一闋詞．一份情 唐宋詞的情感世界（二冊） ...

名人推薦：顏訥（作家）：
蒂芬妮．史密斯在《情緒之書》中，考掘出一百五十六種人類情緒表現方式。不同文化如何在感受到情緒湧動之時，伸手指向那幽微難解的混沌，為之命名，那便是人類情緒演化史最迷人之處。劉少雄教授的《一闋詞．一份情唐宋詞的情感世界》，則以更加敏銳的情緒探測針，為我們探勘宋人在詞中埋藏的情感脈礦，細膩而透徹地考證、分析詞體、詞史與詞人生命，勾織出屬於宋人特殊的情感共相。於是，我們得以清空行囊，順著劉少雄教授跌宕優美的導覽，如同走在陰鬱的天氣裡，尋著一個又一個被點亮的唐宋詞情緒語言，觀看有...

之十六〈飄蕩到回歸──詞境與心境的開拓〉
05此心到處悠然：蘇軾〈定風波〉、張孝祥〈西江月〉

「此心到處悠然」一語，出自南宋張孝祥〈西江月〉的詞句。詞往往是寫傷感的情緒，大多是男女相思怨別之情，其所以動人的地方，就是當事人深陷其中，有著一份執著的熱誠，可以見到詞在陰柔中依然有著一份韌性在。「人生有別」、「歲月飄忽」是詞的重要課題，對此，詞人不只是詠嘆失意的情緒而已，有時也會有豪宕的意興、曠達的懷抱，表現出化解悲哀的能力，以及積極正向面對人生問題的精神。如能「入乎其內，出乎其外」，身心都無罣礙，閒適自在，那是多麼令人嚮往的境界──這也是詞中不常出現的意境。詞人要做到「此心到處悠然」，需要具備勇於承擔生活的態度，同時也要有高度的智慧、解悟的能力和開闊的胸襟。那是一種「曠」的精神展現。
對入世情深的詞人來說，如何在時空流轉中找到生命的定位、尋得心靈的安頓，是一生努力的方向。所謂「人生如寄」（曹丕〈善哉行〉），李白〈春夜宴從弟桃花園序〉也說：「夫天地者，萬物之逆旅也。光陰者，百代之過客也。」人生在世，就像是旅行者短暫停留在旅舍一般，每個人都是時空中的過客，行色匆匆。
尤其是傳統的讀書人，出外追求功名，無不有寄跡在外、離家遠遊的羈旅情懷。而宦遊者在政治上欲往前進，往往遇到諸多阻滯，想退回家鄉卻又不能，因為辜負了家人的期許，難免心生愧疚，而經世之心徒然落空，自己也心有不甘。更須面對現實，不得不考慮生計問題，最後只能選擇浮沉宦海，弄到進退失據，心中充滿著身不由己的哀嘆。羈旅在外，時刻面臨政治上的打壓，官場的失意，加上有家歸不得的無奈，遂對時間推移、空間契闊的感受特別敏感而深刻，形成了極沉痛的時空流轉之悲。進也不能，退也不是，而生出的所謂「鄉愁」，就是家國雙雙失落、不知該往哪兒去的一種愁緒。
如果一生都在飄蕩，怎不戚戚惶惶、焦慮不安？而長年如此，不知何時能歇止，豈不也意味著家鄉將更加遙不可及？家，是讓人心安的原鄉，但長期飄泊在外的人，不斷地客中送客、別中有別，更增無家之感，心神當然也不得安寧，身體則彷若遊魂一般，終日如夢如醉。如何讓飄失的靈魂復位，尋得身心的安定，讓自己的生命回歸它悠然自在的本質，不受外在事物的羈縛，一直是熱愛生命的詞人努力追求的理想境界。
如何讓飄蕩的生命得以回歸？前面介紹過，東坡一生充滿了時空流轉失志之悲，他的詞記錄了他出入人世間、情意跌宕變化而後漸入佳境的歷程──就是一種由窄往寬處去看待人生，能擺脫愁苦的糾纏，而達到「曠」的意境。東坡在〈水調歌頭〉說「起舞弄清影，何似在人間」，這句話頗有妙理存乎其中。當他意識到不能乘風到月宮去，便轉而接受現狀，在人間自尋歡樂，這點體認相當重要。身軀隨月轉動，自有限制，但飛揚的心意卻能逸出體外。東坡以為，我們無法逃離現實人生，倒不如積極地、歡喜地接納它，因為真正的自由不在外，而在心裡，如能保持精神的自由，人間也可化作天堂。
東坡重情，有極深的入世情懷，遇到人生的挫折，他可以藉釋道思想，憑藉個人天縱的才華、豐富的學識、寬大的襟抱來化解苦惱，表現為曠達的人生觀。但他從不曾真正想脫離現實作飛昇之想，人間始終是他的福地，是他永遠的家，他安身立命的歸宿。而在這尋覓心靈安頓的過程中，人間的情誼則是他生命力量的重要來源與支撐。
人生路上不是一直都平坦的，總有許多顛簸，而突如其來的風雨，更令人措手不及。辛棄疾〈鷓鴣天〉詞說：「江頭未是風波惡，別有人間行路難。」人間最險惡的不是自然的風波，而是人心叵測、世路艱險。東坡經歷過「烏臺詩案」，面臨過死亡的威脅，劫後餘生，度過悲慘的貶謫生活。他如何走過人生的風雨？如何讓心平靜下來，做到風定波止，走出人生的坦途？東坡在黃州的第三年作〈定風波〉，寫出了一段「也無風雨也無晴」的體驗。但人生許多難題卻不是輕易就可化解的，一直要到三年後重返京師，看到昔日好友的歌妓那種甘於接受苦難的從容態度，才領悟到原來所謂「定風波」是另有一番意義的。
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東坡在元豐八年（一○八五）作〈定風波〉，序文說：「王定國歌兒曰柔奴，姓宇文氏，眉目娟麗，善應對，家世住京師。定國南遷歸，余問柔，廣南風土應是不好？柔對曰：此心安處便是吾鄉。因為綴詞云。」
王鞏，字定國，從東坡學為文，兩人私交甚篤。他的家世很好，是官宦子弟。「烏臺詩案」發生後，東坡貶謫黃州，王鞏也受到牽連，被貶放賓州監鹽酒稅。賓州屬廣南西路，為嶺南地區，比黃州更偏僻荒涼，生活條件更差，對富貴出身的王鞏來說，應是極艱難的挑戰。當時家中的歌女柔奴自願隨王鞏赴嶺南貶所。東坡對柔奴最深刻的印象是她長得清秀，而且聰明伶俐、善於應對。
五年後，東坡與王鞏都回到京城。在一次聚會中，東坡遇見了柔奴，他記得這位靈巧慧黠、能言善道的宇文姑娘，就試著問她：「廣南風土應該不好吧？」意指賓州貶所那邊的風俗人情殊異、地理環境惡劣，生活應該不好過。東坡這個問題有幾分想考考柔奴的意思，看她會如何回應。沒想到，柔奴回答說：「此心安處便是吾鄉。」簡單的一句話卻充滿了令人動容的智慧。東坡感動之餘，特意寫了這闋詞稱頌她：

