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地藏王
地藏王，又稱地藏菩薩，幽冥教主，音譯「乞叉底櫱婆」。佛教菩薩名。《地藏十輪經》謂其「安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如地藏」，所以稱他為地藏。
地藏王是冥界的最高主宰，統轄冥府的十殿閻王。他的坐騎是一個奇特的靈獸，叫獍。獍，據說是一種像虎豹的獸，很小卻很兇。當時，在釋迦牟尼佛既滅、彌勒佛未生之際，佛界天國出現了權力真空，最高主宰無人繼承。釋迦牟尼佛臨終囑咐，由地藏菩薩來代行管理天國。也就是說，地藏菩薩當上了天國的代理最高主宰。釋迦牟尼佛又命他為幽冥教主，管理陰間。在釋迦牟尼佛面前，他發下大誓願，自誓一定盡度六道眾生，盡令解脫，拯救諸苦，自願成佛。由於他發下了這個大誓願，而陰曹地府的冥鬼是永遠不會斷絕的，他也就永遠不會離開冥界了。
中國佛教把他作為四大菩薩之一，相傳其顯靈說法的道場在安徽省九華山。九華山在安徽省長江南岸池州市，是中國佛教四大名山之一。九華山的規劃面積為一百二十平方公里，保護面積一百七十四平方公里。九華山，原名九子山，因唐代大詩人李白見此山「高數千丈，上有九峰如蓮花」，賦詩更名為九華山。據《宋高僧傳》卷二十等載，地藏菩薩降誕為新羅國（今朝鮮半島）王子，姓金名喬覺，出家後，於中國唐玄宗時期來華入九華山。他潛心修持七十五年，修建寺院，廣招佛徒。九十九歲圓寂，肉身不壞，以全身入塔。這就是聞名於世的地藏肉身塔。現存的九華山之月（肉）身殿，相傳即為地藏成道處。肉身殿是金喬覺的紀念塔殿，建在九華山神光嶺上，始建於唐，清同治年間重修。塔在殿內，為七級木質結構。每層有佛龕八座，上供地藏金色坐像。肉身殿下有上禪寺，金色的十殿閻王立像雙手捧圭，站在大殿兩側漢白玉的神台上。這表示，十殿閻王都向他行禮。塔北門廊下，書寫着地藏的誓言：眾生度盡，方證菩提；地獄不空，誓不成佛。殿宇寬敞，塑像精細，為九華山香火鼎盛之處。
佛門認證他是地藏菩薩的化身，九華山由此闢為地藏道場。
明清鼎盛時期，九華山寺院達三百六十餘座，僧尼四五千人。現存古寺廟九十九座，佛像一萬餘尊，僧尼七百餘人。
地藏王佛像座下有兩位顯眼的脅侍。一個年老，一個年少。他們二位是父子倆。年老的是父親，名叫閔公，原是九華山的山主，慈眉善目，樂善好施。地藏王欲向閔公購買一塊袈裟大的地盤。閔公以為地盤不大，就欣然允諾。不料，地藏王將袈裟一擲，竟遮蓋了整座九華山。因此，九華山就成了地藏道場。後來，閔公出家，當了地藏王的脅侍。
閔公的兒子也出家當了脅侍，法號道明。
酆都大帝
酆都大帝，亦稱豐都大帝、北陰大帝。酆都大帝是道教尊奉的陰間的最高神靈，地府冥界的最高神主。古代漢族神話傳說中的地獄之神。九月九日生，其任期為三千年，現在尚未到期。
酆都大帝居住在酆都山，就在現中國西南部重慶市附近的豐都縣。傳說中這裡是通往地獄的大門。酆都山又高又大，方圓三百里。人們認為酆都大帝生活在地底下，那裡有一系列地獄，全部由神負責。還有的說法認為，酆都大帝管理着三十六個地獄。直到今天，豐都這個地方還被中國人稱為「鬼城」。
