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【第二講 假陽具的十六種異稱】
現代人稱模仿男陽的成人玩具為「（電動）按摩棒」，因為它用電池發電產生振動，有按摩的功用，可以抒解肌肉疲勞；但是當它按摩到人體的性感帶，如乳房、陰戶、肛門……等地方時，又能產生快感，是不折不扣的煽情之具，所以「按摩棒」的功能等同於假陽具，只是在名稱上比較含糊，比較端得上檯面罷了。
假陽具在中國流行了幾十萬年，上古時代不知如何稱呼，自有文字記載以來，人們便依照自己的喜好或方便，給它取了各式各樣的名稱，多到讓人猜想不到、嘆為觀止，以下就擇要略加介紹。
一、生支
唐朝人受西藏密宗的影響，對假陽具的代稱。英國學者李約瑟在《中國之科學與文明》第三冊中說：「性也是密宗的主題，他們認為電光Vajra是男性生殖器，叫做生支Lingam；蓮花Padma是女性生殖器，叫作女根Youi。」印度人把假陽具也叫做「生支」，是用樹膠製成的。
近人南宮博在其長篇歷史小說《武則天》一書中說：「武則天的御醫明崇儼大夫，曾獻春藥和印度進口的樹膠生支給武后，藉以獻媚取寵，與皇后淫亂。」透過武后貼身女侍上官婉兒的眼睛，南宮博說：「武皇后與明崇儼之間的關係，在婉兒，已不是新奇的了。可是，今夜卻是新奇的。在過去，她所知道的是明崇儼運用他的技術與特殊的工具──明崇儼稱之為『生支』的一件工具，婉兒見過，也曾經臉紅過──可是，博識的明大夫稱這『生支』來自天竺古國。……明崇儼將『生支』獻給武皇后，現在，他又將自身獻上了。婉兒想著：現在，皇后不需要生支了……。」生支是外來語的音譯。
二、淫具
從字面解釋，就是「行淫的工具」，這是明朝人的用法。明人田藝蘅《留青日札》卷三〈佛牙〉云：「胡元伶人詹俊子，為淫亂之物，此淫具之始也。」胡元是指胡人建立的元朝。
三、偽器
就是假的東西，暗指假陽具，這是清朝初年時的講法。清乾隆年間的學者王士禛《漁洋夜譚》卷七〈僧道〉中有一則〈常靜蓮〉，說山東濟南肥城縣有個年輕人鄭法坤，上泰山斗姥宮遊玩，看到斗姥宮裡一個年輕的女尼常靜蓮，長得很美麗，就目不轉睛地盯著看。常靜蓮就笑指著鄭生說：「個人賊目刺人，當是賊。」鄭法坤開玩笑說：「爾幃後一小龕，貯偽器，我曾竊得一具來。」常靜蓮聽了，以袖掩口，笑中帶罵而出。
四、偽具
與偽器近似的稱法，流行於晚清。晚清人採蘅子《虫鳴漫錄》卷二，有一則故事講南京人陳全很狡猾刻薄。一天，他有個朋友「市房中偽具置腰間」，陳全先一步趕到朋友家，假裝很緊張地對友人的寡母、嫂嫂和妹妹說：「妳們家的某某，今天在街上與人發生爭吵，氣得買了把刀子藏在腰間，準備晚上去跟人家拼命呢！妳們要小心防備。」再三叮嚀而去。友人回家後，母親、嫂子和妹妹就攔住他，盤問他上街去買了什麼？把腰間藏的東西拿出來。友人臉色大變，轉身就想逃走，被大家攔住硬搜，結果搜出一根偽具，大為尷尬，後來才知被陳全捉弄了。
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【第十講 假陽具的使用說明書】
一切工具買回家，盒子裡都會附一張使用說明書，甚或一本使用手冊，假陽具自然也不例外。假陽具要如何使用才能發揮最大功效，玩得盡興呢？
我以為假陽具至少有以下六種使用方法：一、手持搗弄；二、綁繫腰間；三、綁繫腳跟；四、牝戶夾持；五、紮立枕上；六、懸立架上。
以下逐一舉例說明。
一、手持搗弄
這是最基本、最初級的使用法，一般女人用右手、左撇子用左手，拿著假陽具的根部往自己胯間搗弄，快慢輕重隨意，時間長短不拘，以追求高潮為終極目標。
清初人曹去晶《姑妄言》第十三回說土財主童自大的老婆鐵氏慾心熾盛，與兩個丫環葵心，蓮瓣三人一起用假陽具自慰：「鐵氏……上床脫光，叫丫頭也脫了上床，……一個人抱了（鐵氏）一隻腿，各伸出一隻左右手，拿著大小兩個角先生，前門（牝戶）用大的，後戶（肛門）用小的，弄將起來，用手拿著更覺有趣，比童自大拴在腰中弄法更好，要深就深，要淺就淺，要高就高，要下就下，憑自家（鐵氏）心中所愛；只須一言，丫頭自然奉命，把她二人的手腕幾乎累折，那鐵氏也幾乎樂殺，興盡而止。」
清中葉一幅紙本春畫「姦戲」，描繪一穿粉紅色上衣女子仰臥床榻，裸露下半身，高舉兩腿，另一綠衣女子跨騎在她身上，兩手挽持著她的腿彎，使其雙腿大張；第三個穿藕色衣女子單腿跪於榻前，一手撐地、一手持假陽具往仰臥女子大張的牝戶搗去。這是古代中國手持假陽搗弄的一個圖例。