常羨人間琢玉郎，天應乞與點酥娘。自作清歌傳皓齒，風起，雪飛炎海變清涼。 萬里歸來年愈少，微笑。笑時猶帶嶺梅香。試問嶺南應不好，卻道，此心安處是吾鄉。

「常羨人間琢玉郎，天應乞與點酥娘」，「琢玉郎」是指王定國，讚美他是個美男子，如同上天以美玉雕琢而成；「點酥娘」則指柔奴，說她的肌膚柔滑嫩白有如凝酥一般。王鞏貌美如玉，令人羨慕不已，連老天爺也憐愛他，特別賜給他這樣一位佳人作伴，真是天作之合。
下文即點出柔奴歌女的身世，並想像他們以輕鬆的態度面對貶謫生涯，「自作清歌傳皓齒，風起，雪飛炎海變清涼」。柔奴的歌喉有多美？當她清麗的歌聲響起，彷彿清風吹來、雪花飄飛，炎熱的地方轉眼也變得無比清涼。這些語句頗帶幾分調侃王鞏的興味，自然也突出了柔奴毅然同行、甘於接受苦難並怡然自樂的精神。
下片敘寫柔奴的生命特質及其智慧。首先寫走過困苦歲月歸來的柔奴令人讚嘆之處，「萬里歸來年愈少，微笑」。東坡這幾年過著同樣的貶謫生活，自嘆衰老不少，如今看見柔奴從更惡劣的環境歸來，不但不顯老態，反而越發年輕，真讓人感到不可思議。眼前的柔奴依舊笑容滿面，而從她的笑意中，可感覺有著充實的內涵，那是源於一種熱愛生命的堅定信念。
於是，東坡讚美她「笑時猶帶嶺梅香」，說她的笑容裡彷彿飄散著嶺南梅花的香氣。梅花在酷寒中綻放，百花凋零而它獨傲於枝柯，因此向來被視作士人高潔、堅貞品行的象徵。東坡以梅花來比擬柔奴，讚美她有不遜於士人的高雅品格，就是肯定她自願陪伴王鞏去南方，不辭辛勞也無怨懟，那樣堅毅的精神。
柔奴如何看待那段貶謫歲月？「試問嶺南應不好，卻道，此心安處是吾鄉」，東坡的提問，柔奴簡單一句回答，卻出乎大家的意料。柔奴表示不管身在何處，只要心安，一片坦然，便能歡歡喜喜地過日子，任何地方都能成為可安居的家。
東坡之前在黃州作〈定風波〉，經過多少艱難，不斷反省思索，才能對「也無風雨也無晴」的境界有所領悟。而眼前這位小女子毋需那麼多的學問才思，但憑一份信念，愛其所愛，就毫不猶疑地向前走去，便能安然度過艱困的歲月。就是那麼的簡單、那樣的單純，令東坡產生極深的感慨，也使他不由得不大加讚嘆。所謂「定風波」，原來可以學柔奴一樣，只要忠於自己，憑著一份熱情，然後付諸行動、勇往直前，始終無怨無悔。永遠保持著樂觀的心情迎接各種挑戰，就可輕易走出一條坦然無礙的人生大道。
東坡這首〈定風波〉，係以一種欽羨讚嘆的心情、輕鬆幽默的筆調，描述他所認識的柔奴，讀者也確實能從字面上讀到這樣一位女子慧黠與出色的表現。柔奴所謂「心安」，她好像很輕易就做到了。但事實上，王鞏貶謫南荒，生活之困苦不是一般筆墨所能形容，而且要時刻保持心境的平靜更非易事。東坡〈王定國詩集敘〉說：「定國以余故得罪，貶海上五年，一子死貶所，一子死於家，定國亦病幾死。」雖然遭遇如此，但王鞏和柔奴卻沒有被打倒，反而能微笑以對、從容化解，而後得到心安的快樂，那確實不容易。
東坡對好友因己而受牽連獲罪，應該有著深深的愧疚。如今看見他們平安歸來，既感欣喜，也慨嘆不已。這首詞在流暢的筆調下，略帶調侃的趣味，其實隱藏著許多不足為外人道的苦澀與辛酸。柔奴一句「心安」，正是劃破天際烏雲的一道曙光，讓人感到人間情愛的溫暖。東坡自認「多情」，也因情多而苦惱，感到百般無奈，他在柔奴身上終於見識到情感的正向力量。東坡為柔奴而作〈定風波〉，他對柔奴那一句「此心安處是吾鄉」特別有體會，因為這正是他一生追求的生命歸宿。
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「此心到處悠然」，確是令人嚮往的意境。這是張孝祥〈西江月〉的詞句，原詞是：