酆都大帝，是地獄的主宰，位居冥司神靈之最高位，主管冥司，為天下鬼魂之宗。凡生生之類，死後均入地獄，其魂無不隸屬於酆都大帝管轄，以生前所犯之罪孽，生殺鬼魂，處治鬼魂。舊時奉祀酆都大帝的廟內，多設有七十五司（一說七十二司），各司分別承擔追逮鬼魂、搜捕鬼魂、關閉鬼魂之職能。陽司親屬如有為陰間鬼魂超度贖罪者，亦由酆都大帝決斷赦免，發送鬼魂受煉升天。
酆都大帝的形成有一個歷史發展過程。粗略考察，大體有四個階段：
第一，戰國初始階段。酆都大帝信仰起源較早。據東張衡《論衡．訂鬼篇》引《山海經》稱：「北方有鬼國……滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北叫鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一叫神荼，一叫鬱壘，主閱領萬鬼。」據考證，《山海經》中的《山經》至遲成書於戰國，《海經》成書於秦漢之際。這裡明確地說「北方有鬼國」，一指有「鬼國」，一指在「北方」。這是兩個關鍵詞。由此我們知道了在戰國時期，在「北方」即已出現了「鬼國」，而這個鬼國是在「滄海之中」的一座「山」上。
第二，漢代泰山階段。鬼國究竟是在甚麼山上呢？經過時間的推移，到了漢代，鬼國從海上轉移到了陸地，並落實到了泰山上。《後漢書．烏桓傳》記道：「中國人死者魂歸岱山（泰山）。」此時，泰山神主成為陰間的統治者，主掌生死大權。那時的鬼都居住在泰山的甚麼地方呢？答案是泰山之旁的蒿裡山。蒿裡山的「蒿」作何解？「蒿」即是墳地之野蒿，即野草。顧名思義，「蒿裡山」即是鬼魂山。「蒿裡」也被後人引申為墓地、陰間。漢代樂府《蒿裡》唱道：「蒿裡誰家地？聚斂魂魄無賢愚。鬼伯一何相催促！人命不得少踟躕。」這就是漢代流行的輓歌，是出殯時唱的。
第三，東晉羅酆階段。羅酆是指羅酆山，傳說中的山名。傳為酆都大帝統領的鬼所。後附會為重慶市豐都縣的平都山，指為冥府所在之地。首先提出鬼都不在蒿裡山而在羅酆山的是一個著名道士，他就是東晉的葛洪。葛洪《枕中書》言道：「張衡、楊雲為北方鬼帝，治羅酆山。」亦省作「羅酆」。唐李白《訪道安陵遇蓋寰》詩：「下笑世上士，沉魂北羅酆。」王琦註：「《真誥》：『 羅酆山在北方癸地……山上有六洞，洞中有六宮，輒周圍千里，是為六天鬼神之宮也。』」註云：「此即應是北酆鬼王決斷罪人住處。」葛洪在《元始上真眾仙記》中又記載了「五方鬼帝」，文稱：北方鬼帝為張衡、楊雲，治羅酆山；東方鬼帝治桃止山；南方鬼帝治羅浮山；西方鬼帝治幡塚山；中央鬼帝治抱犢山。這裡明確指出，北方鬼帝治所已經不在蒿裡山，而在羅酆山了。
到南朝時，羅酆山的地位更加重要了。至此，圍繞羅酆山形成了一個鬼國的系統。南朝齊梁著名道士陶弘景撰寫了《真靈位業圖》，將道界神仙賦予了座次。酆都大帝位於第七階陰間神的中位：「酆都北陰大帝炎帝大庭氏，諱慶甲。天下鬼神之宗，治羅酆山。三千年而一替。」
