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釋尊三轉勝妙法輪
身為佛弟子應當要對輪迴過患和解脫功德的好處要非常地瞭解與肯定，並且以此做為自己實修的基礎。賢劫千佛中的第四位導師釋迦牟尼佛，就針對五濁惡世時代的眾生，開示了八萬四千法門，我們將這八萬四千法門，分類為經藏、律藏與論藏三大類，稱之為三藏典籍，其所要詮釋的是增上戒學、增上定學、增上慧學三學。這些，都是佛幫助眾生降伏內心八萬四千煩惱所開示的對治法門，也就是後代佛弟子所尊稱的三藏典籍，其所解釋的內容就是增上三學。
如果有人想將佛陀所開示的全部教法做一完整的實修，基本上是做不到的。因此，我們可依靠這些已將佛陀所開示教法濃縮成為心要精華的教法，然後再配合自己的時間進行實修。學習佛法有其禪修次第，透過次第的修持，自己的內心也會隨之逐漸地進步，直到證得佛果。而將這些修持所需經歷的過程與需要實修的教法濃縮後，就是所謂的五道十地。透過五道十地的漸次修持過程來逐漸降伏內心，最後證得圓滿的佛果。如果就密咒金剛乘門，即光明金剛乘門而言，則是透過金剛喻定的方式，讓自己的覺性本智徹底究竟現前，以成就佛果。
佛陀為了因應各種各類眾生的內心程度，因此所開示的教法也就非常地多，此即佛陀為何需要開示這麼多法門的原因。每位行者應當選擇他自己內心能適應的法來實修，而非將佛陀所有開示的法全部逐一地來修持。每位行者在選擇適合自己內心程度的法之後，經過道次第努力地進行實修，內心的狀況就會逐漸地進步與改善。
導師釋迦牟尼佛在證得正等正覺圓滿佛果之後的七七四十九天都不曾開示佛法，釋迦佛成佛之後的第一首頌文就是：「深寂離戲光明且無為，有如甘露之法我已得，任向誰說皆不能瞭解，是故莫說安住森林中。」因為佛陀所證悟的法，深奧如海水般地深不可測，廣大如天空般無法測量其範圍到底有多大。無論對任何人宣說或解釋，他們都是無法理解，因此說與不說的結果是一樣，都是無人能瞭解的法。此即為何佛陀證悟之後，長達四十九天沒有宣講他所證悟的法，而選擇直接進入禪定之中。直到大梵天神獻上千輻金輪及帝釋天王也獻上右旋白海螺，請求佛陀為了救度無量眾生脫離三界苦海之故，請佛陀無論如何一定要開示教法與法門。之後的釋迦佛三轉法輪，就是釋尊回應大梵天和帝釋天王們的請求而宣講的教法，此即三轉法輪的緣起。
釋迦佛初轉法輪，是選在古名為神仙墮處的鹿野苑，主要宣講的教法是苦應知、集應斷、滅應得、道應依的四聖諦法；苦諦是對痛苦應當要有所瞭解，集諦是應當要斷除的，滅諦是應當要得到的，而道諦是應當要依靠的，此四聖諦法一共宣講了十二次。
釋迦佛二轉法輪，也稱中轉法輪，是選在靈鷲山，其最主要的內容是《般若經》，分廣中略三品，所宣講的教法是空性的內容，也就是無性相法輪。主要是在說明：萬法是遠離戲論，我們之前所開示的《心經》即為其主要的內容。
釋迦佛三轉法輪時，無固定的處所，因此稱之為善分別法輪，主要宣講的是內心的實相為勝義諦的本智，此本智在眾生的內心原本已具備，此在大圓滿教法裡所使用的語詞，稱之為「天然本智」。在一般的密咒乘門則稱之為「勝義俱生本智」，或者稱為「內心的實相」或「勝義諦的本智」。這是在每一位眾生的內心中本有的，沒有增加也沒有減少，不會改變也沒有遷移，三轉法輪主要就是解釋以上的這些教法內容。
而在佛陀三轉法輪的教法中，已全含括了佛陀所開示的八萬四千個法門，所以我們所講述佛陀的教法，都是含攝在這八萬四千法門之中。這些教法的說明者和所說明的教法，都是經由歷代祖師傳承下來的。而根據我們所瞭解，所有的傳承方式，也都是由三轉法輪時期所傳承下來的。如果依照寧瑪派的說法，這些教法是從勝利者尊意的傳承，之後經過持明指示的傳承，最後為士夫耳朵的傳承，一切殊勝的教法均依此順序而流傳下來。
就乘門而言，以原因做為修持的方式，稱為原因乘門或性相乘門；而以果做為修持方式，稱為果乘門或密咒金剛乘門。若以續部的角度來談果乘門，則又可分成外續、內續、事續、行續、瑜伽續、無上瑜伽續等。