問訊湖邊春色，重來又是三年。東風吹我過湖船，楊柳絲絲拂面。 世路如今已慣，此心到處悠然。寒光亭下水如天，飛起沙鷗一片。

南宋高宗紹興三十二年（一一六二）春，張孝祥自建康還宣城，途經溧陽（今江蘇溧陽）時，作了這首詞。三年前，張孝祥在臨安兼權中書舍人，後為汪徹彈劾被罷。不久到撫州（今江西臨川）擔任知州，一年後又罷歸。這樣前後三年之內，兩次遭罷官，宦海風波磨去了他的少年銳氣，使他的心中蒙上了一層暗淡消沉的陰影。
張孝祥是一位堅決主張抗金而兩度遭讒落職的愛國志士，「忠憤氣填膺」是他愛國詞作的主調，而在屢經波折、閱盡世態之後，也寫了一些寄情山水、超逸脫塵的作品。這首小詞是張孝祥重遊寒光亭時，寫在寺柱上的即興之作。寒光亭，在江蘇溧陽的三塔湖中。
「問訊湖邊春色，重來又是三年」，時隔三年，重遊舊地，他問候三塔湖畔的春天景色是否依然美好，三年後再次重來，其間不知經歷了多少變化。「問訊」兩個字，表達了詞人主動前來探望的心情。一個「又」字，暗含著今昔對照之感。也許春如故，但人事已有所不同。
「東風吹我過湖船，楊柳絲絲拂面」，他說輕舟隨風蕩過湖面，楊柳依依輕拂臉頰。人事雖變，但東風仍然多情，楊柳依然如舊。這樣的景象帶給人恬淡而親切的感受。
上片的語調，由淡淡感慨的抒情語，變為舒緩的寫景語，可見作者心境的轉變。下片則以世路與湖亭的對比，抒發了置身寒光亭時的悠然心情。
「世路如今已慣，此心到處悠然」，這兩句是說，人生道路上的曲折、沉浮我已習慣，無論到哪裡，我的心一片悠然。「世路」，指塵世的道路，向來崎嶇顛簸、阻礙重重，走來不會平順，所謂「行路難」也。「已慣」二字說來輕鬆，但其實內心深沉的創痛，要經過多久的反省、調適，才能得以撫平，參透世情的炎涼冷暖。當詞人有所體悟，超然物外，對世間的升沉得失已無罣礙，就能隨處自在，無往而不自得了。人說張孝祥的詞上承東坡，有清曠之境，由此可見一斑。
結尾說「寒光亭下水連天，飛起沙鷗一片」，描寫寒光亭下，水光接天，於藍天碧水的晴空下，但見群鷗飛翔。這一開闊的景象，沙鷗飛在天地間，正是心靈自由、無拘無束的象徵。
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像蘇軾、張孝祥這些詞人因熱愛人生，面對人間的情愁，既能入乎其內，又能出乎其外，創造出高遠的意境，著實令人悠然而神往。我們在時空流轉中飄蕩，沒有確定的人生目標，不知何所往，便會帶來不安與焦慮的情緒。詞人與我們一樣，都經歷過這些情況，但他們沒有放棄對理想生活的追尋，依然表現為執著的熱誠，勇敢面對人世的苦難，並憑藉智慧及開闊的心胸，為自己尋覓心靈的歸宿，得到自在的悠然。那當然不是容易達到的境界，但只要有人做到，它就是一種指標，導引著人們可以努力的方向。
從飄蕩中回歸，安於所安，那便是我們的心靈家鄉。詞人用他們真實的體驗，證實了情感的正面意義。他們之所以能在詞中成長，能有所體悟，因為他們始終都相信情感。情感也許會帶來煩惱，但它也是成就人生美好意境的重要力量。

之十六〈飄蕩到回歸──詞境與心境的開拓〉
05此心到處悠然：蘇軾〈定風波〉、張孝祥〈西江月〉

「此心到處悠然」一語，出自南宋張孝祥〈西江月〉的詞句。詞往往是寫傷感的情緒，大多是男女相思怨別之情，其所以動人的地方，就是當事人深陷其中，有著一份執著的熱誠，可以見到詞在陰柔中依然有著一份韌性在。「人生有別」、「歲月飄忽」是詞的重要課題，對此，詞人不只是詠嘆失意的情緒而已，有時也會有豪宕的意興、曠達的懷抱，表現出化解悲哀的能力，以及積極正向面對人生問題的精神。如能「入乎其內，出乎其外」，身心都無罣礙，閒...