陶弘景《真誥》卷十五「闡幽微第一」載：「羅酆山在北方癸地，山高二千六百里，周回三萬里……其上其下並有鬼神宮室。山上有六宮……第一宮名為紂絕陰天宮，以次東行，第二宮名為泰煞諒事宗天宮，第三宮名為明晨耐犯武城天宮，第四宮名為恬昭罪氣天宮，第五宮名為宗靈七非天宮，第六宮名為敢司連宛屢天宮。凡六天宮是為鬼神六天之治也。」註云：「此六天宮是北酆鬼王決斷罪人住處，其神即應是經（今）呼為閻羅王所住處也，其王即今北大帝也……凡生生之類，其死莫不隸之至於地獄。」又云：「炎慶甲者，古之炎帝也，今為北太帝君，天下鬼神之主也。」《真誥》卷十三也說：「鬼官之太帝者，北帝君也，治第一天宮中，總主諸六天宮。」是總生殺大權的鬼官。上述說明南北朝時道教已形成酆都大帝主管地獄的信仰，當時多稱為北帝君，簡稱北帝。
第四，宋代四川階段。魏晉南北朝時，佛教地獄說在社會上廣泛流傳，有所謂十八層地獄及十殿閻羅治鬼之說。道教汲取了這些思想，逐步形成了豐都鬼獄並塑造了酆都大帝的形象。道教的酆都大帝，原說住在北方的羅酆山，稱為北帝；而後世卻以酆都縣（今重慶市豐都縣）為鬼城，係酆都大帝的治所。這一轉變大約發生於宋代。清俞樾《茶香室叢鈔》卷十六引宋范成大《吳船錄》說：「忠州酆都縣，去縣三里有平都山。碑牒所傳，西漢王方平、後漢陰長生
皆在此得道仙去，有陰君丹爐……陰君以煉丹濟人，其法猶傳。」俞樾按：「酆都縣平都山，道書七十二福地之一，宜為神仙窟宅，而世乃傳為鬼伯所居，殊不可解。讀《吳傳錄》，乃知因陰君傳訛，蓋相沿既久，不知為陰長生，而以為幽冥之主者，此俗說所由來也。」同卷「羅酆山」條又云：「按羅豐山為北方鬼帝所治，故有羅酆治鬼之說，而世俗乃指今四川酆都縣。」《夷堅志》云：「忠州酆都縣有酆都觀，其山曰盤龍山，即道家所稱北極地獄之所。」蓋南宋已有此說。清方象瑛《使蜀日記》說：「酆都縣城倚平都山，道書七十二福地之一，素以『鬼國都城』聞名。傳說漢王方平、陰長生先後於平都山修道成仙，白日飛升，後人誤讀『王、陰』為『陰王』，訛傳為『陰間之王』。酆都乃成陰曹地府。」
這裡說得很清楚，豐都縣之所以成為鬼國陰都，都是因為一個誤傳。傳說在漢朝，有兩位方士，一位叫王方平，官至朝中散大夫；一位叫陰長生，是劉肇皇后的曾祖父。他們因不滿社會現狀，先後棄官到此修道，最後終於得道成仙，「白日飛升」。到了唐朝，他們二人「王、陰」，被人訛傳成了「陰王」，久而久之，以訛傳訛，訛傳為「陰間之王」。由此，豐都就成為陰曹地府了。
從此，鬼國陰都就轉移到了重慶市豐都縣的平都山。經過千年的營造，豐都倒真正成了一個人間「鬼國」，規模宏大，組織賅備，結構完整，包羅萬象。
其廟宇景觀即有五十餘座，分別是：鬼門關、血污池、奈河橋、陰陽界、無常殿、鍾馗殿、土地廟、東嶽殿、城隍廟、東西地獄、十王殿、玉皇殿、天子殿等。
天子殿是鬼城最大的廟宇建築群。它坐落在高山的頂峰，由山門、下殿、中殿、正殿四部分組成。當初是為了紀念陰長生、王方平二位道仙而修建的，創建於西晉（265—317）。隋唐時加以擴建，名仙都觀，宋時改稱景德觀，明代稱閻羅殿。宋明時開始供奉陰天子酆都大帝。清代又改稱天子殿。迄今已有一千六百年的歷史。大殿結構雄偉，工藝精湛；殿高9.5 米，佔地2400 平方米。
正殿中央高大的石座上原來供奉着一尊酆都大帝神像。像高六米，金身鐵鑄，明代製作。可惜這尊寶貴的神像在二十世紀五十年代大煉鋼鐵運動中被熔化了。現在的天子像為泥塑彩繪，像高二丈，頭戴金冠，蟒袍玉帶，龍眉鳳目，莊重威嚴。
