｜寫在前面｜
超實用！「經濟學名著」50本精選書單
「簡單扼要就好，我想瞭解代表性的各家經濟學說。」但平日工作太忙了，可以的話，希望能夠不增加負擔地進修。能做到這一點，又兼具易讀性與趣味性的書，不知道哪裡才買得到呢？
只要讀一本書，亞當斯密（Adam Smith）、凱因斯（John Keynes）、馬克思（Karl Marx）、迪頓（Angus Deaton）、艾克羅夫（George A. Akerlof）都能信手拈來，連海耶克（Friedrich Hayek）或史迪格里茲（Joseph E. Stiglitz）也能侃侃而談。要是有這麼方便的書，不論如何我也要弄來一本！
有這種想法的人，一定不只我一人吧！
本書就是為了抱有和我一樣想法的各位所編寫而成。
話雖如此，但為了寫出這樣一本「方便」的書，過程簡直苦若地獄。因為這次的書寫主旨是「讀完了再寫」，沒錯，可不是把一些學說內容重點條列出來就行了，而是要仔細讀完，再把內容用大家都能簡單明白的方式加以解說。
當我收到來自角川書店那重得嚇人的紙箱時，腦袋不由得一陣發暈，又驚又怕地伸手開了箱，裡面果然就是那些馬克思和凱因斯！
我完了！果然不該莽撞地接下這個案子──但也就只能事後叫一叫了。我痛下決心，趁著一至三月補習班放長假期間，每天平均在藤澤車站前的網咖待上十小時，抽著菸埋頭苦讀，振筆疾書。由於實在太痛苦，中間還曾經不堪折磨，一度逃亡至香港，本想在國外放鬆一下，卻因為一直在拚命讀傅利曼（Milton Friedman）的《資本主義與自由》，招來老婆的雷霆之怒。
但到了寫完書的今天，我卻真正感到能執筆此書是一件很棒的事。在這次工作中，我才領會到依序拜讀各家經濟學名著之後，不知何時起，心中逐漸培養出該怎麼去理解套用經濟學的「經濟嗅覺」。如此一來，變得能夠自然理解經濟學的主流觀點、時代的走向、議題等，對世界各地的新時事也能用經濟學的角度與邏輯去思考。這種能力對於將經濟學當做知識素養的人，或是出入商場上活用經濟學的人來說，一定都能派得上用場。
也因此，各位在閱畢本書之後，如果有哪本書讓你特別感興趣，請務必親自去深讀它。不管工作多忙，如果是已經確定頗有意思的書，想必還是讀得進去的。在書裡，我也把拜讀這些名著時，當下的辛苦與感動都記錄下來，期盼這些周邊資訊也能做為各位看書時的參考。然後透過實際閱讀來磨練自己對經濟學層面的感受性，提高知識素養，擴大會話的範圍與深度，進而成為各位腦中貴重無比的資產。
這篇序言的最後，我想對角川書店編輯田河慶友先生致上謝意。在執筆本書的期間，從協助我收集資料，到陪我在小吃店喝酒、聽我訴苦，各方面真的受到他諸多照顧，實在萬分感謝。再來是為本書繪製封面插畫的漫畫家丸紅茜老師，謝謝您不吝繪製出好看到放在我的書上嫌太可惜的漂亮封面。還有網咖「自遊空間．藤澤站南口店」，拜店家每天這麼長時間辛苦工作所賜，才能讓我有機會寫就一本好書。謝意不言自表。
（編註：書末附介紹書單的日文版及中文版書目，提供有興趣的讀者進一步參考閱讀。）
1.《國富論》（The Wealth of Nations, 1776）
亞當．史密斯Adam Smith（1723～1790），英國社會學家、經濟學家。經濟學古典學派的創始者，格拉斯哥大學教授。
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「經濟學之父」，以其天才等級的直覺，歸納導出經濟思想的源頭。重要關鍵字為「專業分工」、「人力資本理論」、「自由貿易」。
▍原來「經濟學」是到了十八世紀才出現的?!
