《約翰福音》是特別為全體信徒而寫的經卷,這是指著其內容非針對一人、一事、一區域的事件而寫的。神人之間關係的闡述,無有像本卷如此鞭辟入裏,直接而深入的,這是每一位蒙召的子民都應當追求明白的真道。
經卷的開頭,就是以道為起始,「太初有道,道與神同在,道就是神」,道是一種規律、法則、定理、力量……,亙古即存,永遠顛撲不破,說來甚為玄奧,是世上多少賢達哲士,窮其一生追求明白卻不可知的「常道」,這個不變的常道,就是神本身。
「從來沒有人看見神,只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來」,藉著耶穌基督,我們終於能認識真神,更能回到父那裏去,繼而得回尊貴的兒子名分。
約翰福音的主旨,深入淺出地帶出這個論述,乃是要達成兩個目標,讓人知道耶穌是誰!
作者簡介:
林賢明
真耶穌教會傳道。
雲林人1962/04/18生。
神學院29期(1986)畢業。
曾駐牧:台南、麻豆、十全、鳳山、西台中、卓蘭、豐原、太平、和美、塭仔、四股、椬梧、香港、永康、朴子、六合、嘉義、灣橋等。
曾兼任:中區宣道組組負責、南區教牧組組負責、中南區教牧組組負責。
章節試閱
主耶穌所愛的門徒
約翰的生平事略
一、家世背景:
約翰(神的恩典之意),家居加利利的伯賽大;父親西庇太,母親撒羅米,兄長是雅各;撒羅米與耶穌的母親馬利亞是姊妹(約十九25),所以約翰與耶穌是肉身的表兄弟。約翰,係捕魚為生的漁夫,沒有在大拉比的門下學習律法,如同保羅受教於迦瑪列一樣,被認為是沒有學問的小民(徒五13;約七15)。
個性暴躁的他,是一個沒有耐心、缺乏愛心,又容易嫉妒的人(路九49-50、51-56),主耶穌稱之為「半尼其,雷子之意」(可三17)。這或許跟母親撒羅米的管教有關,因為她比較屬於溺愛型,經常為孩子爭取權益(太二十20-24;可十35-40)。
二、跟隨耶穌時期:
由於耶穌的驗中,使約翰過著「得人如得魚」的服事生活(太四21-22;可一19-20;路五10-11)。約翰承蒙耶穌基督的揀選,成為十二使徒之一(太四21-22),與彼得、雅各同列為耶穌所愛的門徒(約十三23,二一7、20、27)。
跟隨耶穌,可謂是受益良多。耶穌本著「行動的教導」和「愛心的感化」,使屬靈的悟性和信心大為進步;尤其門徒對耶穌復活之事,尚屬信心遲鈍之際,約翰已全然相信了(路二四25;約二十8)。
三、初代教會時期:
五旬節那一天,主所應許的聖靈降臨,建立了初代教會,那時約翰的名字常與彼得並列,他們不畏權勢的恫嚇(徒四19-20),投入傳揚耶穌的復活福音,由於使徒大有能力,眾人也都蒙了大恩(徒四33),成為初代教會的重要工人與柱石(徒八14-17;加二9)。
約翰,曾經駐牧以弗所教會(68-100 A.D.),並以使徒身分,留下了真實的見證──《約翰福音》(85-90 A.D.);大約主後90年,約翰以長老的牧者職分,寫下了愛的書信──《壹、貳、叁書》;直至年老因信仰受逼迫,被放逐在拔摩島的時候,則以先知的角色,忠實記下關乎末世的異象──《啟示錄》。約翰畢其一生,集使徒、長老與先知於一身,流露牧者的至愛風範,實為耶穌所愛的門徒。
緒 論
耶和華啊!求祢將祢的道指示我,將祢的路教訓我。求祢以祢的真理引導我,因為祢是我的神,我終日等候祢(詩二五4-5)。
書之導言
初代教會,在純正話語的規範上(提後一13;提前三15),潛藏著一股信仰的隱憂和攪亂,牠正向神的教會襲來,比如諾斯底主義的克林妥派、尼哥拉黨和伊便尼派(Ebionites)的謬論。1因此,使徒約翰寫下:「叫你們信」的福音書(二十31),使本書具有「佈道和牧養」的衛道性質,宗教改革家馬丁路得遂稱之為:「福音的要旨」。本書福音信息的寫作方向,係以希羅文化、希臘文字和猶太背景為思考的軸向,2俾向世人宣告神的慈愛作為(約二十30-31),擷取其中的「神蹟」特定意義,以闡述神的啟示與昭告。故此,我們當以堅定信心的認識,耶穌是獨一真神,是神成為肉身的基督,以領受祂的恩典與豐盛生命(約壹五11-21)。