我們現在所談的教法，是屬於無上瑜伽續，是一切乘門中最頂端的乘門。只有從歷代往聖先賢實修後傳承下來的《三句擊要》教法口訣，才能將此乘門教法中的見地、觀修、行持三部分，正確及完整無誤地解釋與說明。
大圓滿的教法而言，雖有分為近傳承與伏藏的傳承；然而近傳承與伏藏的傳承，是根據遠傳承與教言傳承而來；而遠傳承與教言傳承，也一定是根據續部而來。所以，這個教法一定有續部做為它的根據。針對此點也略做說明，曾有一年，自己在南卓林寺跟隨大堪布貝瑪謝拉學習教法；也曾迎請大堪布南卓堪布到崗頂寺為當時的學僧們詳細地講解《密續精華》《除十方暗》等等眾多教法。
之前我們曾針對屬中轉法輪教法的《心經》，做過一次總體的講解並已出版，其教法內容是屬於無性相法輪裡的空性教法。《心經》是隸屬於第二法輪，也就是中轉法輪的無性相法輪中《般若經》的教法；而《三句擊要》則歸屬於第三法輪，也就是善分別法輪，主要是解釋內心的本貌。《三句擊要》只有三個句子，但每句都擊中內心本貌的修持關鍵。
《三句擊要》是已經將佛陀所開示的八萬四千法門，全部含攝濃縮在其中，完全齊備毫無遺漏，是可以直接做為實修的次第。如果能配合《三句擊要》的教法內容來進行關於《心經》的禪修會是件非常吉祥的事。
《三句擊要》教法是源自極喜金剛，他本身是已證得虹光大遷轉身的不可思議之禪修成就者，也是不可思議的證悟者。正當他圓寂虹化將要融入法界之際，應弟子文殊友誠懇地祈請而做了開示，故而留下了此遺教，此《三句擊要》就隸屬於眾多教法類型中的涅槃遺教。因為《三句擊要》的內容非常的短，主要內容是殊勝的口訣與實修的方式與指導，已將大圓滿的關鍵濃縮於其中，所以非常的深奧與困難，因此不僅對初學者而言顯得很艱難，即便是說明者本身，也不容易將《三句擊要》做一個如理如實的講解。
《三句擊要》顧名思義就是三個句子，第一句就是「本貌之上直指」，光是這一句要能夠如理如實地向大家解釋清楚，就已經是非常困難了。本貌是什麼樣子？直指怎麼做？這些要解釋都是非常不容易的，因此這個教法對大家而言實在是十分的困難。然而由於大菩薩也會示現人間的樣貌，凡夫的我們無從得知和認出這些大菩薩，也許在場的聞法者就有大菩薩隱匿其中或未可知，因此我們也不能片面地認定無人能懂此法，所以身為說法者的我，只能盡一己之力，努力地說明這個教法；讓聞法者在聽聞教法後，對法的瞭解能夠變得更好，這是身為講法者的責任。
對講法者而言，此法是經由歷代祖師傳承下來的教法，此教法必定具有著殊勝的傳承加持力，講法者仰賴傳承的加持力以及自己曾經聽聞學習與瞭解的內容，努力想辦法讓身為行者的學習者能夠有一個深度的瞭解；對身為學習者而言，本身應具備「強烈的信心」、「強烈的出離心」以及「純淨的誓言」，如果以上的條件都能具備，再加上依循著歷代祖師成就佛果的道路，也就是依循這《三句擊要》努力實修，也許在不久的未來，自己也能如歷代祖師般成就佛果，這是非常有可能的。因此，身為聽法者的我們應當對此法保持著高度的信心，並且努力地實修精進。
《三句擊要》的內容除了談大圓滿的見地、觀修及行持這三項，同時也把大圓滿教法裡基、道、果的理論，全部歸納於內。由於只歸納成三個句子，所以稱為《三句擊要》，意指用三個句子擊中關鍵。此三個句子分別是：「本貌之上直指」，指的是見地的內容；「唯一之上決定」，講的是觀修的內容；「解脫之上把握」，談的是行持的內容。
我們幸逢釋迦牟尼佛的賢劫時代難，暇滿人身寶我們今已得；難以拜見的上師善知識及具德的善知識，我們也已拜見；不是任何時候都會出現的甚深大圓滿教法，我們也遇到了。這三者能匯集一起可說是千載難逢的機遇，因此，我們應當在學習大圓滿教法之前，先充分瞭解自身所具有的殊勝且難遇的善緣福報，進而珍惜此殊勝善緣。如此殊勝難得的機遇，我們應當捨棄心思渙散、懶惰與貪戀世俗之事，下定決心於此世得到本然怙主普賢如來的無上見地，這是此生非常重要的關鍵事。
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