要說到「經濟學之父」，說的不會是別人，一定是指這位亞當．史密斯（通稱「亞當斯密」）。
現今以「古典經濟學始祖」而聞名的亞當斯密，當時並非經濟學家，在人們的認知中他是一位哲學家。為什麼呢？──這是因為在那個年代，根本還沒有所謂「經濟學」這門學問的概念。
追根究柢，一種學問的興盛與否，本來就和該種學問相應領域的發展互有連動。好比當社會的行為規範仍處在「村民共識」的時代，法學自然就不可能發展得起來。經濟學也是同樣的情況。
「可是亞當斯密不是十八世紀的人嗎？難道經濟是到這麼近代了才開始發展的嗎？」
正是如此。聽起來像騙人似的，卻是如假包換的實話。其實人類自誕生以來，一直到十八世紀之間，經濟只有微乎其微的發展。為什麼會變成這樣呢？如果把經濟和政治放在一起思考，答案就非常清楚了。簡而言之，我們的歷史發展至今，不管在世界的哪個角落都「沒有政治自由」。
世界各國由特權階級統治的歷史長得令人驚訝，有些是由國王、有些是由教會，甚至是由諸侯或領主來支配，人民的自由普遍受到壓抑。這是相當無可奈何的事。因為人類是群居的動物，只要聚集兩個人以上，必定就會逐漸發展成社會。有了社會結構之後，便開始產生領導者。等到有了社會與領導者，便產生了「支配與服從」的關係，最後支配者為了保有自己的地位與生活，將國家都納入同樣的體制。沒錯，在日本也有大家熟悉的「封建制度」。
封建制度是一種「將農民綑綁於田地，收成上貢給特權階級」的系統。一旦確立這種體制，那麼特權階級不動一根手指也能過著衣食豐厚的生活。但這種制度下，經濟將不可能發展。因為領主們的目標在於「保持現有體制」，農民對於無法收穫自身利益的工作，不會產生投入勞動的欲望。所有人都消極度日。在如此自閉的社會裡，經濟自然發展不起來。
上述的體制，持續了數百年之久。要是這樣經濟還能發展得起來，就是奇蹟了。
但這種情況下，某一天經濟突然開始向「外」擴展。這時是「重商主義」的時代了。
重商主義是一種「由專制君主來保障商業及貿易行為，並從中獲取利益」的系統。它的方式很簡單，也就是「國王寵信特定的商人」，大開方便之門，讓商人透過貿易致富，再吸取所得利益。這時最佔盡優勢的，就是由英國、法國、荷蘭等國設立的「東印度公司」，這是世界歷史上首度出現的企業。東印度公司壟斷了整個亞洲區的貿易，起初是與王權聯手，在革命將君王拉下來後，則與巨富的股東合作；當王權與股東都派不上用場，就和殖民地當地有權有勢的人連成一氣，繼續活躍。
在專制王權興盛的十六至十八世紀，歐洲諸國君主為了「籌謀權力的成本」，紛紛推崇起重商主義，開啟了「大航海時代」。自亞洲到非洲、南美、北美，世界的邊際紮紮實實在擴大，想以貿易來賺取利潤的想法，也就是理所當然的事了。當時的英國、法國、荷蘭等國，為各自擁有的東印度公司頒發了貿易特別准許證，各地「商業與貿易行為」因此逐漸熱絡起來，世界的經濟發展才終於自封建制度下冒出新芽。
即使如此，滿足經濟發展的條件還不夠完備。確實重商主義是促成了商品經濟的發達，但還缺少關鍵性的「政治自由」。也就是說，這時能享有經商自由的，只有國王陛下和東印度公司，大多數人民仍然無法從商業交易中獲得利益。這股風潮終究無法讓民眾產生「大家都來賺錢」的熱烈反應，談不上是什麼足夠大的刺激。
也因此，在這之後引發了革命，人民推翻了專制王權。至此才終於獲得自由的人們，在賺來的財富能夠屬於自己之後，開始熱中於投入心力與改良，逐步走向了隨後而來的工業革命與經濟學的發展之路。
亞當斯密就生在這樣的年代。就別說什麼專業的經濟學家了，在當時甚至根本沒有這種東西。比他早一些完成了《經濟表》的法國重農主義者──魁奈，本來還是個醫生呢。因此，亞當斯密雖然是出身格拉斯哥大學的「哲學」教授，但退休後潛心撰寫了成為經濟學分水嶺的重量級名著《國富論》。附帶一提，亞當斯密在著手動筆前，曾前往法國與魁奈會面，向他學習了「再生產」及「資本積累法則」等觀點，據說其內容與《國富論》的思想發展路線有所關聯。
