放過自己，海闊天空

簡約人生
放過他人不易！
放過自己更難。
20年前，已嘗試放下與他人的恩怨，
今天，卻還和自己糾纏。
當年，嚴陽禪師與趙州禪師有一段對話：
嚴陽：修行路上，拋捨一切後，下步該怎麼走？
趙州：放下。
嚴陽：已經兩手空空，還要我放下什麼？
趙州：放不下，就挑起吧！
放下是一種境界，不是一種方法。如是方法，人人可以掌握。
因是境界，就非人人擁有。
曾有人說，放下了，就刹那花開。那麼，亦可說，放下，就刹那微笑了。
我很機械，這緣於我低劣的智慧。在我的印象或感知中，放下，就是放下包袱、捨下擔子；就是隨緣、方便；就是看開點、捨得點；就是慈悲些、包容些；就是看淡點名利財色、看破點生老病死；就是安心些、寂然些；就是封閉六根、斷絕六塵；就是粉碎煩惱的鎖鏈、拆解開那十二因緣；就是不要綁了自己、丟了自己，而要做回自己、找回自己。
許多時候，我們不是這樣。
我們被欲望左右，我們被執著僞裝。於是，我們不知自己是誰，不知誰是自己。我們一生的被描述决定於墓碑與悼詞，而寫悼詞與墓碑的，卻不是我們自己。於是，我們只是一個動態的角色，而不再是自己的主人，我們永遠都只是他者的代名詞。小時候，我們是誰的兒子；接著，是誰的學生，誰的員工，誰的丈夫，誰的父親；然後，可能是誰的爺爺，甚至，成了誰的仇者與敵人。儘管，有的時候，我們裝模作樣，我們裝腔作勢，我們裝著我們是自己的樣子。
可見，放下別人有多不易，放下自己有多艱難。
如果，追求放下，之於我們，如是這般。那麼，我們不如就依了趙州禪師：「放不下，就挑起吧。」以挑起，替放下；以挑起，促放下；以挑起，為放下。
曾經，道濟禪師遊戲僧俗，有人到方丈處進言，要求方丈給予制止。方丈說：「佛門這麼廣大，難道容不下一個顛僧嗎？」進言者一聽，無語。
據說，慧可大師即東土禪宗二祖，在傳法給三祖30年後，便隱身佛門，混迹市井人群。有時現於街頭巷尾，與人清談；有時現於商鋪農舍，與人幹活。個別識之的人問他：「師父，你是高僧，為何如此？」二祖慧可禪師說：「我自調心，關你何事啊！」
我很好奇，這是放下呢？還是挑起？
記得，廓庵師遠禪師有偈語曰：「忙忙撥草去追尋，水闊山遙路更深，力盡神疲無處覓，但聞楓樹晚蟬吟！」此是他的《十牛圖》之尋牛篇。是啊，何處尋牛？尋牛何處？本就無牛可尋，因為，本就無牛！在這世間，本來就沒有什麼可以放下的，也沒有什麼可以挑起的，我們不必老背著船過河，我們更不必過河了還老背著船。現在，我們已經在做這事，我們已經在了這裡，我們的心的方向，就是我們的方向，隨著我們心的方向，我想，我們就會遇見我們可愛的自己。遇見自己，就是放過自己！
放過自己，必放過他人。

簡約人生
放過他人不易！
放過自己更難。
20年前，已嘗試放下與他人的恩怨，
今天，卻還和自己糾纏。
當年，嚴陽禪師與趙州禪師有一段對話：
嚴陽：修行路上，拋捨一切後，下步該怎麼走？
趙州：放下。
嚴陽：已經兩手空空，還要我放下什麼？
趙州：放不下，就挑起吧！
放下是一種境界，不是一種方法。如是方法，人人可以掌握。
因是境界，就非人人擁有。
曾有人說，放下了，就刹那花開。那麼，亦可說，放下，就刹那微笑了。
我很機械，這緣於我低劣的智慧。在我的印象或感知中，放下，就是放下包袱、捨下擔子；就是隨緣、方便...