【前言】
詞，一個有情的世界
我們為何要讀詞，讀古人的詞？詞是怎樣的一種文體？詞裡抒寫的「情」，難道只是些傷春悲秋、相思怨別的內容？讀這些幽怨纏綿的作品，讀多了不是令人更不快樂？這些古代作品有何現代意義？負面的情緒，化為傷感的文學，能否提供正向的能量？我在大學裡研究唐宋詞，講授詞的課程，以上的問題一直都是我想解答的問題。
既然要談詞，我先簡單說明詞的基本特色。首先要知道，詞是宋朝的代表文學。唐詩、宋詞，代表兩個時代的文化精神與藝術風采。唐詩的氣象，宋詞的韻致，充分展現了唐宋文人的才性與情思。
詞，興於唐，而盛於宋，原是配合當時的流行樂曲而能歌唱的詩，具有一種幽隱深微的特質，其寫景言情最能表現輕靈細緻、陰柔婉約之美。由唐迄宋，詩人詞家出入於樂曲與詩歌間，或精研形式韻律，或開拓內容意境，各擅勝場，並於詞苑中展現出深美閎約、清麗舒徐、豪宕放曠、清空騷雅的多彩姿貌，成就兩代的風華。
詞是中國文學中最優雅精緻的文類。詞之為體，韻律諧美，情辭並茂，善於表達委婉曲折的情思。它是一種融合美麗與哀愁的文體，作家填詞往往在妍雅的筆調下，蘊含著真摯動人的情懷。
因此而知，文人詞的世界是一個有情的世界。它的主調，通常是以好景不常、人生易逝的情節，表達此情不渝的精神。詞體的肌理中流動著詞人陰柔而有韌性的氣脈，別具跌宕之姿，最能反映宋文化中那種知其不可而為之的意韻。
對一般讀者而言，他們喜歡詞，原因很單純，就是因為詞像是歌詠青春的詩篇，他們喜歡詞中那種浪漫的愛，那些美麗的文辭。的確，宋詞歷久不衰，有如此大的魅力，主要的原因就是詞中有情，詞的字裡行間充滿著普遍、深刻而動人的男女情思。
詞的語言是古典的，它所抒發的盡是人類共通的情懷，所有悲歡離合的題材、感時傷逝的內容，都是超越時空，存在於倫常人間，所以總能感動世世代代的敏感心靈。相信許多讀者看金庸的武俠小說《神鵰俠侶》時，讀到楊過念著蘇軾的〈江城子〉，「十年生死兩茫茫。不思量，自難忘」，或許也曾跟著主角黯然神傷；而且對連殺人都不眨眼的女魔頭李莫愁居然一直念著元好問〈摸魚兒〉的詞句，「問世間，情為何物，直教生死相許」，也留下深刻的印象。在年輕的歲月裡，讀到這樣的情節，常常會不自禁地有著某種莫名的感動。通俗小說反映了通俗人生。
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我每年在大學開設詞的通識課程，選課的人數出乎意料的多，可見詞之魅力。不只年輕的生命陶醉在詞情的世界，班上還有不少退休人士來旁聽，也同樣喜歡宋詞之美。我讀過一段胡適的訪問錄，這位提倡新文學、也編過詞選的時代人物，他說晚年時每天都背誦詞篇來消磨病中的時光。
歐陽修說：「人生自是有情癡。」（〈玉樓春〉）人之有情，迷戀於情愛，那是與生俱來的。宋詞之所以容易觸動人心，因為作者緣情興感，真誠為文，能將大家普遍都有的經驗，以更精妙、更貼切的語言表達出來，說到讀者的心坎裡，而讀者之所以感動不已，也是因為心中有情的緣故。
我們閱讀宋詞，除了單純的感動之外，當然還有些好處的。簡單地說，第一，欣賞文辭之美確實是一種享受，這可以提升個人的涵養與品味。
第二，藉詞來尋求心靈的慰藉，也會有不錯的療癒效果。讀了詞人傾訴的情話，會讓人感到有一種很貼心的感覺，好像自己心底裡的悲鬱情緒，也一併宣洩了出來。
第三，詞是最能抒情的文體，詞人深情而多感，他們的情感世界相當精彩，因此我們閱讀詞篇，可以認識人間情愛的多種面貌，更能從中得到些啟發，知道如何面對複雜的情緒。情感問題是我們人生的大問題，在過分追求功利、著重理性的世界裡，我們尤其需要情感的滋潤。如何去理解、面對、表達情緒？這都是我們應該關心的人生課題。閱讀唐宋人的情詞，體會他們深切的感受，學習他們誠摯的態度，這不只能幫助我們紓解情緒，更使我們認識自己，突破疏離、冷漠的心理屏障。
蘇格拉底說：「沒有反省的生活不值得活。」閱讀與聆聽是面對自我最好的一種方式。我們不斷地閱讀，讀進不同作家的情意世界，分享他們的經驗，同時也發揮同理心，設身處地去感受，因而經過一番醒悟，就能讀到自我更深層的一面，更認識真正的自己。另一方面，我們深受文學中的情意所感，願意嘗試去理解它，體察當中的意義，知其然並知其所以然，或者試著去表達自己的感受時，某種程度上我們已經在學習如何處理情緒了。
詞既然是最能表達隱約幽微情感的一種文體，我們在閱讀詞的時候，相對地，就必須學習細細聆聽、靜心體會詞人傾訴的心聲。「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺」（蘇軾〈水調歌頭〉），世間事物確實很難如我們所願地配合得那麼完美，總有不盡如人意之處，讓人頓感悵然失望，徒留遺憾與感傷。如何面對人倫世界中的愛恨情仇，始終都是人間難以迴避的課題。
宋人以優美動人的筆觸言愁說恨，著實令人沉醉。但我們讀詞，不應只是尋愁覓恨，陷溺其中。宋代許多偉大的心靈，如晏殊、歐陽修、蘇軾、辛棄疾等，都表現出勇於承擔、面對失落情緒的態度，歷盡艱辛，仍不失對人世的信任，依舊相信人間情愛之美好。東坡說：「多情應笑我，早生華髮。」（〈念奴嬌〉）多情，難免帶來煩惱，但也只有情能讓生命展現光彩，不至於枯萎，並能見證生命的意義。