▍經濟學藉由吐嘈亞當斯密而發展
我花了相當多時間閱讀亞當斯密的《國富論》（正確來說是超超超超多時間），它是一本無處不洋溢著天才光芒的書。為什麼這樣說呢，這是因為書中不僅有亞當斯密創始的「古典經濟學」，裡面還有非常多原創觀點，成了後來各家各派經濟學說的源頭。
在亞當斯密出現之前的經濟思想，充其量就只有重商主義跟重農主義，而他能夠學習的前例幾乎等於零。即使如此，書中卻能紮實地提出分工理論、自利心的概念、均衡價格的概念、國民所得的概念、「勞動為價值的尺標」之人力資本理論、自由放任主義、低成本政府等當時極為嶄新的觀點。也就是說，亞當斯密的這些理論，幾乎都是透過他本身獨有的「經濟直覺」發掘出來的。
雖然提出了這些了不起的內容，可貴的是他並沒有用得意的嘴臉拿來一遍遍賣弄，而是乾脆爽快地一次說明清楚。「看不見的手」，在今日可說是亞當斯密的代名詞，而這個如雷貫耳的字眼，在書中也僅僅出現過一次而已。但受此啟發出的思想卻像泉水般噴湧不止。實在是個不得了的天才啊！亞當斯密這個人！能夠如此鮮明精準解析充滿私欲的資本主義，真的是道德哲學的教授嗎？
但話說回來，也因為這本書全仰賴個人直覺寫成，內容有許多漏洞。有不少前後矛盾或觀念混淆的狀況，如果把所有內容統整起來，更會發現許多道理不通的地方。不過，能夠抬頭挺胸把還有許多破綻的論著發表出來，仍然是非常厲害的事。就好像吉本新喜劇的岡八郎那樣，「這個論述結構要是有漏洞的話，你就儘管給我殺過來……啊還真的有喔?!」先氣勢洶洶大喝一句，再懦弱地彎下腰態度大轉變（沒聽過岡八郎的人可以在網路上查詢看看）。
「天才般的直覺和滿是漏洞的理論」會刺激其他學者的「吐嘈欲」。以接下來會介紹到的李嘉圖為首，經濟學眾家喜孜孜地在找尋各種嘈點，把亞當斯密譙得滿頭包。不過，根據這些吐嘈去做修正，理論才得以不斷洗練，讓經濟學有了多方面發展，被批得滿頭包也算是有價值了。「今天採收到這些想法差不多了吧」，相信亞當斯密有這些收穫也會偷笑，重新挺直腰桿。
但這種「滿是漏洞的天才」還真是天下無敵呀！哲學家柏拉圖和棋士加藤一二三也是如此，這種人不管做什麼事，都能秉持敬意，不會失去自身該保持的尊敬態度。我本人在此也會不拘泥於那些被指謫出來的漏洞，用滿懷敬意的態度去介紹這本書的優越之處。
▍「專業分工」是經濟發展的重要關鍵字
《國富論》的開章是從講述「專業分工」的優點開始。
和既往的農業不同，工業的流程是可以專業分工的。舉個例子，我們用製作大頭針的過程來思考看看，如果讓一個人負責，恐怕一天只能做好一根。
正是如此。假設要一人獨力製作大頭針，首先得從早起到山裡去挖掘鐵礦的階段開始。下山之後，點火燒融鐵礦、煉化、成型、鍛造、修邊、研磨。沒有這麼多工夫，就成不了這根針。
這實在會累死人。要是一根針能賣十萬日圓，也還算有點努力的價值，但費這麼多工夫，做出來的就只是一根大頭針，連十圓都賣不了，根本是酷刑。就算是酷刑都嫌過分了，要是讓牢裡的犯人自己選「雜工五年」、「打一百大板」、「製作大頭針」，所有人都會哭叫著：「千萬不要叫我做大頭針！」然後衝向雜工或一百大板的選項吧。
不過，就算是繁瑣到讓人光聽就要昏過去的工作，只要能進行分工，製作效率就能大幅提升。亞當斯密去參觀的大頭針工廠，實際情況是十個工人一天能做四萬八千根大頭針，也就是「一人一天製作四千八百根」。落差竟然這麼巨大！一個勞動者的生產量被稱為「勞動生產值」，專業分工就是能夠把勞動生產值大幅提高的關鍵。
然而，分工的概念在農業上卻行不通。各種作物的耕種、整地、播種、收割時期全部不同，不適合「每個人各自專心負責一環，眾人同時進行」的生產流程。因此，農業生產雖然可以在土地改良及農業機具下點工夫改善，也無法像工業那樣一舉拉高勞動生產值。
