名人推薦：文／心物合一 鄭克盛（法學博士、國貿碩士、物理學士，現為執業律師）

浮名浮利兩何堪，回首歸山味轉甘。
舉世算無心可契，誰人更與道相參。
～呂祖七言詩～

有幸能再次為藍師的大作《呂洞賓的詩與道：仙詩與丹道修行之門》為序。
人生的兩大難題，何謂死？為何生？生命的死亡是必然，然而我們對於死亡卻無所知，肉身衰敗後尚有何存？人生在世，若未知於必然的終局，實難思悟出自己為何而生，應如何生？因緣際會，得藍師引領，修煉無為丹道數年，本於無為法，無數次陰陽轉換，百日築基，十月懷胎，三年哺乳，魯鈍之餘於...

第四章　鼎器歌

鼎器本是乾坤體，大藥原來精氣神。若會攢來歸一處，須用同心三個人。

《悟真篇》：「先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹。既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生？」我們可以把《悟真篇》看成是呂祖詩的註解，知道鼎器就是玄關竅，玄關竅就是乾坤體，意思就是玄關竅不是只有單一型態，而是要在陰陽交替當中修煉的，陽就是烏肝，陰就是兔髓，所以《悟真篇》講烏兔藥，最後才產生金丹，也就是大藥。呂祖說大藥原來精氣神，是說大藥的來源是精氣神，不是甚麼真的礦石，或者外在的藥物。如果知道如何攢來歸一處，「攢」是聚合拼湊的意思，必須要用同心三個人，這裡講三個人不是真的三個人，而是指金木土三者，而金木則是來自於水火。整個意思是如果要把精氣神轉變成大藥，則需要金木土三者。

三個人，無他說，只要真師真口訣，指破陰陽三品丹，方可存心待明月。

這三個人是甚麼呢？呂祖說沒有其他的說法，只要真師真口訣，每個人都說自己是真師，到底怎麼樣才能知道誰是真師呢？很簡單，能夠指破甚麼是陰陽三品丹的就是真師。「陰陽三品丹」，我們知道三個人就是金木土，金就是陰，木就是陽，三品就是三口，三個人，除了金木還有土，所以用金木土煉出來的金丹就是陰陽三品丹，不是說有別的方法煉出來的金丹叫別的名稱，金丹只有一種，就只能用金木土煉出來。這邊呂祖的意思是能夠知道怎麼用金木土煉出金丹的，才是真師，這樣的真師才能夠「存心待明月」，這就是大藥的功態，金丹快要成熟之前，就會心竅大開，出現明月內景，有這樣的能力的人，才是真師。
但是我們現在看到很多人教氣功，也自稱真師，教你幾個動作，搞吐納，讓你有點氣感，他自己頂多也就是任督有氣感，甚麼是金木都不知道，甚麼是陰陽，金木浮沉都不知道，還把陰陽當成氣感上升或下降，這就不是真師了。

待明月，也莫遲，收拾身心且築基。劈開塵心拋孽網，驅除五漏斬三尸。

等待明月出現，也不要再推遲了，趕緊收拾身心開始築基。在上一首《黃鶴賦》就跟各位分析過築基就是一百天而已，只要陰陽反覆煉對，一百天左右就可以煉出烏肝木，甚至有些人可能幾天之內，甚至幾小時之內就能產生了。
「劈開塵心拋孽網」，劈開追逐紅塵之心，拋棄情的執念，「五漏」就是五感官之漏，「三尸」指的是躲藏在三丹田的陰氣或惡欲。驅除感官向外追逐之漏，感官向外追逐神火就外洩，這就是一種漏，斬斷躲藏在體內的陰氣慾望，這樣才能開始修道。所以「除五漏」是把感官內收，注意力不向外浪費，「斬三尸」斬斷慾望。

