目次
自序 1
一、本經名稱問題 27
二、本經各品的內容 29
三、「南、北」兩宗禪學，皆同重《思益經》 37
四、修持並提倡本經的僧眾 41
五、本經譯者的作者介紹 53
《思益梵天所問經》三種譯本對照 59
第一卷 59
一－１佛陀在迦蘭陀竹林講法，時大比丘僧有6萬4千人，菩薩有7萬2千人 59
一－2 有16法王子等，及16菩薩賢士等共7萬2千人。欲界、色界諸天及天龍八部亦來雲集 59
一－3 網明菩薩代大眾跟釋迦佛請法 61
一－4 若有眾生能得見「佛身」，此皆是如來威神之力 62
一－5 若佛不加威神，眾生無有能得見佛身，亦無能請問如來法義。如來有33種光，能利益一切眾生 64
一－6 他方無量百千萬億菩薩見佛之33 種光後，皆來至此娑婆世界 69
一－7 東方有國名清潔，佛號日月光如來，有菩薩梵天名思益，欲詣娑婆拜見釋迦佛 71
一－8 日月光佛告思益梵天：汝應以「十法」遊於彼娑婆世界 72
一－9 若人於清淨佛國中，經百千億劫修梵行，不如在彼娑婆世界中，從早上至中午，無瞋恨、無障礙心，其福更殊勝 74
一－10 思益梵天菩薩於諸菩薩中皆最為第一，底下約有15條 86
一－11 思益梵天與一萬二千菩薩俱，頭面頂禮佛足，以偈讚曰 87
一－12 思益梵天菩薩問佛，有關菩薩修行的20個問題 90
一－13 第1個問題：菩薩修行應該以那四種法來「堅固其道心而不疲倦」？ 92
一－14 第2個問題：菩薩修行應該以那四種法來「說決定法而不中間反悔」？ 93
一－15 第3個問題：菩薩修行應該以那四種法來「增長善根」？ 93
一－16 第4個問題：菩薩修行應該以那四種法來達到「無所恐怖畏懼，與不失於威容儀態」？ 94
一－17 第5個問題：菩薩修行應該以那四種法來「成就清淨的白法」？ 94
一－18 第6個問題：菩薩修行應該以那四種法來「善知從一階地至另一階地的修行」？ 95
一－19 第7個問題：菩薩修行應該以那四種法來「善知方便教化眾生」？ 95
一－20 第8個問題：菩薩修行應該以那四種法來「隨順諸眾生」？ 97
一－21 第9個問題：菩薩修行應該以那四種法來「不失菩提道心」？ 98
一－22 第10個問題：菩薩修行應該以那四種法來「專一其心而不散亂」？ 100
一－23 第11個問題：菩薩修行應該以那四種法來「善求於法寶」？ 101
一－24 第12個問題：菩薩修行應該以那四種法來「出離所毀棄的禁戒之罪」？ 101
一－25 第13個問題：菩薩修行應該以那四種法來「斷諸煩惱」？ 102
一－26 第14個問題：菩薩修行應該以那四種法來「善巧入於諸大眾」？ 103
一－27 第15個問題：菩薩修行應該以那四種法來「開演闡揚諸法施」？ 103
一－28 第16個問題：菩薩修行應該以那四種法來「獲得前因後果業力，與獲得不失功德善根」？ 104
一－29 第17個問題：菩薩修行應該以那四種法來達到「不需由他人教導而獲得無生之慧，亦能自我修行而至六波羅蜜」？ 105
一－30 第18個問題：菩薩修行應該以那四種法來「返轉暫捨禪定，而還生欲界去度化眾生」？ 106
一－31 第19個問題：菩薩修行應該以那四種法來達到「佛法之不退轉位」？ 110
一－32 第20個問題：菩薩修行應該以那四種法來達到「不會斷滅成佛之種性，期望眾生皆成佛」？ 110
一－33 無我、無人、無法、不生、不滅，方為「正問」 113
一－34 於正法位中，不作「垢、淨、生、死、涅槃」問者，方名為「正問」 114
一－35 於諸法中不作「一、異」問者，方名為「正問」 117
一－36 若於諸法性中「無分別心」，則一切法名為正。若有「心分別者」，則一切法名為邪 119
一－37 諸法「離自性、離欲際」，是名「正性」。諸佛不得真實存有之「生死」、亦不得真實存有之「涅槃」 120
