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」
這時，長老「須菩提」在大眾之中站起來，所謂「須菩提」指的是所有人的眾合稱呼，「須要被菩薩提攜的人」簡稱「須菩提」，這裡使用「須要」並非使用「需要」唷，「須要」是指一定要，以下「須菩提」的對話都是指所有人的縮影，他不是單純代表須菩提本人，暗喻著所有人都要「須菩提」。
須菩提衣著偏袒右肩，右膝著地，象徵須菩提是處於「不中立」的狀態，也暗指舍衛國人們思想固守，他合掌恭敬的對佛說：「好難得阿！世尊，如來用善念守護所有的菩薩們，囑咐所有的菩薩要行善。世尊！從善的男人與女人，都發了不管在何時何地，也就是無論生處在三、四、五次元，都要有菩提心，那麼請問我們應該如何做呢，才能讓如來住進心中？我們應該如何讓自己的心走向如來，也就是如何連結六次元的光呢？」
如來即是六次元的光體，六次元可以同時看見一到五次元的自我，在跨時空的同時撥放，它不存在於固定哪個時間與空間，通常三、四、五次元跟如來的連結才有密切關係，因「如來」是來去自如，所以如此稱呼。當你的六次元光體修練至符合七次元的頻率振動，自然七次元的靈認領，並與六次元的光體融合在一起。
須菩提，是一位對於修佛、修道有基本認知的人，他已經知道要連結如來，必須要透過「心」連結，只是還不知道該如何做。
佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽！當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」
佛說：「善緣，善緣。須菩提，如你所說的：如來用善來叮嚀所有的菩薩，你今天願意聽我說，我當然願意說阿，行善的男女們，你們都發了希望在三、四、五次元的自我都和六次元的如來連結，應該是要和六次元的內在之光與您的心住在一起，用內在之光降伏自己的心，心的力量是最強大的阿。」
「唯然。世尊！願樂欲聞。」
「當然阿。世尊！我非常願意聽呢！。」
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。」
佛告訴須菩提：「所有的菩薩們的內在都如此強大，應該如何降伏自己的心呢？所有一切的生命體，不管如何出生都一樣，無論是卵生、胎生、濕生、化生，有顏色或沒有顏色、看的見或者看不見、可觸碰或不可觸碰、有思想或沒有思想，或者有想而尚未有念頭，不想卻有念頭等等，我不管是誰，我皆不區分你是誰，而盡我的能力協助您進入涅槃，到達七次元時空，涅槃即是從六次元進入到七次元。
如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
如果你想要幫助無限制、無數量、無邊界的所有人，實際上也沒有什麼人需要你的幫助，為什麼呢？須菩提！如果菩薩本身在意自己幫過誰、在意自己我是誰、別人是誰、眾生是誰、幫誰長壽等等，那就不是菩薩。
菩薩不會在意自己幫了誰，他就只是在做這件事而已，他也不知道自己會幫到誰，因為他不執著幫到什麼人事物，更不會因為幫到誰而執著自己是誰。
「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」
「再說一次，須菩提！菩薩在提倡法，應該無所偏頗，在行使布施的過程，不只單純看到有形的才布施，所謂布施範圍不限於聲音、味道、可觸碰、各種法則等等的布施。須菩提！菩薩真的在行布施之道，不會只在意看的見、摸得著、聽得見等等的有形外在，為什麼？如果菩薩的布施超越有形、看的見的布施，其布施將是永遠長存，無形布施的福德不可思量、無法計算。」
「須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」
「須菩提！我的意思你懂嗎？東方虛空世界，是你可以衡量的嗎？」
「不也，世尊！」
「不能耶，世尊！」
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