斬三尸，見鑄劍，煉己通靈知應驗。剛柔變化任施為，萬里驅妖如掣電。

斬斷欲望之後，到了鑄劍的階段，要開始煉己的時候，就知道這樣煉是能夠應驗的。鑄劍在《黃鶴賦》中提到「大抵煨爐鑄劍，借金水之柔剛」，到了兔髓金已經止火了，所以是採用餘火來鑄劍。築基是烏肝木的階段，煉己就是兔髓金的階段。斬斷欲望對於兔髓金的鑄劍煉己階段非常重要，若沒有斬斷欲望，則無法脫離欲界幻境，會沉溺在幻境當中，難以自拔。
例如有的人在兔髓金階段，產生飛行的幻境，就一廂情願地認定這就是出陽神，當有這樣的思想和欲望產生之後，就會不斷地想要去追逐這種幻境，這種想要追逐幻境的心態，就是一種欲望，煉己不純所造成的欲望，呂祖在這邊把這種欲望造成的幻境，稱為「妖」。這種現象也就是真正的走火入魔了，到了兔髓金應該要放下所有的欲望，不可驅使自己去追逐這種欲望，但是有些人被錯誤的丹道思想迷惑，在這種階段還是下意識地追逐心中所想的，因此沒有達到止火的狀態，還是有意無意地加火，這種情況就稱為「走火」，一種錯誤使用火候的方式，原因是煉己不純，這種錯誤的使用火候方式，就會造成幻境，就稱為「入魔」，也就是呂祖所稱的「妖、三尸」。所以這邊講的妖，並不是真正有妖，而是發自內心的欲望所產生的幻境，這種幻境是非常難以驅逐的，因為本身的價值觀念就已經信以為真了。
若不是因為追逐欲望所產生的幻境，而是堆積在深層的陰氣揮發所造成的幻境，那麼在正常的陰氣揮發之後，這些幻境就會自然消失，這就是「萬里驅妖如掣電」，而能夠這樣的原因是「煉己通靈知應驗」，重點在於「煉己」，陰土，也就是「斬三尸」，斬斷欲望所造成的效果，只要對於內心的欲望有所覺知，就不會被「妖、三尸、魔」所牽制沉迷。
「剛柔變化任施為」在《黃鶴賦》說過「借金水之柔剛」，講的就是烏肝木兔髓金陰陽反覆交替金木浮沉的現象，也是丹道修煉的核心，借由陰陽交替，加上煉己的清淨意土，不受三尸欲望所牽制，就自然能夠「萬里驅妖如掣電」，驅除這些欲界幻境就如同閃電一樣地快，只要內心有所覺察欲望的存在，幻境一下子就消失了，遇到欲界幻境只有一條路，就是對內心的欲望產生覺察，這是唯一的一條路，沒有面對內心的欲望，是不可能跨過這個幻境的，而是相反地會被幻境所牽引，形成所謂的「妖、三尸、入魔」的現象。

如掣電，劍方靈，掛向南方護水晶。若遇北方陰鬼起，一刀兩斷不容情。

萬里驅妖如掣電，以劍斬妖，就是劈開內心的欲望，獲得清淨意土，這把能夠斬除慾望的劍，掛向離火的方位，南方，以保護水中晶，水火加上清淨意土，才能產生水中晶──烏肝木。如果過程中遇到北方陰鬼，這裡的北方是相對於前一句的南方，陰鬼就是妖，三尸，代表心中慾念所引發的幻境，如果產生欲界幻境，就一刀兩斷不容情，不要去留戀幻境。
很多人看到了幻境，就誤以為是神通力，能看到甚麼特殊的景象，因此升起留戀之心，這種情況就已經開始入魔了。有一種特殊的幻境，是產生在烏肝木的光中間，當屋肝木堅固到一個程度，注意力往中間貫注進去，就會在烏肝木的光中間，打開一個畫面，這個畫面就會出現一些影像，有些人就會誤以為這就是神通力，其實這依舊是幻境的一種，同樣都是要一刀兩斷不容情。

