修訂二版序
唯識學，是法相唯識宗的宗義。法相唯識宗，是繼承印度瑜伽行學派的學統，而在我國唐代所建立的一個宗派。唯識宗所依的經論，有譯自印度者的「六經十一論」，和「一本十支」之學，以及揉合十大論師所造的《唯識三十頌釋論》十種，揉合為一而譯成的《成唯識論》。
而國人的著述，則有註釋《成唯識論》的《成唯識論述記》，及註釋《識論》、《述記》的「唯識三疏」窺基的《成唯識論掌中樞要》、慧沼的《成唯識論了義燈》、智周的《成唯識論演秘》等。面對這一大堆的譯作或著述，使一個初學唯識的人，誠不知有如何下手之感。
唯識學是一門「甚深最甚深，微細最微細，難通達極難通達」的學問。唯識學的經論及其疏，名相繁瑣，辭意艱深；可說是「文如鉤鎖，義如連環」；亦可說是「字包千訓，言含萬象」。以現代人的語文訓練，不要說不了解它的意義，甚至於讀不通它的句子。特別是十卷《成唯識論》，它一方面字字珠璣，是發掘唯識妙理的寶藏；但另一方面，它揉集十家理論，破斥多家外道及小乘異說，所以在行文之時，有如枝上岔枝，葉旁長葉，順著枝葉走下去，很難再回到原點。據說清末狀元夏同龢語人，他初讀《成唯識論》，有如月下看花；再讀成《唯識論述記》，直如墜入五里霧中，由此可見唯識學的難讀。
筆者十餘年前，有鑒於坊間缺乏唯識學入門的書籍，有志學唯識者無書可供參考，故不揣簡陋，綜合《百法明門論》、《大乘五蘊論》、《唯識三十頌》、《八識規矩頌》等書，以現代的語言文字，提綱挈領的撰寫《唯識學綱要》一書，作為初學唯識者入門的參考。承東大圖書股份有限公司予以出版發行，在坊間已流通十年之久。
如今，編輯來電告知，此書將予再版，並已重新排版，希望我再校對一遍。收到新排書稿，細心重校之下，始發現十餘年前撰稿之際，疏漏之處頗多，乃一一予以修正，以求內容完善。
或有問曰：唯識學是一種什麼樣的學問？我們學了唯識又有什麼用途呢？梁啟超先生在〈佛教心理學淺測〉一文中說：
佛家所說的叫做「法」，倘若有人問我「法」是走什麼？我便一點不遲疑的回答：「就是心理學」。不信，試看小乘俱舍家說的七十五法，大乘瑜伽家說的百法，除卻說明心理現象外，更有何話？
誠然如此，大小乘佛教，莫不以探究心識為終極目的，而「唯識學」就是專門探究我人心識的一門學問。唯識學其實就是心理學，可說是最精密的心理學；因為一般的心理學分析心識，只分析到意識的層次，而唯識學分析心識，分析到心之深處分析到潛意識的層次，分析我人何以有自私、利己的習性（第七末那識），探索到宇宙人生的本源（第八阿賴耶識）。
無可否認的，在現實人生中，我人承受著太多環境上的壓力，和心理上的困惑。由於這些壓力和困惑，使我們生活中充滿了煩惱、痛苦和不安。如何減輕壓力和困惑，消除煩惱和不安，就要由認識我人的心識，和了解我們的環境做起。
事實上，我人所感受的壓力和困惑的根源，都是來自我人內心的執著，我們把宇宙間一切生滅變異的現象，都予以實體化和固定化。我們把仗因託緣、生滅無常的事相當作是「實法」，把念念生滅，剎那變化的心識認為是「實我」。把「我」和「法」予以固定化和實體化，結果就成了「我執」和「法執」。以有我執故，使我們貪婪自私，攫取佔有；以有法執故，就有了「名言」與「理念」的執著。我人的一切壓力與困惑，都是由此二種執著而生起。
學「唯識學」的目的，就是在於認識我人的心識和環境，了解這兩種執著的生起和作用，進而經由身心上的修習與薰陶，以伏滅執著，消除壓力和困惑，達到精神上的解脫和自在的目的。當然，多生多劫的習氣，絕不是讀了這一冊《唯識學綱要》就可以伏滅或消除，但我們可以由此作一個起步，逐漸修習，逐漸消除，向「覺悟」的目標前進。
在我們修習唯識的過程中，當一念貪婪之心生起，一念瞋恚之心生起的時候，我們要反省這是哪一個心王、哪一些心所發生的作用？光明與黑暗不並存，覺與不覺不並存。當我們一念覺知，則貪婪之心，瞋恚之心也就伏滅與減輕了。當我們執著與困惑逐漸減輕的時候，我們會感到身心的輕安與自在。至於如何輕安？如何自在？那就是：「譬如飲水，冷暖自知」了。
于 凌 波
2004年6月撰於臺中雪廬紀念講堂
2024專利防護中