詞具備一種陰柔中的韌性，表現為一種此情不渝的精神，而感情就好像水一般，看似柔弱，其實持久堅韌而有彈性，可帶來活化生命的力量。我們在理性之外，還能兼具感性的生活體驗，這樣才算是完整的生命型態。
我之所以特別強調文學的情感意義，是有鑒於現代人的情感問題而發的。我們利用各種電子媒介互通消息，交了許多朋友，但為什麼夜深人靜時仍然感覺孤單寂寞？我們真的了解對方嗎？真的聽得懂別人所說的話語嗎？我們用按讚、貼圖能夠充分表達想要表達的情緒嗎？
李清照不是說過：「怎一個愁字了得？」（〈聲聲慢〉）一個「愁」字如何能完全說清、講明自己心中的感受？顯然她已經意識到文字未必能充分達意。情感的世界，確實是個複雜而不易理解的世界。語言表達畢竟有其限制，如果使用不夠精確，要傳情達意就更加困難了。人際間不少齟齬爭執，無端引起的煩惱，往往都是語言溝通出現問題而發生的。
於是有了這本書的構想。我選擇了一些富有代表性的詞篇，分析這些作品裡的情感特質。每首詞裡面所說的「怨」、「恨」、「傷」、「痛」、「悲」、「愁」，都不是三言兩語能夠說清楚的，要依據文本的脈絡，細細去體會，用更精確詳盡的語言去分析、描述、說明，才能夠把詞中所呈現的詞情充分掌握。
什麼是「惆悵」？什麼是「斷腸」？什麼是「銷魂」？這些情緒語言我們又懂得多少？我希望為大家講解這些詞篇，讓大家學習如何去聆聽、分享詞人的心境，知道怎樣去理解這些詞中的情緒，分辨它們的異同。我相信，每闋詞裡面有著詞人的情感，也有我們熟悉的心事，是可以跨越時空相互了解、彼此溝通的。
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為了更全面地介紹唐宋詞的情感內容和表現方式，這部書規劃了十六個單元，簡單說明如下：
導論的部分，先說明詞是怎樣的一種文體、我們該如何閱讀一闋詞，讓讀者對詞體有個概括的認識，並知道本書所採取的詮釋方法。
詞的賞析部分，也是本書的重要內容，將分兩個段落來論述：第二講至第五講談唐五代詞，會依時代先後分析名家作品的詞情特質。第六講至第十六講談宋詞，主要是據主題論說，分門別類，比較、分析相關作家的詞。希望循序漸進，帶領大家體驗兩宋詞人由「入乎其內」到「出乎其外」的歷程，最後指出向上一路，期盼讀者有所體悟而得到成長。
唐五代詞部分，首先論析唐代文人詞的人間情懷，他們所展現的幾種抒情樣態，看詞人在傷離與感時的主調中，如何處理無盡相思、觸景傷情、回憶舊日的美好和年華流逝的感傷這些課題。接著，講解花間詞的物質性和精神面，旨在分析溫庭筠的客觀敘寫和韋莊的主觀抒情兩種風格，也略述其他有代表性的花間詞人的表現，體會他們如何融合美麗的文辭與哀愁的情意，形成獨特的美感特色。第四講談南唐詞的情感境界，論述南唐中主李璟和馮延巳的詞，探討時代如何影響個人、又怎樣深化詞的意境。第五講分析李後主詞的雙重對比性，詮釋後主今不如昔、以假為真的情意世界，重新評價他的前後期詞。
宋詞的部分，討論的主題包括：宋詞裡的時間意識、蘇軾詞中的人生空漠之感、宋人化解時間憂慮的方式、宋人面對離愁的態度、生離死別的哀傷、物是人非的感嘆、家國興亡的悲感、莫名所以的感喟、男女同心與人我互通、留住人間的美好、詞境與心境的開拓等項目。這些都是詞人在時空流變中普遍關注的人間課題，也是與我們的倫常生活息息相關的。
每一個主題，大概會舉一至三首代表作加以賞析。希望藉由詞情的分析，讓大家充分認識唐宋詞人所面對的情感問題，並體會他們處理情感的方式與態度。詞人的風格特色，和詞的寫作背景，都會適時加以介紹。大家對詞史與詞學的相關知識應會有所增進。不過，文本詮釋才是本書的重點。我會帶領大家一起依循詞體的基本特性，就詞而論情。
對我來說，能與大家分享詩詞之美、人情之美，是十分快樂、美好又有意義的事。這部書稿原為音頻節目而撰述的。我衷心感謝道善文化公司崔正山先生誠意邀請我錄製「唐宋詞的情感世界」這個課程。這是我第一次錄製音頻節目，對一直在大學教室裡講課的我而言，感覺十分新鮮。如何掌握時間，如何調整語調，怎樣將專業的知識化為容易理解的方式，深入淺出地論述，都需要重新學習處理。幸好有柯琳娟小姐從旁熱心協助，得以順利完成這個費時超過半年的錄製工作，我也由衷感謝。
這是我最特別又最難忘的講課體驗。那段時間，全神貫注在這件事情上，既充實又辛勞，但每寫完一講、錄完一講，想想頗有些新意，不時又會感到快慰，繼續下一回的挑戰。整個工作完成後，發現自己的知識增進了不少，對詞體與詞情有了更多更深刻的體會，激起我持續做學理上探索的想法。這趟奇特的講授之旅，實在令人回味。
在出發邁向下一階段的學習旅程之前，我重新審訂講稿，潤飾文辭，加強篇章結構，以書本的形式出現，讓唐宋詞之美除了聲音之外，還提供文字的傳播方式，希望能與更多喜歡詞的讀者朋友分享，也為自己留下一個美好的紀念。
歡迎你與我，一起進入唐宋詞的情感世界。一闋詞，一份情，值得我們細細品味。