二、綁繫腰間
手持搗弄法可以是兩人互慰、也可以是一人自慰；綁繫腰間法則必然是一人將假陽固定在胯下扮演丈夫，模擬男女做愛的姿勢去滿足另一名婦人了，因此場面比較熱鬧。
在清初人曹去晶《姑妄言》第十四回裡，說敗家子易于仁富誇鄉里、風流成性，娶妻袁氏，又納妾二十餘人，「製了一張大榻，……後房內買了許多春宮的畫，貼得滿牆都是，又買了許多角先生來。他要交媾時，……著（命令）一半婦人將假陽物根子上用帶子縫緊，繫在腰間，那一半婦人並排仰臥著，指著壁上春宮，要做哪個勢子，他先同袁氏做起（示範），叫眾人都同他一樣，要緊齊緊，要慢同慢，參差不一者罰酒一碗，弄過換那一半同這一半又弄。」如此玩法，場面真是壯觀。
清朝咸豐、同治年間的《後宮秘戲圖》卷，繪有十段兩女相狎之秘戲，其中大部份都是一宮女腰繫假陽扮男子，與另一宮婦交合的畫面，只不過變換了不同的姿勢，在不同的地方（或床榻、或椅墩、或蓆地）玩罷了。與手持假陽的玩法相比較，腰繫假陽更像個男人，玩時也更多肌膚相貼的機會，所以比前者更勝一籌，樂於為女同志所採用。
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【第十一講 假陽具的銷售管道】
假陽具不登大雅之堂，從古以來就一直是偷偷地賣，有時混雜在藥材裡當成醫療用品，由醫生或走江湖的賣藥人私下販售，也有在藥房出售者；有時混雜在日常用品裡當日用品，由貨郎或雜貨店老闆賣給熟識的客人，也有在廣貨鋪或洋貨鋪出售者，今分述如下。
一、江湖郎中
古時醫藥不分，看病的醫生也兼賣藥，行走於各地，為人治病，稱「江湖郎中」。
唐朝時，一位江湖郎中明崇儼，就曾以春藥及假陽具獻媚於武則天太后了。歷史小說名家南宮博在《武則天》一書中說：「明崇儼將『生支』獻給武皇后」，「博識的明大夫稱這『生支』來自天竺古國」，「生支」就是用樹膠做的假陽具。
清中葉佚名畫家所繪「北京民間風俗百圖」中，有一幅描繪江湖郎中的「串鈴賣藥圖」，他右臂縣掛的黃布囊中，說不定就有一根假陽具。此圖的解說云：「此中國串鈴賣藥之圖也，其人係江湖之土郎中，微通醫術、明點藥性，口有佞才，即往各省遊藝，一手持串鈴搖動，一手持招牌上寫藥名不等；看病時，目視其色，言能變化，尚代賣藥，無非求衣食。」最末五句移來形容明崇儼替武則天看病的情景，誰曰不宜呢？
二、貨郎
貨郎或推著車子、或挑著擔子，帶著上百件日用品四處兜售，邊走邊搖著波浪鼓以招徠顧客，是今日百貨公司的縮影和雛形。
南宋寫實派大師李嵩畫過一幅「貨郎圖」，畫一個戴頭蓋的長裙婦人帶著六個小孩來到貨郎擔子前要買東西，貨郎擔子上有風箏、風車等各式玩具、瓷瓶瓷罐、鋤頭、釘耙等各種農具、掃帚、斗笠、扇子、草蓆、竹簍、雨傘、交椅……，看得人眼花撩亂。當中五個小孩繞著貨郎的擔子頑皮地鑽來鑽去，打鬧嬉戲，更平添了畫面的熱鬧。
在眾多日用品中，會不會藏放了一根狀似男陽晒乾了的壺盧、或用木頭牛角雕刻的假陽具角先生呢？當然有此可能。假陽具也是日常用品之一啊！只要有需求，就有市場；有人買，就有人賣。
貨朗身後的擔子從下面數起第二層靠右邊放在交椅旁的一具乾壺盧，看起來就像是可以一物兩用的好東西。
三、賣花婆
貨郎賣一般日用品，賣花婆則是專賣化妝用品，如花粉胭脂、首飾假花一類的東西；貨郎會兼賣假陽具，賣花婆當然也兼賣角先生。
清初人柴桑《燕京雜記》中有一段形容北京賣花婆的營生勾當說：「京師有抱物登門賣者，俗名之曰『賣婆』，珠翠滿箱，遨遊貴宅，常得其婦女歡。如欲奇難寶物，皆可立致。蓋市上商賈，利其易售，無不樂與，彼亦從中獲利，多有致巨富者。」
柴桑所說的「奇難寶物」，當然就包括了供女性自慰的角先生；口說無憑，有圖為證。
清中葉稍晚、約在咸豐、同治年間，佚名畫家所繪的紙本春畫「賣花婆」就描繪一容貌猥瑣的老婦，向三名大家閨秀兜售假陽具的情景，民初天津人姚靈犀《思無邪小記》第二八九則提到此畫形容說：「賣花嫗坐階石上，旁置長方提盒，上掛剪刀荷包等物，盒中盡盛偽器，作肉色、殆藤津所製，首豐軀偉，窪稜高起，手持一具，仰面微笑。有三姝絕麗，皆作宮妝，掩映門前，一女亦手持一具，笑而把玩。朱門上漚釘獸環，非宮禁、即侯門，時槐花正黃，暮春天氣也。」
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