不容情，常清靜，心中皎潔如明鏡。鏡心寂滅若虛空，始得臨爐無弊病。

如果面對慾望和欲界幻境能夠做到「一刀兩斷不容情」，那就能夠常清靜，所以這個清淨意土不是因為不起念頭，壓制念頭造成的，而是面對慾望和幻境能夠快刀斬亂麻，這一點非常重要，因為有不少偽造或托名的經典，會持這種論調，所以各位要清楚，清淨不是因為壓制念頭，也不是置心一處，也不是毫無念頭，清淨是因為對自己的慾望有覺知，而且能夠一刀兩斷不容情。
能夠做到對慾望有覺知，能夠不受慾望牽引，就能常清靜，心中皎潔如明鏡，了了分明，不是念頭了了分明，而是比念頭更深的慾望，對慾望能夠了了分明。慾望不見得是有念頭的，沒有念頭同樣也是有慾望的，例如常見的修行誤區頑空定，就是非常標準的，沒有念頭，卻有慾望，想要維持一種置心一處的想法，這種把後天意識誤認為先天真意的錯誤價值觀，就會帶著修行者進入頑空定狀態──一種沒有念頭，卻有慾望的狀態。這種頑空定因為把後天意識誤認為先天真意，因此後天意識不消滅，自然就沒有辦法產生陰陽交替，也不可能煉出金丹，因此這類人，就會把腹部的氣動解釋為丹，或者胎，把頑空定解釋為虛空，這是一個很大的誤區，請各位讀者務必注意小心，不要讓自己陷入這種誤區。
所以這個時候的皎潔的鏡心，能夠斬斷欲望的鏡心，能夠不被慾望牽引的鏡心，進入了一種「寂滅」的狀態，這時候好像虛空一樣，但是這時候是不是真正的虛空？還不是喔，只是好像而已，真正的虛空還在後面。這個不受慾望牽引的鏡心，才能開始「臨爐」，開始安爐立鼎，開始入道，開始開啟玄關竅，進入烏肝木的狀態。

無弊病，可安爐，調和鼎器莫心粗。言語不通非眷屬，龍興虎旺始堪圖。

能夠斬斷欲望，不受慾望牽引，心如明鏡狀態，才能開始安爐。安爐就是開始出現玄關，烏肝木的狀態。「調和鼎器」一開始就是煉烏肝木，「莫心粗」煉烏肝木，也就是煉光，不能太粗心，要細心，特別是氣感要轉變成光感的緊要關頭，更要細心，不要執著氣感或者動作姿勢，否則會安爐立鼎失敗。
「眷屬」就是兔髓金，兔髓金是烏肝木的眷屬，同氣相求，一個屬陽，一個屬陰，陰陽交替，所以稱為眷屬。如果不是入定態的兔髓金，那就是言語不通，陰陽無法互通，就沒辦法煉了。像很多人就會烏肝木練一練，放不下自我意識，無法進入兔髓金的狀態，強迫自己停留在一靈獨存的假入定狀態，而不是真正識神隱元神顯的兔髓金，這樣就是很嚴重的言語不通，自然也陰陽不通，非眷屬，無法產生演化，更不可能煉出金丹。如果煉出了陰陽交替，那就「龍興虎旺始堪圖」，木和金旺盛的陰陽交替，就能夠開始圖謀金丹大業，金丹才有希望煉成。

始堪圖，觀復作，鑿開混沌鴻濛竅。靜觀虎嘯與龍吟，自然華池神水到。

「觀復作」就是觀察陰陽反復運作，開始要煉金丹，就一定要從陰陽反復運作下手。「鑿開混沌鴻濛竅」，剛開始的玄關竅都是混沌昏沉，烏肝木的光也不明顯，兔髓金的光更難出現，而且陰的狀態非常昏沉，這時候還是要「靜觀虎嘯與龍吟」，還是要繼續陰陽交替繼續堅持練下去，自然能夠產生「華池神水」。呂祖講「華池」就是玄關竅，「神水」在這邊有兩個可能，一個可能是烏肝木小藥，一個可能是金丹大藥，從下一句的「鉛遇癸生須急采，金逄望遠不堪親」看起來，比較接近金丹大藥，而且是初期出現的金丹大藥，屬於胎、玄珠還沒成形的初期金丹大藥。