【前言】
詞，一個有情的世界
我們為何要讀詞，讀古人的詞？詞是怎樣的一種文體？詞裡抒寫的「情」，難道只是些傷春悲秋、相思怨別的內容？讀這些幽怨纏綿的作品，讀多了不是令人更不快樂？這些古代作品有何現代意義？負面的情緒，化為傷感的文學，能否提供正向的能量？我在大學裡研究唐宋詞，講授詞的課程，以上的問題一直都是我想解答的問題。
既然要談詞，我先簡單說明詞的基本特色。首先要知道，詞是宋朝的代表文學。唐詩、宋詞，代表兩個時代的文化精神與藝術風采。唐詩的氣象，宋詞的韻致，充分展現了唐宋文人的才性與情思。
詞...

不僅僅是一首歌、一闋詞

我喜愛詩詞，在音樂和美術之後。
我一直都想找到最好的方式來紓解情緒，表達自己想法，或是詮釋我對世間事物的感受和體會。
最早走入我的人生，與我的情緒、心靈相會的是音樂與歌曲。童年時，家裡有一臺不知從何處搬來的大型唱機，寥寥幾張黑膠唱片整天播放著。我時常跟著哼唱披頭四的〈Yesterday〉、李香蘭的〈小時候〉和〈三年〉，還有粵曲像林家聲的〈落霞孤鶩〉、新馬師曾的〈客途秋恨〉。那時我並不是真懂得歌詞內容，可能只是因為旋律好聽，或是當中有一兩句歌詞不知怎的讓我特別感動，哼唱著就喜歡上了。
是的，我仍隱約記得當時用心地唱，跟著旋律節拍，情緒亦隨之波動，彷彿若有所感……，那絕非音樂的抒情效果而已，那是源自善感的心。善感的心一經啟動，感受力緩緩延伸，越加敏銳，久而久之，就變成了一種本能，屬於自己的一種生命特質。
善感的心引領我不只隨唱片哼唱，我也慢慢學會了用聲音來傳達情意。每當心情不好，我會拿起口琴吹奏一些哀傷的樂調，吹著、聽著，自己也會被感動。後來經歷了火災、搬家、轉學，面對許多成長中帶來的不安與困惑，以及青春期的失落與苦悶，我不斷地藉由音樂、電影、歌唱、繪畫和文學，稍稍得到些慰藉，卻也一直深陷在情緒的波濤中。
我在一所英文學校度過青澀的少年時期。那時學會唱歌，也嘗試組隊參加比賽，希望得到些肯定。其實，更希望有人聽懂自己，並知曉我特意選擇要表演的，不僅僅是一首歌。
It’s not just a song。那是怎樣的心情？我清晰記得當時確實有某些特別的情緒，某種真實的感覺，卻又茫茫然，不知如何去表達……。有時，找到發洩的出口，就盡情地用那選擇到的某樣符號形式來傳達，有時唱、有時畫，似乎都訴說著同一件事、同一份情，卻也感覺好像不盡相同，恍惚之間，我似有所感亦若有所失。那時的生活片段如同電影情節，各種動作、畫面與配樂都互有關聯，構成一個整體，共同詮釋著那個時空的生命意義。
我唱的那些幽怨的歌，我畫的那些冷色調的畫，都是我內在的心聲與投影。而我所讀所寫的，又何嘗不是來自同一個源頭──我的心靈？如果你到我書房翻一翻我的課外讀物，看看那些書名，如《少年維特的煩惱》、《徬徨少年時》、《美麗與哀愁》、《日安憂鬱》、《魂斷威尼斯》等等，就可知道我是怎樣刻意雕塑自己的少年形象。在我們年輕的歲月裡，容易作繭自縛，自尋煩惱，編織一縷縷的愁思，以為那就是生活的全部。那一段生命篇章，豈是「徬徨」、「憂鬱」那幾個關鍵詞能道盡？
當然不是。現實人生自有不能推卸的責任，人間情誼也是真實的存在，我無法任性地活在自己的世界裡。如何務實、理性地面對人生，亦是成長必須學習的課題，畢竟父母的工作需要幫忙，弟妹也得照顧。我本來就喜歡思考問題，也在實際生活中付出行動而得到些歡愉，那時更期盼能進一步認識自己，後來發現閱讀思考是最好的選擇。
我開始欣賞詩詞，學習體會詩人詞人的情緒，李素的《讀詩狂想錄》給了我許多啟發。透過作者知性與感性的導引，我讀到了詩詞與人情之美，那是我在教科書中無法得到的閱讀體驗。有別於沉醉於音樂旋律，或是耽溺在故事情節，滲入過多主觀意識，乃至自傷自憐，此時我細心閱讀詩詞的賞析文字，讓自己比較理性一點地面對詩詞中的情意世界，從而學會與人同情共感，並在學習理解詩心詞情之餘，加深了對自己的認識，也從作家身上學習到處理人情的態度與方法。同時，我也閱讀弗洛姆的《愛的藝術》和阿德勒的《自卑與超越》等書，試圖尋求個人成長與他人聯結之間所遇到的問題解答。人生的問題，誰能給我們完滿的答案？
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我一直在探尋。後來我離開香港，來到臺灣，成為古典文學的專業研究者，在大學裡講授詩詞，撰寫詞的普及書籍。出入詞情世界，我過去的所感所思，所有接觸過的文學、藝術與哲學，曾有的生活體驗，通通都發生了作用。一字一句，皆有聲有色、有情有義。我深知各種符號形式，在生命底層、在心的運作下，都是互有關聯、彼此依存的。文學藝術之所以發生作用，關鍵在人同此心。人雖是獨立的個體，也需與人分享物質或精神之所得，願意與人（不論多寡、直接或間接的）合作完成某種事業，並且相信溝通的可能，才能證實存在的意義。因此，文學藝術可以交流共感，我們不會懷疑。
作為研究者，一則要探究詩詞文學之美及其情意內容的特色，一則須經由各種比對參照，釐清不同文體的抒情特性，理解各別文體所代表的情感意義。換言之，要知其同，也要別其異。而在辨體的過程中，將會深化我們對情感的體認。每種文體都有其獨特的抒情效果，詩所表達的情，和詞所抒發的情，不會完全一樣，要細心分辨。我們選擇任何一種事物，難道沒有寓意在其中？作家擇體為文，為其所體認的情決定了形式意義，其實就做了價值判斷。物事與人情總是相關，讀者特別喜歡某種文體，是因為文體的抒情特質正與其用情態度、生命情調相契應。
詞心的萌動，我跟學生說，就在我們意識到時間變化、想留住某些美好的事物卻發現留不住的時候開始。詞情，隨著樂韻盤旋，往往就是一種耽溺、留戀。童年的消逝、生理的改變、環境變換、理想落空，或者是愛情失意、生離死別等事情，不斷地發生，落差的情況越大，我們的感慨就越深。這時候，配合旋律流轉迴蕩的歌曲，不知不覺就開始在心頭繚繞。回想我童年時愛聽愛唱的都是些感時傷逝的調子，不是沒有原因的。只是我當時沒有意識到，原來時間的憂慮早已潛藏在我心。
我們經歷各種名利得失、悲歡離合，頓然感到生命裡充滿著許多不能彌補的缺陷，不少無法癒合的傷痕，在這個彷彿無可撫慰的世界裡，我們還相信什麼？
我聽〈蒹葭〉（《詩經．秦風》）歌者吟唱他的悵惘和無奈，仍然感到他終究不能完全否定的，就是情愛本身，雖然他始終都得不到。那種若即若離的感覺，我也不陌生。愛的追求，尋尋覓覓，鍥而不捨，化為一種溫柔如水的堅韌力量。如波蕩漾，在時間這頭，我也感受得到。於是，我寫下了這樣的詩句：