【代序：我的僧涯，該留下點什麼？】
《佛說四十二章經》的第一章有語：「辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。」明朝憨山大師在《夢遊集》中，引用了該語，直指做為出家沙門，離欲為第一行。認為，如心醉五欲，便無法出離。那樣，便是外欺其人，內欺其心。這教示很震撼我。
比丘本性，1965年出生，1985年剃度。由於根機淺薄，悲智難運，福德難俱，一直在學修的路上，進退失據。由於常駐過一些叢林、院校，有些同參與同學，知道他們學修日進，左右逢源，我是相當的羡慕，同時，也非常的汗顔。為此，我每天於晨起立願，發下當天與未來之誓，自我加持，祈諸佛菩薩加被；更於入睡前省思，反省、自省、慚愧、懺悔當天與過往的過錯。
本人恩師明暘長老，生前對本人有兩大期許，一是期望本人做個悲天憫人的僧人，二是期望本人做個解行並進的僧人。一直以來，比丘本性以此做為僧涯座右銘。
諸法因緣生，諸法因緣滅，我師大沙門，常作如是說。本性自知，於大千世界，萬象人間，自己只是一隻螞蟻，或一隻蜜蜂，或一隻飛蛾。緣木過河，向花而去，甚至赴火。生命瞬息，而且渺小。只是，我也很欣慰，乃至很知足。畢竟，如蟻，努力著，冒險著；如蜂，追求著，夢想著；如蛾，奉獻著，犧牲著。
佛陀說，如是因生如是果。無論聖賢還是愚夫，走過就有足迹，做過就有痕迹。平凡如我，我的僧涯該留下點什麼？我是一個僧人，我是一介書生，依著我的本業，我的本份，我想著，我或許還可以留下一些文字，記錄這個時代的僧人，記敘這個時代的自己。
比如，我自己，我的出家，我為沙門，我為了什麼？想做些什麼？自己總結一下，就是：倡導心靈非暴力；致力以佛心導正人心，回歸信仰，以佛道輔正世道，重建道德；弘揚慈悲、智慧、忍讓、包容、自省、懺悔、中道、圓融、和合、共生；專注心靈修證、心靈文化、心靈教育、心靈慈善；宗於中華禪；踐行南北傳佛教交融，東西方文明對話；促進重返佛教軸心時代，再現佛陀榮耀時光；推動全球倫理構建；實現苦難的拯救，煩惱的解脫。
為此，剃度以來，教務之餘，延續出家前的愛好與習慣，喜歡讀些書與寫些文章。雖然，這些拙作的思想與水平，連我自己都不敢恭維。可是，因緣所在，性情所致，所以，也就有慚有愧，卻無怨無悔，陸陸續續，將之輯錄於此，做為本人感恩、敬畏、自省、結緣之人生的一個部分，不求與舍利同輝，不惜與書本同塵。

【代序：我的僧涯，該留下點什麼？】
《佛說四十二章經》的第一章有語：「辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。」明朝憨山大師在《夢遊集》中，引用了該語，直指做為出家沙門，離欲為第一行。認為，如心醉五欲，便無法出離。那樣，便是外欺其人，內欺其心。這教示很震撼我。
比丘本性，1965年出生，1985年剃度。由於根機淺薄，悲智難運，福德難俱，一直在學修的路上，進退失據。由於常駐過一些叢林、院校，有些同參與同學，知道他們學修日進，左右逢源，我是相當的羡慕，同時，也非常的汗顔。為此，我每天於晨起立願，發下當天與未來...

代序：我的僧涯，該留下點什麼？
輯壹 禪旅之路
01 放過自己
02 衆善奉行
03 心靈不暴力，靈性要回家
04 心靈禪源
05 人生之福
06 覓幽靜心鼓浪嶼
07 文緣與佛緣
08 古城的石頭路
09 禪旅之路
10 行者行不止
11 要讓生命活像生命
12 慧能大師的臨終答疑
13 走馬呼倫貝爾，對話成吉思汗
14 生而幸福快樂，死而平靜無懼
15 胡志明市的黑色記憶
16 四面環山，如何走出
17 發呆峇里島
18 語言的方便妙用
輯貳 不如吃茶去
19 尋找我們的香格里拉
20 朝鮮特區的幸福指數
21 中華佛教路線圖
22 世事如幻且淡然
23 不如吃茶去
24 心中的桃花源
25 靜凝朗勃拉邦的山月
26 欲到無求品自高
27 千年的紅塵，萬年的伊甸山
28 不為良相，就為良醫
29 北京798藝術區漫行
30 對人類中心主義的反思
31 走在聖地亞哥的東方吉普賽人
32 守護佛前的這盞燈
33 行思在基輔的舊石街上
34 名的浮雲托不起風箏
35 我的修學觀

代序：我的僧涯，該留下點什麼？
輯壹 禪旅之路
01 放過自己
02 衆善奉行
03 心靈不暴力，靈性要回家
04 心靈禪源
05 人生之福
06 覓幽靜心鼓浪嶼
07 文緣與佛緣
08 古城的石頭路
09 禪旅之路
10 行者行不止
11 要讓生命活像生命
12 慧能大師的臨終答疑
13 走馬呼倫貝爾，對話成吉思汗
14 生而幸福快樂，死而平靜無懼
15 胡志明市的黑色記憶
16 四面環山，如何走出
17 發呆峇里島
18 語言的方便妙用
輯貳 不如吃茶去
19 尋找我們的香格里拉
20 朝鮮特區的幸福指數
21 中華佛教路線圖
22 世事如幻且淡然
23 不如吃...