耶穌的事蹟記載,是起於太初之前(約一1-5;弗一四;西一15-17),舖陳在舊約的預言與預表之中(路二四44;來十7),是救恩終極的啟示、成全與一次交付者(來一1-4;啟五1-10;猶3;約貳9)。就肉身耶穌而言,一般歸納為「預言與降生」、「受難與救贖」和「復活與榮耀」等三大部分,最後以「哈利路亞」作為完美的結束(啟十九6)。本書編寫的題旨走向,約有90%以上的內容與符類福音(或稱對觀Synoptic Gospels)不同,因為符類福音的特色,是以原有的語言和形式,著墨於加利利周遭的地區事蹟。約翰福音的敘事編輯,則聚焦於「逾越節」前夕,置重點於聖殿、猶太及耶路撒冷(詳如附圖一-二),作者以自己的思想、語言及拉比的辯論方式,闡明從耶穌而來的「恩典與真理」(約一17),正同逾越節食用的「火烤的羊羔肉──恩典」和「無酵餅與苦菜同吃──真理」(出十二8;民九11)。
書之作者與時地
作者,耶穌所愛的門徒──「使徒約翰」。本書約在85-90A.D.年間,於使徒約翰晚年的時候,在小亞細亞的以弗所完成。
壹、外證:
一、愛任紐(Ireneus):
在其《駁異端》一書中(Adv. Haer.3.1.1)說:「後來約翰,主的使徒,也就是依在主懷的那一位,發表了這福音書,當時他住在亞西亞的以弗所。當時其他的福音書已經發表了。」
二、巴比亞(Papias):
在他的名著《主耶穌談話的註釋》(Expositions of the Lord's Oracles)中,提起他領受約翰長老,有關主耶穌的談話資料,還說這位長老約翰是啟示錄的作者。
三、耶柔米(De Viris Inl.):
認為約翰貳、叁書是長老約翰所寫。
四、馬吉安(Marcion, A.D.160-180):
他曾經說:約翰生前在教會中發表約翰福音。教會向來都沒有接納這異端者的証據。
五、《慕拉多拉正典》(Muratorian Canon, A.D.175):
為約翰福音序言註釋時說,約翰福音是主的一位使徒所寫。這一本偏激的著作,並沒有被教會接納(它是在A.D.1740才被發現)。
六、多拉米(Ptolemaeus, A.D.250):
諾斯底主義者,認為使徒約翰是約翰福音書的作者,一般學者認為:這是基於諾斯底主義(Gnosticism)的愛好者而言。
七、其他:
初期教會多位教父,曾編寫約翰福音註釋書,並沒有討論作者是誰的問題,他們接納使徒約翰就是本書作者。如:亞歷山大的革利免說:約翰,因為受其門徒的催迫,也受聖靈的感動,寫了這屬靈的福音書。
貳、內證:
一、主所愛的門徒:
書中經常提起「主所愛的門徒」(約十三23,十九26,二十2,二一7、24)、「那門徒」(約十三25,十八15,十九27,二十3-4、8,二一20),便能證明是使徒約翰寫成約翰福音。
二、敘述者與耶穌關係:
這位匿名的敘述者,一定是全程跟隨耶穌,深知祂內心的想法,並且帶有相當權威的解釋,當時門徒所誤會的意思,如:「耶穌這話是指著他死(拉撒路)說的,他們卻以為是說照常睡了。」(十一13);還有許多地方的記載,都是為耶穌作解釋(二21,六6、71,七39,八27,十二33,十三11,十八32,二一19、23)。
主耶穌所愛的門徒
約翰的生平事略
一、家世背景:
約翰(神的恩典之意),家居加利利的伯賽大;父親西庇太,母親撒羅米,兄長是雅各;撒羅米與耶穌的母親馬利亞是姊妹(約十九25),所以約翰與耶穌是肉身的表兄弟。約翰,係捕魚為生的漁夫,沒有在大拉比的門下學習律法,如同保羅受教於迦瑪列一樣,被認為是沒有學問的小民(徒五13;約七15)。
個性暴躁的他,是一個沒有耐心、缺乏愛心,又容易嫉妒的人(路九49-50、51-56),主耶穌稱之為「半尼其,雷子之意」(可三17)。這或許跟母親撒羅米的管教有關,因為她比較屬於溺愛型,經常...