一－38 諸法平等，無有真實可得之「往來、出生死、入涅槃」 121
一－39 如來雖說有生死之現象，實無有人真實「往來生死」；如來雖說有涅槃之果位，實無有人真實「獲得滅度」者 122
一－40 涅槃名為除滅「諸相」，遠離一切「動、念、戲論」。若於諸法「寂滅相」中追求「真實存有」之「涅槃」者，此人即為「增上慢者」 123
一－41 涅槃者，但有「假名」之稱，涅槃者，仍不可真實得取 128
一－42 能遠離一切「動、念、我想、戲論」，此即名為「諸佛出世」，亦名為真實「涅槃」之定義也 133
一－43 若能得證涅槃是「無作性」，能知見「法性」乃常清淨，則諸比丘已能住於真正「福田」， 已能淨化解消大眾之「供養」矣 134
一－44 思益梵天與佛陀的問答共有32 題。不為世法之所「牽絆依戀」、於法「無所取」、不壞「菩提性」、不斷「佛種」者，才能獲人天供養 136
一－45 無貪著者，方為真正快樂之人 139
一－46 菩薩於一切法無有戲論者，方能行真智慧 141
一－47 能清淨「身口意」三業者，即能遍行至一切功德之處 146
一－48 菩薩能通達「世間法」而廣度眾生，亦不壞「世間法」 148
一－49 如來出過世間，亦說世間「苦」、世間「集」、世間「滅」、世間「滅道」 150
一－50「真聖諦」的定義是：苦為「無生」，集為「無和合」，滅為「無生、無滅」，道為「諸法平等，不二之門」 154
一－51 真聖諦者，無有「虛妄」。無「我、人、眾生、壽者」、無「生死」、無「涅槃」 157
一－52 外道說：苦是「生死相」、集是「眾緣和合」、滅是「滅法」、道是「以二法
求相」者 159
一－53 如來所得法，乃不可「見、聞、覺、識、取、著、說、難」，超過一切諸
法相，無語、無說 160
一－54 如來已證得如是「寂滅相法」，而仍以「文字言說」方便教人令證 162
一－55 思益梵天云：若善男子、善女人能信解如是「般若空性」法義者，能得底下108種不可思議功德 164
一－56 若能信解如是「般若空性」法義者，則以一劫，或減一劫，皆不能說盡其功德 177
《思益梵天所問經》三種譯本對照 179
第二卷 179
二－１若菩薩能知如來以何「言語、隨宜、方便、法門、大悲」等「五力」，而為眾生說法，是為菩薩能作佛事 179
二－2「說法」者，猶如「幻人、夢、響聲、影、鏡中像、陽焰、虛空」說，無決定性，故諸法相亦「不可說」也 181
二－3「隨宜」者，或於「垢法」中說淨，或於「淨法」中說垢。諸法實相是涅槃，故六度亦是涅槃 184
二－4 如來很多法義皆是「隨宜」所說，只欲令眾生捨「增上慢」故 186
二－5「方便」者，佛常說修六度可獲無量功德，然而六度乃至涅槃，皆亦無真實可得 189
二－6「法門」者，「十二入」皆無我、無自性。空、無相、無作、無生、無滅、性常清淨、離自體 192
二－7「大悲」者，如來以「三十二種」大悲在救護眾生 194
二－8 菩薩知諸法相與「化人」無異，故於如來所說「無二」之「實際」法義，無生「喜悅、愁戚」心，於諸眾生亦不生「下劣想」 201
二－9 網明菩薩與思益梵天的問答共有12題。一切行皆非真實之行，一切說皆非真實之說，一切道皆非真實之道。 202
二－10 能不住一切法，而亦能於十方示現有行、有生死，具有如是智慧辯才 205
二－11 普華菩薩與舍利弗的問答共有20 題。法性無多、無少、無相，並非有一個真實的能證與所證，但亦不離「法性」而證 208
二－12 聖人無所「斷」，凡夫無所「生」。故凡夫亦可云「常在定」也，以凡夫亦不壞「法性三昧」故 210
二－13 舍利弗不生、不得「賢聖法」；亦不滅、不見「凡夫法」 213
二－14 從法之「性相」來說，則智慧為無量無邊；若隨入「法性」多少，則智慧將成為有量有限 215
二－15 網明菩薩從左右手的「赤白莊嚴抓指」之間，放大光明，普照十方無量佛國，皆悉通達。所有眾生，遇斯光者皆得快樂 217