鬼魂進入地獄必須辦理的證明和經過的關口，主要有：
路引
所謂的路引，就是地獄的通行證，長三尺、寬二尺，以粗紙印成。上面印有：「 酆都天子發給路引」「普天之下必備此引，方能到酆都地府轉世升天」。上方印有閻羅王的圖像，下方蓋有「酆都天子」「酆都城隍」和「酆都縣府」三個大印。
人死之後，要到陰間去報到的幽靈，就得手持這張閻羅王所發的通行護照，在經過看守鬼門關的小鬼檢查過後，才得以進入鬼國。
從前，許多人為了替自己留一條後路，為自己的身後事打算，於是都到豐都來買路引，希望死後能夠早日超生。因此，豐都的路引大大暢銷，甚至連東南亞國家的人都千里迢迢來買路引。
奈河橋
關於此橋，存在兩種流行的說法，一種叫作奈河橋，另一種叫作奈何橋。二者有一定的聯繫，但是又有區別。
「通仙橋」，是明朝的蜀獻王所建。原意是說走過這座橋就可以得道成仙。可是，後來這座橋竟被改名為「奈河橋」。
「奈河」是地獄中的河名，在《宣室志》中有一段關於奈河的敘述：「董觀行十餘里，至一水，廣不數尺，流而西南。觀問習，習曰：『此俗所謂奈河，其源出於地府。』觀即視，
其水皆血，而腥穢不可近。」
由此可知，奈河是一條來自地獄、充滿腥味、流着血水的河流。
在奈河之上有一座橋，就是奈何（奈河）橋。這座橋又窄又險，凡是惡人的鬼魂經過這座橋，都會掉到奈河中，被河中惡鬼毒蟲吃掉。
《西遊記》中所說的「銅蛇鐵狗任爭食，永墮奈河無出路」，就是這種情形。可是，如果生前是善人，則可順利通過這座橋，轉世為人。
就這樣，「通仙橋」這座「仙橋」便成了「鬼橋」——「奈河橋」。在豐都的奈河橋下開鑿了一個池子，叫作「血河池」。有許多人為了死後能好過些，便到橋前焚紙錢、燒香、施捨財物。
鬼門關
據說人死了之後，在進鬼國之前，必須先經過一個陰森森、把守嚴密的關口，俗稱鬼門關。
豐都的鬼門關相當嚇人。從玉皇大殿往上走就會發現一座黑漆漆的山門，血鏽一般的橫匾上寫着「鬼門關」三個陰森森的大字。這個地方有一大片的參天古木，樹上棲息着一群群的烏鴉，當冷風陰颼颼地吹過，確實鬼氣逼人。
五雲洞
位於三仙樓的東邊，深不見底。據說這裡是成仙的陰長生煉丹之處，也有人說是陰曹地府的入口。
許多來此的香客，都會到五雲洞的入口處焚燒紙錢，然後丟入洞中。因為洞很深，每當香客們將紙錢丟進洞中，一陣陣的風吹來，把紙錢吹得瑟瑟有聲，一旁的山僧就說這是「群鬼搶錢」。
豐都這座鬼城的名堂還有很多，除了以上所說的，尚有望鄉台、登天梯、孽障台等。
十王殿和十八層地獄
這裡有十王殿和十八層地獄的塑像，亦很著名。
這十八層地獄由十五個孔竅洞所組成，其中三個孔竅洞分成兩層，故共有十八層。裡面有五嶽大帝、十殿閻君和六曹判官等和人身一般高的塑像。
除了這些塑像之外，還刻有各種小鬼冥吏、刀山、碾磨、油鍋、鋸解等群像，共一百二十多個。這些塑像可說是目前中國寺廟中罕見的明代泥塑，是極為珍貴的古物。
我國傳統信仰的地獄主宰有東嶽大帝、地藏王和酆都大帝。他們的來源不同：東嶽大帝來自於漢族民間信仰，地藏王源於佛教，酆都大帝則源於道教。
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