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二手徵求有驚喜
修訂三版序《新譯陶淵明集》二○○二年七月初版以來，承蒙讀者厚愛，二○○八年八月再版，現在又將出第三版。古籍今注新譯叢書主編先生約我為修訂本作序，談談該書寫作、修訂的經過或心得，以及多年來與書局交流合作的感想等，我愉快地接受了這一盛情的邀約。當初簽下撰寫這本書的合同，我首先想到的是如何給這本書定位的問題。我想古籍之所以要注釋、翻譯並且加賞析文字，是因為它不易讀懂，我所做的一切工作，理所當然就是為幫助讀者讀懂《陶淵明集》盡綿薄之力。於是我依照叢書體例的要求，為全書撰寫了導讀，給篇名寫了題解，給原文加了標點，為需要加注的字、詞、句作了注釋，逐句進行了語譯，還為每篇作品寫了賞析。這看似容易，其實做起來卻難。題解不止是在字面上給篇名作解釋，更重要的是要對全篇的內容作出概括性的提示，如〈形影神〉的題解，不能只是解釋形、影、神三個字，而要指出作者在這組詩中假託「形」「影」「神」對「惜生」問題提出了三種不同看法，即人生在世有三種不同的活法。這樣，對讀者閱讀這組詩方能有所幫助。標點，有時也頗費心力，並非是懂得標點符號用法就能標點古籍，如〈贈長沙公‧序〉「余於長沙公為族祖同出大司馬」二句，有在「族」字後點斷和在「祖」字後點斷兩種不同標法，究竟哪種正確，不能隨便確定。經查考，淵明和長沙公（陶延壽之子）同是晉大司馬陶侃的後裔，淵明是陶侃的四世孫、長沙公是陶侃的六世孫，他們在族內的世系正是祖孫輩；同時我又從《顏氏家訓‧風操》中取得「凡宗親世數，有從父，有從祖，有族祖」等語的旁證，從而確認「族祖」二字是一個不能分開的詞以後，才斷定應在「祖」字後斷句。注釋更非易事。《陶淵明集》已有多種注本，有前賢時彥的研究成果可供借鑒。但是內行人都知道：注釋古籍，前人沒有注過的有開荒之艱，注過的有深入之難，各家分歧的意見你必須作出選擇或提出看法，眾人忽略的問題需要你去發現，大家回避的難題你應盡可能去解決，同時必須持之有故，言之成理，不能信口開河，言而無徵。其中艱苦，非身歷其事是很難體會到的。光是字、詞、句的解釋，不是會查字典、詞典就行，真正難解釋的字、詞、典故，字典、詞典裡往往難以查到；即使查到了，由於一字一詞多義，再加上同一典故不同的用典人又有不同的理解，還得根據具體語境去選擇。另外對字與詞的解釋還必須顧及全句、全篇甚至作者全人，弄清作者謀篇佈局的思路，以及上下文起承轉合的關係，方能融會貫通，作出正確的注釋。魯迅先生說：「我總以為倘要論文，最好是顧及全篇，並且顧及作者的全人，以及他所處的社會狀態，這才較為確鑿。要不然，是很容易近乎說夢的。」注釋古籍也是如此。語譯之難，難在要做到信、達、雅，要儘量保持原作的韻味。翻譯時為了找到一個恰當的詞，苦思冥想，常有上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見之感。同時翻譯和寫文章不同，必須逐字逐句翻譯，一句都不能漏掉，難懂的也無法回避，總不能弄不明白的就不翻譯。賞析雖然是仁者見仁，智者見智，但也不能離開原文隨意發揮，或者望文生義，郢書燕說，這都無助於讀者讀懂原文。劉勰說：「夫綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠莫見其面，覘文輒見其心。」(劉勰《文心雕龍‧知音》)作文者由於情動才發為文辭，觀文者透過閱讀文辭去瞭解作文者的情思，就像沿著水波去尋找水的源頭，雖然幽深必能顯露。由於世代相隔遙遠，觀文者不可能同作者見面，可是閱讀他的文章可以見到他的心思。既然如此，那麼賞析就必須依據原文去體會作文者為文之用心，找出每篇詩文真正的寫作特點，不能用那些諸如語言形象、結構嚴謹、情景交融、言簡意賅等套話去忽悠讀者，這才對讀者有所裨益。而要做到這點，也只有在透過注釋、深刻理解原文的基礎上方能切中肯綮。例如那首被黃庭堅稱為「其中多不可解」的〈述酒〉詩，只有體會到了詩人有話不便明說，採用了隱喻象徵、借古說今的表現手法這一寫作特點，才能明瞭詩中的涵義。