作者序
序
小時候,經常聽到家父口中所說的:「太初有道,道與神同在」。
那時,我並不清楚這是什麼意思,也不知道他老是提這段話的原因,後來我才慢慢的了解一點,原來這是當年大林教會來家裡聚會時,給予家父印象最深刻的一段重要經文,可惜家父對這一段救恩的經文,所知有限而無法解釋和說明,只留在我那幼小的心靈深處。
幾經年歲的增長與事奉的累積,領受了同工的道理分享與聖經教導,促使我對約翰福音的重視與感動。有一次,讀經分享的團契聚會中,談到「信仰追尋」的話題,大家不約而同的問到:信仰是人的選擇呢?或是神的揀選呢?聖經中的福音書,到底是耶穌的傳記故事?抑或神的救恩啟示?再則,以色列史是地上民族的
歷史,又與靈魂的救恩有何關係時?頓時,心中有一股必要用心且當仔細探究的感動。
感謝主,約翰福音乙書的研讀,不但滿足我對信仰追尋的真義,一直以來成了我多年的最愛。平時,常常撿拾零碎的時間,專心閱讀相關的書籍與講論,隨筆系統性的整理個人歸納與看法,據以不斷的修飾文中的內容,期許為個人留下研經的記憶與起點,並作為家人信仰的傳承與紀念。在此,分述我在整理本書的心路歷程,將那心中幾分的感動與體會,本著主裡一家的恩典,一同見
證神的慈愛與信實:
一、真神救恩,一如流長的河水:
當今,思潮澎湃與神學理論迭起,對於維繫教會命脈的真理,確是面臨嚴峻的戰,尤其是昔日困惑初代教會的諾斯底主義,仍以哲學觸角影響我們對神救恩的認識。約翰福音,編輯了耶穌的七大神蹟,復以真理的對話與闡述,見證了耶穌的獨一神性,以及無罪的絕對人性,即道成了肉身住在我們中間,遠遠拋開帶有二元論主張的「幻影說」或「嗣子論」等,因為祂的降生與復活的奇妙,一如流長的河水,清澈且甘甜的臨到我們身上。
二、聖靈應許,一如流水的聲音:
許多時候,有人常以個人宗教的行為表現,或是信耶穌是主的認知,即評價與定義為神所賜的「聖靈」,看似有條理又有聖徒的描述說詞,卻糢糊了新舊約中新人的差異,以及主耶穌應許聖靈的真義。約翰福音,作者著墨了耶穌復活前後,有關聖靈的應許對話,並且以保惠師特定用詞,活化了聖靈所帶來的恩賜。故此,應許聖靈的論述,從約翰福音的萌芽茁壯,生根發展於使徒行傳,以致聖靈中的禱告,一如流水的聲音,烙下主是「道路、真理、生命」的頌讚。
才疏學淺的我,承蒙總會文宣處的錯愛,得以將本書付梓、出版發行,甚表感謝之忱,也藉此拋磚引玉,敬請同工不吝指教。在此,謝謝愛妻嚴素枝,默默的鼓勵,使我專心事奉與學習,也謝謝愛子林子健、林子郁,使老爸有信心一直走下去,更感謝所有舉起代禱之手的弟兄姐妹。最後,願一切的榮耀、尊貴、頌讚,歸於天上的神,阿們!
林賢明
2015.05.08 于民生小屋
序
小時候,經常聽到家父口中所說的:「太初有道,道與神同在」。
那時,我並不清楚這是什麼意思,也不知道他老是提這段話的原因,後來我才慢慢的了解一點,原來這是當年大林教會來家裡聚會時,給予家父印象最深刻的一段重要經文,可惜家父對這一段救恩的經文,所知有限而無法解釋和說明,只留在我那幼小的心靈深處。
幾經年歲的增長與事奉的累積,領受了同工的道理分享與聖經教導,促使我對約翰福音的重視與感動。有一次,讀經分享的團契聚會中,談到「信仰追尋」的話題,大家不約而同的問到:信仰是人的選擇呢?或是神的揀選呢?聖經中...
目錄
出版序
作者序
目 錄
主耶穌所愛門徒──約翰的生平事略
緒 論
書之導言
書之作者與時地
書之題旨與結構
壹、旨趣和要點
貳、結構和探討
叁、詞彙、語法與文學
肆、律法與聖殿
伍、聖城與節期
陸、選民與盼望
柒、應驗與想起
捌、荊棘與榮耀
第一部分 導 言
壹、耶穌與道的關係(一1-18)
貳、施洗約翰介紹耶穌(一19-51)
第二部分 恩典和真理
第一篇 神蹟之書──「兆頭篇」(二1- 十二50)
壹、第一次逾越節(約二1- 四54)
貳、第二次逾越節(約五)
叁、第三次逾越節(約六)
肆、住棚節(約七1- 十21)
伍、修殿節與逾越節之間(約十22- 十二50)
第二篇 榮耀之書──「榮耀篇」(十三1- 二十29)
壹、救贖前夕的遺訓(約十三- 十七)
貳、救贖歷程的紀事(約十八- 二十28)
第三部分 責任與使命
壹、捕魚的神蹟(二一1-14)
貳、與彼得的對話(二一15-23)
叁、書的結束(二一24-25)
參考書目
出版序
作者序
目 錄
主耶穌所愛門徒──約翰的生平事略
緒 論
書之導言
書之作者與時地
書之題旨與結構
壹、旨趣和要點
貳、結構和探討
叁、詞彙、語法與文學
肆、律法與聖殿
伍、聖城與節期
陸、選民與盼望
柒、應驗與想起
捌、荊棘與榮耀
第一部分 導 言
壹、耶穌與道的關係(一1-18)
貳、施洗約翰介紹耶穌(一19-51)
第二部分 恩典和真理
第一篇 神蹟之書──「兆頭篇」(二1- 十二50)
壹、第一次逾越節(約二1- 四54)
貳、第二次逾越節(約五)
叁、第三次逾越節(約六)
肆、住棚節(約七1- 十21)
伍、修殿節與逾越節之間(約...
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