二－16 網明菩薩之光明力，令一切大眾，皆同一金色，與佛無異。從地踴出之「四菩薩」皆讚歎網明菩薩福德本願不可思議 219
二－17 從下方世界「七十二」恒河沙佛土來的四菩薩，國名現諸寶莊嚴，佛號一寶蓋，今現說法 221
二－18 網明菩薩未來成佛，號普光自在王如來，國土純清淨金色菩薩而無二乘。時會中有4萬4千人皆共發願欲往生彼國 223
二－19 網明菩薩告大迦葉云：諸法皆如幻化人，無決定相，誰可問「汝幾時當成阿耨菩提？」 238
二－20 菩薩雖不得生死，亦不證涅槃，但亦能滅度無量眾生 240
二－21 網明菩薩云：我非於「生死中、涅槃中、眾生相中」而行，但亦不離此三者 242
二－22 一切法從本已來皆離「貪、恚、癡」相。以是故，一切法相皆如佛所幻化 243
二－23 若有眾生見網明菩薩者，皆不墮三惡道，若能得聞其所說法者，則魔不能得便去障礙此人 246
二－24 網明菩薩於過七百六十萬阿僧祇劫當得作佛，號普光自在王如來，世界名曰集妙功德 247
二－25 普光自在王如來不以「文字」說法，但放「光明」，光觸菩薩身即能得「無生法忍」，其光能常出三十二種清淨法音 249
二－26 若人欲得清淨佛土者，應取如網明菩薩所修功德，具足清淨國土 251
二－27 菩提是「無為」，非「起作」相，亦不可以「起作」法而得受記 252
二－28 菩薩雖修六度，但卻「不即、不執」於六度中而得成佛與受記 254
二－29 菩薩以「不生、不滅」等共17種法義，而得佛受記 257
二－30 若能遠離諸法「能所」之「二相」、不分別「生滅」道、遠離「身、口、意」業相。此皆是真實之「受記」義 259
二－31 釋迦我從初發「菩提心」已來，其所修的六度，乃至算數譬喻，皆所不能及 261
二－32 若能「不念」於布施、不「依止」於持戒、不「分別」於忍辱、不「取」於精進、不「住」於禪定、不「二」於智慧，是名具足六波羅蜜 265
二－33 若能「不受、不住」內外之「十二入」者，則名為圓滿具足通達之「薩婆若」智 266
二－34 能破一切所念之「戲論」，名為「薩婆若」，底下約有16種「薩婆若」定義 268
二－35 菩薩不應為「功德利益」而發菩提心，但為「大悲」等共12種而發「菩提心」 271
二－36「慈悲喜捨」與「不捨菩提心」皆是菩薩善根清淨之法 273
《思益梵天所問經》三種譯本對照 277
第三卷 277
三－１文殊菩薩言：法性是「不二」相，故一切法亦皆能入「法性」中。若決定「方便」為眾生說法者，則說者、聽者，亦無有二 277
三－2 思益梵天與文殊菩薩的問答共有37題。佛雖以眾生根機而方便講法，但說而不說，諸法皆無「二相」 278
三－3 不著於諸六塵境界者，方能真實聽如來法義 280
三－4 若於法中有「高、下」心，貪著「取受」，皆是「諍訟」，佛所說法無有諍訟 282
三－5 若比丘受「稱讚」或「毀辱」，其心皆「不動」，是名真實能隨佛之教化者。若不執著於「文字語言」，是名真實能隨佛之言語者 283
三－6 若能不著肉眼、不著天眼、不著慧眼，是名能見佛 285
三－7 凡夫有入「聖道行」者，知一切「有為法」無所從來，無所從去，則為入道 289
三－8 若不分別是「法」、是「非法」，離於「二相」，名為修道 290
三－9 佛說三歸依，即非三歸依，是名三歸依 292
三－10 菩薩為度「邪定」眾生而生起「大悲」，發阿耨菩提心，故言菩薩 294
三－11 菩薩有三十三種定義。譬如橋船，渡人不倦，無有分別，若心如是，是名菩薩 296
三－12 若菩薩不為一切「煩惱」所壞，是名菩薩 297
三－13 若菩薩於一切煩惱眾魔而不「瞋礙」，是名菩薩 299
三－14 若菩薩所見之法皆是佛法，是名菩薩 300
三－15 諸佛皆以「第一義空」為行 302