有這層緣故，工業國家的生產能力必然會高出農業國家許多，社會隨之發展，資源豐富到足以傳遞至最下層的國民，也就成為了「富國」。
此外，專業分工雖然是「與他人互相合作」，但亞當斯密認為尋找助力的訣竅，不在於期待他人釋出善意，而要從「自利心」下手。也就是說，不是走「我有困難，誰來幫幫我」的情感道德路線，而是要對外昭告：「和我合作分工的話，我和你都能賺大錢喔！」能夠滿足對方的私欲，才更能確實獲得對方的助力。
▍理解「人力資本理論」，就能瞭解市場！
人類和動物不同，具有以物易物的概念，擁有更高的社會性，也因此分工的概念才能夠成立，後續的交易與買賣亦跟著成立。也就是說，人類能夠善用彼此能力的不同，互相利用，以獲得自己的好處。而專業分工的概念，隨著進行交易的「市場」越大，分工類別就能夠越細，市場也在同時擴張得越來越大了。
接著，當社會因為專業分工而擴大，成千上萬的人經由交易來生活，就形成了「商業社會」。這麼一來就需要「測定物品價值的尺標」以及「制定交易的方法」了。
這裡所說的價值，指的是「交易價值」。價值分為兩種，例如有像是「水」這樣在現實面很有用，但在交易面卻不特別受到需要的東西，這類東西講究的是「使用價值」。另一方面，則有很多諸如「鑽石」這種，在現實面沒有特別用處，但卻活躍在交易市場的東西，以「交易價值」為主。此時當然就需要找出「測定交易價值的方法」。
說到要測定交易價值，所有人都會先想到「貨幣」。但亞當斯密卻主張貨幣並不能標示出「真正的價值」。因為用來製造貨幣的金、銀等原料，本身的價值就會浮動。
不管什麼東西都一樣，一旦數量多了，價值就會下降。假設你口中的牙齒已經全部換成金牙了，那麼在雅虎拍賣上就算出現一顆五百日圓的金牙，你也不會買吧。因為那對你已是不再需要的東西，金牙在你心目中的價值下降了。像這樣「隨日子不同而長短有異的尺標」，怎麼可能測定出真正的價值。那我們到底要用什麼來測定價值呢？
亞當斯密的答案就是「勞動」。只有勞動才是能夠測定出商品價值的真正尺標。這種學說就叫做「人力資本理論（勞動價值理論）」。
假設每一把剪刀需要「五個人花一小時製作」，一支筆也需要「五個人花一小時製作」，那麼兩者交換，對彼此來說都不損失。實際上，人們是為了解決以物易物的不方便，才開始使用貨幣（假設剪刀和筆相同，各自可用一枚銀幣購得），但貨幣本身的價值卻會變動。
說得好懂一些，昨天只要一枚銀幣就能買到剪刀，而如果此時發現了新的銀礦，今天有可能就要兩枚銀幣才能買到剪刀了。這個情況裡，五個人勞動一小時的價值不變，但代表了其價值的銀幣，卻因為本身原料的價格變動而價值下滑了。
物品的價值變了，但人力資本仍然不變。即使物換星移，製作一把剪刀所花費的工序與勞力是不變的。所以，雖然人們是使用貨幣交換這項商品，事實上標定出商品交易價值的仍然是勞動。
但這裡要再提到，勞動分為「生產性勞動」及「非生產性勞動」，前者諸如製造業等，其利益屬於資本家的可累積資本，累積的資本則能帶動再度生產。相對的後者，如當場使用完畢的服務類勞動（如家事服務或文人、醫師、律師、藝人、歌手、舞者等），對資本家的再生產則沒有貢獻。
從亞當斯密為國家積累財富的觀點來看，不但理所當然地重視前者，更加提倡「儉約」（儲蓄）。也就是說，有錢人認為將金錢使用在非生產性勞動上是一種「浪費」，而將這種觀念濃縮來看，就是「資本積累→進行再生產而獲得利益」的思考邏輯。亞當斯密本人對此是這麼形容的──「資本透過儉約來增加，因浪費與莽撞的經營而減少」、「浪費者乃社會之敵，儉約者乃社會之恩人」。
回到人力資本理論。確實商品的交易價值能夠透過人力資本來測定，但光憑人力資本卻無法明確決定出商品實際上的「價格」。假設我們身處在不使用到資本，也不需要農業的狩獵型社會，在狩獵所花費工夫對等的情況下，可以進行類似「每隻河狸交換兩隻鹿」的簡單交易，但開發國家的工業產業，用到的東西類別卻多不勝數。