從此，我便沉浸在水中
時間失去了重量，好像這頭
又不在那裡──無涯的海域
我的船啊，飄搖細雨中
輕輕的，一根絲線
繫著我牽引著我也纏繞著
我已無法遠離，不知如何靠近
低首走入蘆葦的秋色
我已凝結成霜……

歌者為聽者而唱，也為自己而歌。作者為讀者而寫，也為自己而作。文字、聲音傳達心意，也關係著人情。因此，我們聆聽、閱讀歌詞的情意，以情感喚起情感，與作者、歌者彷彿融成一體。
音樂與歌曲確實能召喚和宣洩感情。我喜歡柳永的〈雨霖鈴〉、蘇軾的〈水調歌頭〉，因為我看見那畫面，我聽見那聲音，那是一種似曾相識的感覺，因為離別相思乃人之常情，我也曾經歷。歌雖悲，詞雖怨，但情不變，那是唐宋詞的主調。只要人們不斷地去傳唱、去欣賞，則在「人同此心，心同此理」的體證下，無疑更肯定了此情不渝那種精神的價值。
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我之研究詞，詮釋詞人心事，無非是想藉此沉澱、梳理一己的情思，並從中論證、體悟詞情的意義。我相信你和我一樣，透過詞的欣賞與理解，出入於文學與生活之間，情理交互作用之際，興發感動，必然會引起內外各種感官與過去各種經驗的迴響，闡發出新的意義，使我們對自己的情意世界有更深切的體認，並與作者、詮釋者產生同情共感，加強了與人聯繫一體的感覺。
這樣的話，你在本書裡聽見的何止是一首首的歌，讀到的也不僅僅是一闋闋的詞，而是一份份關係著彼此你我、共同創造的人間情。

不僅僅是一首歌、一闋詞

我喜愛詩詞，在音樂和美術之後。
我一直都想找到最好的方式來紓解情緒，表達自己想法，或是詮釋我對世間事物的感受和體會。
最早走入我的人生，與我的情緒、心靈相會的是音樂與歌曲。童年時，家裡有一臺不知從何處搬來的大型唱機，寥寥幾張黑膠唱片整天播放著。我時常跟著哼唱披頭四的〈Yesterday〉、李香蘭的〈小時候〉和〈三年〉，還有粵曲像林家聲的〈落霞孤鶩〉、新馬師曾的〈客途秋恨〉。那時我並不是真懂得歌詞內容，可能只是因為旋律好聽，或是當中有一兩句歌詞不知怎的讓我特別感動，哼唱著就喜歡上了...

【上冊】

自序：不僅僅是一首歌、一闋詞
前言：詞，一個有情的世界

之一詞的美感特質及其欣賞
01詞是怎樣的一種文體？
02我們如何閱讀一闋詞？

之二傷離與感時──唐代文人詞的人間情懷
01無盡相思：白居易〈長相思〉
02觸景傷情：李白〈菩薩蠻〉
03回憶舊日的美好：白居易〈憶江南〉三首
04年華流逝的感傷：司空圖〈酒泉子〉

之三美麗與哀愁──花間詞的物質性與精神面
01畫屏內外的無聊愁緒：溫庭筠〈菩薩蠻〉
02人花相映的繾綣之情：韋莊〈菩薩蠻〉二首
03流動景致與不渝之情：溫庭筠〈夢江南〉、孫光憲〈浣溪沙〉
04因物及情與沉醉忘憂：牛希濟〈生查子〉、韋莊〈菩薩蠻〉

之四憂時與傷懷──南唐詞深化的情感境界
01物我共感與情意轉折：李璟〈攤破浣溪沙〉、馮延巳〈謁金門〉
02濃麗之悲與執著之情：馮延巳〈采桑子〉、〈鵲踏枝〉

之五今昔與真假──李後主詞的雙重對比性
01樂以忘憂：李煜〈浣溪沙〉、〈玉樓春〉
02往事不堪：李煜〈破陣子〉、〈虞美人〉
03舊歡如夢：李煜〈浪淘沙〉
04虛妄人生：李煜〈相見歡〉、〈子夜歌〉