神水到，辨浮沉，莫教時過枉勞心。鉛遇癸生須急采，金逢望遠不堪親。

神水到了，就要分辨浮沉，不要等過時了，才白費力氣。丹道裡面的浮沉是這樣的，烏肝木階段是浮，兔髓金階段是沉，兔髓金的陰到了極點生陽，這個生陽又是浮，所以是浮──沉──浮，這樣算是完整煉了一場，所以這邊講的浮沉是前半段的「浮──沉」，還是後半段的「沉──浮」，就要看上下文了。
同樣的下一句的「鉛遇癸生須急采，金逄望遠不堪親」還是關鍵，《悟真篇》可說是呂祖詩的註解，「鉛過癸生須急採，金逢望遠不堪嘗。」講的就是二階段陽生的過程，這個過程請參考拙著《悟真篇：無為丹道二》：「『鉛過癸生須急採，金逢望遠不堪嘗。』本句應是來自呂純陽的《鼎器歌》：『鉛遇癸生須急采，金逢望遠不堪親。』癸是天干最後一個，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，女子的月經稱為天癸，所以我們知道癸就是陰的意思，癸生就是陰到了極限，要轉變成陽之前的狀態。這裡同樣講的就是陰極生陽的地方，到了陰極生陽的地方要急需採，這個採就是注意力灌注在這裡，陰極生陽就是練到恍惚之後要清醒過來的霎那，就是陰極生陽，很多人站起來拍拍屁股走人，以為練完了，真是大錯特錯，這個節骨眼才是最重要的，要提起覺知，急需採。採了之後發生什麼事情了？鉛就化為金，從原來的比較粗的後天氣鉛，變成精細的先天氣金，這個先天氣金就能產生二階段陽生內景，這個二階段陽生內景霎那就會消逝，所以這裡的金在很短的時間內，從無到有，出現之後，一下子就沒了。望就是滿月，代表圓滿的意思，當然這裡不會一下子就冒出滿月，所以這裡的意思是二階段陽生內景這個金氣，從出現到圓滿，一下子就沒了。如果過了圓滿的時機，想要再繼續產生這個先天金氣，就沒辦法了，一下子而已。所以才有「急」這個字眼，這個時機沒把握住，或者即使有把握住，也是一下子就過去了。不要看不起這個時機很短，如果沒有把握這個時機，沒有讓先天金氣有演化發展的機會，就沒辦法把金丹煉成熟，因為這個時機就是培養金丹初期狀態的時機。」
所以從「鉛遇癸生須急采，金逄望遠不堪親」就知道這邊講的浮沉是後半段的浮沉，也就是從兔髓金的沉，到陽生的浮，這個時機要掌握住，一浮上來，就要立刻提起覺知採藥，才能立刻凝結成大藥。

不堪親，休亂取，地裂山崩難作主。不知止足必傾危，盛夏嚴霜冬大暑。
過了陽生的時機，就沒辦法形成大藥了。丹道裡面像這種時機的掌握非常重要，不可以用後天意識亂搞，必須順隨天機，掌握時機才能成功，否則違反陰陽原則，地裂山崩，陰陽不合，就沒辦法成功。該止火的時候就要止火，否則必定會造成爐鼎傾倒的危險，原本應該如同陽氣盛放的盛夏卻變成冬天的嚴霜，原本應該嚴寒的冬天卻變成大暑，這樣就煉不成了。
講起來好像很容易，似乎每個人都不會犯這種錯誤，事實上犯這種錯誤的人到處都是，原本應該要水火轉烏肝木的時機，火在水的部分應該要止火，卻不停地運轉所謂的小周天，造成安爐立鼎失敗；原本應該進入烏肝木的陽極狀態，卻變成頑空定，冷清無生氣；原本應該進入兔髓金的收斂狀態，卻硬撐著行陽。這樣違反天機的修煉方式，就是所謂的「傾危」。

冬大暑，不遭逢，三寶牢關密守中。太極自然生造化，趁時搬取入黃宮。

如果能夠順應「太極自然」，讓造化演化自然產生，那麼就不會遭逢原本應該收斂的冬天卻大暑。「三寶」是來自於《參同契》：「耳目口三寶，閉門無發通。」跟「五漏」同義，都是感官，收斂感官如同冬天一樣，守住中央的玄關竅。趁時機進入黃宮，「黃宮」也是玄關竅，但是是比較進階演化的玄關竅，也就是能夠產生二階段陽生的玄關竅，能夠開始產生初級金丹的胎、玄珠狀態的玄關竅。

入黃宮，須愛護，十月澆淋休失誤。子行陽火虎龍交，午退陰符自保固。

進入能夠產生陽生二階段的玄關竅之後，需要細心愛護，在十月懷胎的過程中，要時時澆淋不懈怠，讓二階段陽生能夠經常產生。子就是陰極生陽的節骨眼，也就是陽生的時機，這個時機要提起覺知，所以稱為「行陽火」，龍虎交就是這個時機，先行烏肝木龍，再行兔髓陰虎之後，陰極生陽的霎那，就是虎龍交。午就是陽極生陰，陽到了一個極限，就要止火，退陰符，用餘溫沐浴保固，進入兔髓陰。這樣陰陽交替，不斷地龍虎交，結胎，這樣金丹才有希望成功。