三－16 思益梵天與文殊菩薩的問答共有21題。若人能成就「慈悲喜捨」四梵行，則雖於空閑曠野中行，亦得名為「佛法行處」 304
三－17「我」畢竟無根本、無決定故。若能如是知者，是名得我之「實性」 305
三－18 諸法畢竟無根本、無決定。若能如是知者，是名得我之「實性」，已能見「佛性」與「法性」 306
三－19 若法「不自生、不他生、不共生、不無因生」，從本已來，常無有「生」，得是法故，說名得道 308
三－20 涅槃與生死，皆是「假名有」之言說耳！實無生死之「往來」相、與滅盡之得「涅槃」相 310
三－21 若無貪著，則無有「流」；則無往來「生死」；生死是則「滅度」 312
三－22 一切言說，皆是如來之言說，不出「如」也。故提婆達多之語與如來語，亦無異無別也 318
三－23 鍾鼓乃「眾緣和合」而有音聲，故鍾鼓亦「無分別」。諸賢聖善知「眾因緣」義，故於諸言說皆無貪、無礙 319
三－24 若能以言語建立開示分別演說「三十七菩提分法」，是名「如實說法」 320
三－25 諸佛善能分別一切眾生諸根「利、鈍」，亦常在「定」中 324
三－26 有眾生多婬欲者，則改教「觀淨」而得解脫。多瞋恚者，改教「觀過失」而得解脫。多愚癡者，改教「不共語」而得解脫 325
三－27 就算經一劫、或餘殘劫，宣說「如實說法」與「聖默然」此二義，皆永不可窮盡 328
三－28 於憙見國土有普光佛，眾生悉皆得「念佛三昧」。普光佛亦以「三乘」為弟子說法 329
三－29 凡夫雖生邪憶念，起諸煩惱，然其心相仍不可垢污，性常明淨，故心仍可得解脫。此名入「淨明三昧門」 330
三－30 當大眾集會時，應常行二事，若「如實說法」，與「聖默然」 333
三－31 無盡意菩薩，即今文殊師利菩薩。益意菩薩，即今等行菩薩。妙光梵天，即今思益梵天 334
三－32 若於諸法無所「分別」，即能得「聖道」，即名為「勤精進」 336
三－33 文殊菩薩與思益梵天的問答共有16題。若行者能於一切法的「平等相」中，不見有真實可得之諸法，是則名為「得聖道已」 338
三－34 若於「平等」法中「遠離二相」，不見諸法之分別，是名「已得聖道」 341
三－35 世尊以偈頌回答「菩薩應如何住於大乘法中觀修」？ 344
三－36 若菩薩作念：「生死與菩提為異，邪見與菩提為異，涅槃與菩提為異」。此皆非是真行菩提道也 349
三－37 思益梵天與文殊菩薩的問答共有11題。菩提非「過去、未來、現在」，是故菩薩應以三世「清淨心」而發菩提願 351
三－38 虛空無變異相，菩提亦無變異，一切諸法皆無變異相 354
《思益梵天所問經》三種譯本對照 357
第四卷 357
四－１若此《思益經》所在之處，則為諸佛所擁護受用。若能聽聞此經之處，當知此處即是轉佛之正法輪 357
四－2 欲得涅槃者，當聽是《思益經》，受持、讀誦，如法修行，廣為人說。底下共有15種功德 359
四－3 若人從「和上」、或「阿闍梨」處得聞是《思益經》，我不見有世間供養之具能報達「聽聞法義」之恩情 360
四－4 若人能於此《思益經》法義中「如說修行」者，是名真實清淨畢竟的報答「師恩」，底下約有46條 361
四－5 一切法「無憶念、無分別、無所行」，是名真實之「隨法義而修行」者 364
四－6 若真修「正法之行」者，因諸法平等無差別，故亦無有真實之「邪法」 366
四－7 應以「不二法相」去「隨法義而修行」，離諸「分別」，故應如「真如」法，如是修行「如實」之法 367
四－8 若有成就不可思議功德者，凡有所樂說者，皆是「法寶」，其所樂說者，亦皆是「實際」。底下約有12種「樂說」之法 369
四－9 若行者說法，無所「貪著」，是名「師子吼」。若行者「貪著」所見而有所說法，是名為「野干鳴」，生起諸邪見故 371
四－10 真正的「師子吼」是指決定能說一切法「無我、無眾生」，底下共有12種「師子吼」的定義 373