而要讀懂〈怨詩楚調示龐主簿鄧治中〉，不但要瞭解詩人一生努力為善卻屢遭不幸的身世，還得參閱司馬遷在《史記‧伯夷列傳》中懷疑「天道無親，常與（助）善人」的古訓，歷數自古以來好人不得好報、惡人卻得好報的憤激言辭，方能知道詩人怨在何處。這些看似雕蟲篆刻、壯夫不為的工作，我卻樂此不疲，因為這是我撰寫本書應該做的事，否則便愧對讀者。而書局從來也不要求我離開原著去寫那些游談無根、大而無當、往而不返的文字，而是提倡要冥契古今心靈，「不能不由學會讀古書這一層根本的工夫做起」，期待我為幫助讀者讀懂原著做點實事。聯繫到而今時聞「太牢」就是大牢房、「少牢」就是小牢房等類笑話，我越來越覺得三民書局組織撰寫、出版古籍今注新譯叢書，希望藉此提高民眾閱讀古書的能力，「打開禁錮於古老話語中的豐沛寶藏」，實是功德無量的善舉。因為古代文化，大都保存在古書中，「得知千載外，正賴古人書」(陶淵明〈贈羊長史〉詩)，如果看不懂古書，在很大程度上便斷絕了與古代文化的聯繫，等於沒有取得研究古代文化的入場券，所謂弘揚古代文化的優良傳統，多半會成為一句空話。我有幸參與其事，本著知之為知之、不知為不知的態度，做了點實事，沒有用空話、大話去糊弄讀者，心中也就感到踏實。至於其他也就毋須多慮了。認識沒有止境，學問也沒有止境。書出版以後，經過一段時間，作者總會發現還有需要修改的地方。本書出第二版時，我正忙於《新譯樂府詩選》的寫作，沒有更多時間去琢磨修改，只改正了一些明顯的錯字。《新譯樂府詩選》交稿以後，有了充裕的時間，正好書局又準備出第三版，我便趁機對原書作了進一步的修改。先是改寫了導讀，將文中所引用的難懂的古語改成語體文，儘量做到深入淺出，通俗明瞭，以便中學生也能看懂，同時將引語原文保留在注中，以備想作深入研究的讀者查閱。其次對那些注得不夠清楚明白的字、句重新作注，如〈感士不遇賦‧序〉中的「閭閻懈廉退之節，市朝驅易進之心」二句，過去注得比較籠統，今則依據《禮記‧表記》「事君難進而易退，則位有序；易進而難退，則亂也」，具體落實了「廉退之節」與「易進之心」的解釋。再次，將某些不夠準確的注釋作了更正，如〈擬挽歌辭〉「向來相送人」一句中的「向來」一詞，初版時注為「歷來」，今則依據《詩詞曲語辭匯釋》「此云適來送殯之人」之說，更正為「剛來」。另外有些典故初版時未查到出處，如附錄〈陶淵明集序〉中的「或懷釐而謁帝」一句，依據上下文其所指當與古代的隱士、高士有關，可是我查遍了隱逸傳、高士傳一類傳記以及類書中的隱逸部，還通過電子文本檢索，並向著名的文史專家請教，均無所獲，只好注明「其事不詳」。今據友人提醒：高步瀛先生以為疑用《莊子‧天地》所載華封人祝堯事，覺得頗有參考價值，因而作了補注。凡此種種，都是為了對讀者負責。不過世上難有盡善盡美的事，雖經修訂，仍然還可能存在不周甚至錯誤之處，切望讀者、專家賜正。自從一九九一年與三民書局交往以來，至今已有二十餘年，留下了許多美好的記憶。書局同仁組稿只重書稿品質，不重撰稿人職稱、名氣，即使當時還是講師的青年，學有專長，亦獲垂青，慧眼識珠，傳為美談。審編認真過細，字斟句酌，切磋琢磨，勞神費心，那種對讀者負責，甘願為他人作嫁衣裳的精神，實在令人感佩。尤為難得的是處處尊重作者，有不同看法，總是事先與作者商討，絕不隨意改動。因此我們一直合作得很好，相處非常融洽。某些小事也給我留下了難忘的印象，有次我急需添購兩本書，頭天給書局發去電子郵件，第二天上午八時許便接到主編電話，告知書已經由航空寄出。如此急人之所急，著實讓我喜出望外，感激不盡。書局每次寄來的書，總是封面朝裡，再用塑膠泡膜和牛皮紙牢固包裝，因此雖經長途運輸，卻完好無損。書局同仁如此處處愛崗敬業，替他人著想，勿以善小而不為，讓我小中見大，心想這或許就是三民書局能在臺灣出版企業中首屈一指的原因之一。往日兩岸相隔，海天茫茫，同胞骨肉，天各一方，溯洄從之，道阻且長；今朝兩岸交流，常來常往，大陸超市，臺果飄香，寶島勝地，陸客熙攘。每念及此，欣慨交心。海峽兩岸，誠能攜手並進，互惠共贏，實兩岸同胞之大幸，民族之大幸！區區此心，朝夕念之。是為序。
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