之六時變的感思──宋詞裡的時間意識
01美景不再的感觸：晏殊〈浣溪沙〉、歐陽修〈浪淘沙〉、朱敦儒〈朝中措〉
02不堪回首的悵惘：柳永〈少年遊〉、秦觀〈千秋歲〉、李清照〈臨江仙〉、
陳與義〈臨江仙〉
03身不由己的哀嘆：王安石〈千秋歲引〉、朱敦儒〈臨江仙)、蔣捷〈一剪梅〉
04功名未就的無奈：范仲淹〈漁家傲〉、陸游〈訴衷情〉、辛棄疾〈破陣子〉

之七時空的失落──蘇軾詞中的人生空漠之感
01舊歡新怨：蘇軾〈永遇樂〉
02流年偷換：蘇軾〈洞仙歌〉
03人生如夢：蘇軾〈念奴嬌〉

之八執迷與感悟──宋人化解時間憂慮的方式
01執著的熱誠：柳永〈蝶戀花〉、周邦彥〈玉樓春〉
02豪宕的逸興：蘇軾〈江城子〉、黃庭堅〈鷓鴣天〉
03當下的珍惜：宋祁〈玉樓春〉、晏幾道〈玉樓春〉、朱敦儒〈西江月〉
04生命的解悟：蘇軾〈臨江仙〉、朱敦儒〈好事近〉、辛棄疾〈西江月〉

【下冊】

之九魂銷與情長──宋人面對離愁的態度
01孤單獨行：柳永〈雨霖鈴〉、秦觀〈踏莎行〉、吳文英〈唐多令〉
02人去心空：歐陽修〈采桑子〉、〈玉樓春〉、李清照〈鳳凰臺上憶吹簫〉
03沉醉不醒：晏殊〈玉樓春〉、晏幾道〈阮郎歸〉
04珍重眼前：晏殊〈浣溪沙〉、蘇軾〈望江南〉
05兩地相思：柳永〈八聲甘州〉、李之儀〈卜算子〉
06明月春風與共：歐陽修〈玉樓春〉、蘇軾〈水調歌頭〉、秦觀〈鵲橋仙〉

之十同心與相思──生離死別的哀傷
01同心而離居：范仲淹〈御街行〉、李清照〈一剪梅〉
02當時明月在：晏幾道〈臨江仙〉、史達祖〈夜行船〉
03生死兩茫茫：蘇軾〈江城子〉、賀鑄〈鷓鴣天〉

之十一往事與今情──物是人非的感嘆
01別後相憶：晏幾道〈鷓鴣天〉、歐陽修〈生查子〉
02舊地重遊：周邦彥〈瑞龍吟〉、辛棄疾〈念奴嬌〉
03情懷不再：李清照〈南歌子〉、周邦彥〈少年遊〉

之十二忠憤與抑鬱──家國興亡的悲感
01悲憤：岳飛〈滿江紅〉、張孝祥〈六州歌頭〉
02悲鬱：辛棄疾〈水龍吟〉、〈菩薩蠻〉
03悲愴：姜夔〈揚州慢〉、吳文英〈金縷歌〉
04悲涼：張炎〈高陽臺〉、劉辰翁〈柳梢青〉

之十三多情卻無言──莫名所以的感喟
01不言不語：秦觀〈畫堂春〉、周邦彥〈訴衷情〉
02欲說還休：李清照〈鳳凰臺上憶吹簫〉、辛棄疾〈南鄉子〉、〈醜奴兒〉
03不理不睬：歐陽修〈蝶戀花〉
04難以言宣：李清照〈聲聲慢〉
05無言以對：柳永〈雨霖鈴〉、蘇軾〈江城子〉、毛滂〈惜分飛〉

之十四同情與共感──男女同心與人我互通
01男女兩相思：晏殊〈踏莎行〉、歐陽修〈踏莎行〉
02君心似我心：陸游〈釵頭鳳〉、唐琬〈釵頭鳳〉
03思君君思我：蘇軾〈蝶戀花〉、賀鑄〈清平樂〉

之十五興會與閒情──留住人間的美好
01沉醉與消閒：李清照〈如夢令〉、〈攤破浣溪沙〉
02佳興與賞景：辛棄疾〈霜天曉角〉、〈鷓鴣天〉
03閒逸與清歡：程垓〈小桃紅〉、蘇軾〈浣溪沙〉

之十六飄蕩到回歸──詞境與心境的開拓
01洞識人情世界：辛棄疾〈鷓鴣天〉、朱敦儒〈臨江仙〉
02走過人生風雨：蘇軾〈定風波〉、〈鷓鴣天〉
03境界的感悟：辛棄疾〈醜奴兒〉、〈定風波〉、蔣捷〈虞美人〉
04境界的探尋：晏殊〈蝶戀花〉、柳永〈蝶戀花〉、辛棄疾〈青玉案〉
05此心到處悠然：蘇軾〈定風波〉、張孝祥〈西江月〉

結語：入乎其內，出乎其外──詞在讀寫之間、情理之際
詞篇索引

【上冊】

自序：不僅僅是一首歌、一闋詞
前言：詞，一個有情的世界

之一詞的美感特質及其欣賞
01詞是怎樣的一種文體？
02我們如何閱讀一闋詞？

之二傷離與感時──唐代文人詞的人間情懷
01無盡相思：白居易〈長相思〉
02觸景傷情：李白〈菩薩蠻〉
03回憶舊日的美好：白居易〈憶江南〉三首
04年華流逝的感傷：司空圖〈酒泉子〉

之三美麗與哀愁──花間詞的物質性與精神面
01畫屏內外的無聊愁緒：溫庭筠〈菩薩蠻〉
02人花相映的繾綣之情：韋莊〈菩薩蠻〉二首
03流動景致與不渝之情：溫庭筠〈夢江南〉、孫光憲〈浣溪沙...