以上內容節錄自《呂洞賓的詩與道：仙詩與丹道修行之門》藍石◎著．白象文化出版
更多精彩內容請見
http://www.pressstore.com.tw/freereading/9786263642669.pdf

第四章　鼎器歌

鼎器本是乾坤體，大藥原來精氣神。若會攢來歸一處，須用同心三個人。

《悟真篇》：「先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹。既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生？」我們可以把《悟真篇》看成是呂祖詩的註解，知道鼎器就是玄關竅，玄關竅就是乾坤體，意思就是玄關竅不是只有單一型態，而是要在陰陽交替當中修煉的，陽就是烏肝，陰就是兔髓，所以《悟真篇》講烏兔藥，最後才產生金丹，也就是大藥。呂祖說大藥原來精氣神，是說大藥的來源是精氣神，不是甚麼真的礦石，或者外在的藥物。如果知道如何攢來歸一處，「攢」是聚合拼湊...

真正的百日築基、十月懷胎、三年哺乳、九年面壁是甚麼？真正的坎離顛倒、金木浮沉、陰魄陽魂、七返九還、金花醍醐是甚麼？本書解密來自於呂洞賓純陽祖師最純粹的金丹修煉之道。
呂洞賓是現代劍仙傳說的原型人物，其作品在《全唐詩》當中共佔了四卷，從第856卷到第859卷都是呂洞賓（呂巖）的七言詩，其中第857卷提到許多關於劍和琴的詩，而這樣的意象，就形成了現代仙俠劇中的仙俠原型——能舞劍彈琴且氣質優雅的上仙。無為丹道系列第三集就來看看這位現代劍仙原型人物，為什麼能影響整個修仙界？上承火龍真人魏伯陽的丹經之王《周易參同契》，下接南派祖師紫陽真人張伯端，其《悟真篇》多處從呂洞賓七言詩改寫，而太極拳祖師張三丰的《無根樹》，也是從呂洞賓的《敲爻歌》改寫而來的。
本書不講「八仙過海」、「狗咬呂洞賓，不識好人心」的民間傳說，只單純看呂洞賓所寫的丹道詩文，看他的思想究竟是甚麼，這一位修仙界祖師到底寫了甚麼，為什麼影響如此深遠，以至於整個修仙界的常用名詞，幾乎大部分來自於呂洞賓，也因此普遍被尊稱為呂祖。
本書也不談以鍾離權為人物設定的鍾呂學說，主因是鍾呂學說是以搬運法為主，這和呂洞賓詩文當中所講述的丹道，有著根本性的巨大差異，可說是南轅北轍完全不同的思路與修行路線，因此本書完全不談鍾呂，只談純粹的呂洞賓詩文，希望能將最純粹的劍仙呂洞賓原來面貌呈現給各位讀者，讓各位看見和《周易參同契》與《悟真篇》一脈相傳的呂祖詩究竟是甚麼模樣。

隨緣信業任浮沉，似水如雲一片心。
兩卷道經三尺劍，一條藜杖七弦琴。
壺中有藥逢人施，腹內新詩遇客吟。
一嚼永添千載壽，一丸丹點一斤金。

真正的百日築基、十月懷胎、三年哺乳、九年面壁是甚麼？真正的坎離顛倒、金木浮沉、陰魄陽魂、七返九還、金花醍醐是甚麼？本書解密來自於呂洞賓純陽祖師最純粹的金丹修煉之道。
呂洞賓是現代劍仙傳說的原型人物，其作品在《全唐詩》當中共佔了四卷，從第856卷到第859卷都是呂洞賓（呂巖）的七言詩，其中第857卷提到許多關於劍和琴的詩，而這樣的意象，就形成了現代仙俠劇中的仙俠原型——能舞劍彈琴且氣質優雅的上仙。無為丹道系列第三集就來看看這位現代劍仙原型人物，為什麼能影響整個修仙界？上承火龍真人魏伯陽的丹經之王《周易參同契...

推薦序
前言
第一章　名詞解碼
第二章　滿庭芳
第三章　黃鶴賦
第四章　鼎器歌
第五章　真經歌
第六章　沁園春
第七章　敲爻歌
第八章　七言詩
參考資料

推薦序
前言
第一章　名詞解碼
第二章　滿庭芳
第三章　黃鶴賦
第四章　鼎器歌
第五章　真經歌
第六章　沁園春
第七章　敲爻歌
第八章　七言詩
參考資料