開發國家在生產商品時，乃是由勞工的勞動、資本家的資本（工廠、機械、工具等）、地主的土地來共同合作進行。因此實際上的商品價格，會視各別的「工資、利潤、地租」而定。此階段所呈現出來的價格叫做「自然價格」，也是這三方收入的主要來源。
乍聽到自然價格，或許會讓人以為這就是商品的「市場價格」，但亞當斯密將這兩種價格區別開來。自然價格是由當下的工資、利潤、地租所自然形成，也是所謂的「理想價格」；而與之相對的市場價格，則是看當時市場上流通的商品數量，以及願意支付自然價格購買的買家（有效需求者）數量，依兩者平衡狀況而定。
根據亞當斯密的說法：價格這種東西，是以自然價格為中心，市場價格則在其周遭來回浮動，最後通常會落在兩者中間，取一恰到好處的商品價格。這就是他所認為的市場運作方式。
附帶一提，投身市場裡的人，誰都不會去考慮到「社會的利益」。大家都只想著獲取自己的利益。即使如此，只要市場能夠保持「自由」，商品的供給量會慢慢地配合有效需求者的數量增減，比起刻意控制，任其自由發展能為社會帶來更多利益。沒錯，這種自然發展並不是誰有意為之，而是受到一隻「看不見的手」的操控。
但想要這樣發展，就不能有任何因素去阻礙「自由」。自由一旦受到阻礙，會讓「看不見的手」失去功能，造成社會利益無法提高。亞當斯密認為阻礙市場自由性的最大因素就是「壟斷」，並對東印度公司種種壟斷權利的重商主義進行批判。
▍最為必要的是「自由貿易」以及「小政府」
一般認為，金錢才是國家的財富。基於這種想法，政府才會展開「重商主義政策」。重商主義已從初期的獲取金銀與禁止金錢輸出的「重金主義」，簡化為運用「輸出大於輸入」來賺取利潤的「貿易差額主義」。但這兩者都是政府為了累積金銀或使貿易收支黑字化而進行的「保護政策」，像這種充斥著獨裁或特權的貿易行為，在亞當斯密看來「只不過是從無意義切換到無意義」的行為。
比這一切都更重要的是「自由貿易」。只要貿易的自由受到保障，就算政府放手不管，社會上所需的金錢與物品都不會匱乏。總而言之，借重農主義者的話來說就是「自由放任（Laissez-faire）」。
而比起插手經濟，政府更應該去思考人們想要什麼。人民想要的東西並非金錢，而是「金錢可以買到的『東西』」。那麼需要的就是受到自由之神所保護的市場，把一切全交給「看不見的手」，讓這個供應與有效需求相互作用的場所，能夠保持自然狀態。「我們這裡多出來的東西，說不定別人正好不足」──光是擴大能夠達到這種交會的場所，就是在形成全體的利益。
但話是這樣說，市場也不是那麼完善。政府應該以最低限度為前提，對市場進行提攜管理。所以亞當斯密不認同完全的自由放任主義，例如國防、部分司法、教育、社會資本等，這些有存在必要的市場如果任其自然運作將無法完善發展，政府在這些層面應表現出不吝以公費支持的立場。同時，這就是國家存在的最低必要性。這種政府運作方式，在今日被稱為「小政府」、「低成本政府」。
說實話，《國富論》中有很多內容現在都已經過時了。不僅後半本的內容對現代大多數日本人來說，算是很稀鬆平常的世界經濟史淺談，還有一個個仔細解釋到只能說是冗長的具體實例。另外，亞當斯密非常不喜歡斷行。斷行一少，整本書文字讀起來壓迫感很重，書裡甚至出現過好幾次「長達六頁無斷行」的連續文章。
但讀完之後也有許多不錯的新發現。像是資本的分類、股份企業公司的起點、紙幣的誕生等等，這些我們平時在補習班講義中會簡略帶過的部分，在《國富論》中都有詳細的記載，可說收穫頗多。因此接下來有意想讀《國富論》的讀者，不要短時間集中閱讀，安排一個月去慢慢地、仔細地讀，相信一定能得到許多成果。
【Point】亞當斯密所提倡的「專業分工」、「人力資本理論」、「自由貿易」等主張，都是後來經濟學發展的基礎概念。
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