四－11 諸佛微笑時，有百千種「青、黃、赤、白、紅、紫」等光從口而出，普照無量世界，並遮蔽日月光，還繞己身三匝後，再從佛之頂相歸入 376
四－12 不退轉天子將來作佛，號須彌燈王如來，世界名妙化，劫名梵歎。純以菩薩為僧，無諸魔怨 378
四－13 若行者不住「欲界、色界、無色界」。不住「我、人、眾生、壽命」者。不住「法、非法」，皆是名為「住梵行」 379
四－14 不墮「有、無」，亦不分別「有、無」。如此修行者，方名為真實之修道 380
四－15 過去心已滅，未來心未至，現在心無住；三心了不可得，從本已來，性常不生，是名「三世等空精進、不起相精進」，此能令菩薩疾獲「受記」 382
四－16 菩薩雖布施，但不求果報；雖持戒，但無所貪著；雖忍辱，但知內外空；雖精進，但知無起相；雖禪定，但無所依止；雖行慧，但無所取相 385
四－17 不為「利衰、毀譽、稱譏、苦樂」八風所傾動；是人已得世間「平等相」。不自高、不自下、不喜不慼、不動不逸、無二心、離諸緣；是人已得「無二之法」 386
四－18 諸「大龍王」（此喻諸佛菩薩）不降雨於「閻浮提」（此喻小乘根器者）者，乃因小乘根器不堪承受「大法」故。底下共有15種「菩薩深行」的大海比喻 387
四－19 諸菩薩說法，隨諸眾生根之「利、鈍」令得解脫。或以「小乘、中乘、大乘」而得解脫 390
四－20 當「正法」欲滅時，諸行「小道」之法將先滅盡，然後菩薩大海心之「正法」乃最後滅盡。此乃菩薩之深重「大願」所致 395
四－21 當「正法」滅時，有「七邪法」出。諸菩薩知眾生「可得度」之緣已滅，於是改至「他方」佛國，繼續教化眾生，令增長善根 397
四－22 大海雖深，尚可測量，此諸菩薩之「境界」乃深不可測也 422
四－23 思益梵天謂文殊師利法王子：當請如來護念此《思益經》，於後末世「五百歲」時，令廣流傳散布 428
四－24 聽經者，即非「聽經」，是名「聽經」。故以「不聽」為「聽」，「不知」為「知」。上士者，以「神」聽經，故能深悟實相，獲無生法忍 430
四－25 淨相天子宣說若有修學此《思益經》者，能得36種不可思議功德432
四－26 在此法會中之佛門四眾弟子與天龍八部等，若有已得「無生法忍」者，將來皆當得「往生」到淨相天子未來成寶莊嚴佛之多寶國土 435
四－27 有五百菩薩修「不求、不願、不喜樂、不貪著、不思念、不分別」於菩提，後被上方「八萬四千」諸佛受「阿耨菩提」記 437
四－28 惟願世尊護念是法，於當來世，後「五百歲」，廣宣流布於此閻浮提，令得久住。佛為眾生宣說「請召」諸天龍八部等呪語法門 438
四－29 若有菩薩摩訶薩欲修此「咒法」者，當誦持是「呪術」章句，底下約有18種修持法 442
四－30 若有善男子，能行18 種法而修持如是呪語者，即能於「現身」中獲得「十種大力」 444
四－31 是《思益經》所在之處面積五十里，若天、天子、龍、龍子、夜叉、夜叉子、鳩槃茶、鳩槃茶子等，皆不能得其便而去侵害 446
四－32 四大天王說偈讚歎 448
四－33 若有能執持此法門之「說法之師」，我常衛護供養供給，我及眷屬為「聽受」此法門，故往詣其所，並增益法師，令其勢力無畏 449
四－34 若善男子、善女人，能說是《思益經》法者。我當供養是人，是諸善男子應受一切世間天、人、阿修羅之所供養 450
四－35 世尊告文殊師利：如來能護念是《思益經》，能利益諸「說法之師」。是經在閻浮提處，隨其歲數多久，則佛法即不滅 458
四－36 若人供養是《思益經》，恭敬、尊重、讚歎，其福為勝。是人「現世」將得11種功德之藏 459
四－37 此經尚有四個名稱，名為《攝一切法》、《莊嚴諸佛法》、《思益梵天所問》、《文殊師利論議》 461
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