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【總監序言】
生老病死，是人生似乎難以更改，難以迴避的大災大難。眾生為了生死，淚成了海，每一生所拋下的屍骨，如不損壞，可成須彌。
但佛陀找到了這種痛苦的解藥。所有成佛之路的艱辛與偉大，只是為了不忍眾生苦的堅忍探索。偉大的佛陀成功地渡越了生死的大海，並擁有令有情眾生得以渡越的方便。那方便即是八萬四千法要——浩瀚的典籍所詮說的自度度他的不二法門。而《菩提道次第廣論》以三主要道詮釋佛經的要義，是一個補特伽羅從凡夫到成佛所有的次第無所缺少的殊妙法門。自從宗喀巴大師造論以來，被廣大的修道者奉為不能離開的稀有的引導與難得的助伴。所以道次第的相關著作，多達三百多種，而《四家合註》是其中《菩提道次第廣論》最權威的一個註釋，幸得至尊上師哈爾瓦．嘉木樣洛周仁波切的傳承，福智僧團的法師們認真的學習藏文已二十多年，其中用了近十年完成了從《攝類學》到《戒論》的第一輪五大論的學習課程後，才開始譯經。在量與非量的層層辨析中，力求準確再準確，多方請教大善知識，為求一字的深義，也曾用心良苦，真是為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔的真實寫照。
至今終於能出版《四家合註》，請廣大讀者莫將經典容易看，浸滿著傳承祖師、譯師們心血乃至生命的譯著，實非為名為利，也非只是讓家中的書櫃再充盈飽滿，以眩人目，終是為了芸芸眾生依之離苦，無邊有情依之得樂。為勸發此心，為成熟眾善，代代譯師，殫精於此。捧讀之際，祈願再再成熟讀者相續的善種子，用力開敷出離三界的聖潔之花，令菩提心樹枝繁葉茂，以此報三寶上師的洪恩、報父母恩、報僧眾恩、報眾生恩，這方是世世代代的出家人擎舉教典的目的啊！
真如
【原文/語譯對照】
原文
由解說「第二學習後二波羅蜜多道理」之門而皈敬之理者：
敬禮勝尊具大悲者足
謂此法傳承之至尊上師自身諸本傳上師也。此復即如前說，從能仁王傳至彌勒、無著等廣行派，及傳文殊、龍樹、寂天等深見派諸師；特如至尊自所宣說：「由師恩德得見時，我意於今獲安息。」雖實義中，至尊上師自與文殊怙主無二無別，然於共通所化方面，猶仍示現親從文殊聽聞甚深中觀正見之相，故禮彼等。
第二、別學後二波羅蜜多者，謂修奢摩他、毘缽舍那道理。此二如其次第，即是靜慮及慧波羅蜜多之所攝故。
此中分六：一、修習止觀之勝利；二、顯示此二攝一切定；三、止觀自性；四、須雙修之因相；五、次第決定之理；六、各別學法。初中分五：一、開示大小乘一切功德皆是止觀之果；二、除其疑已，由相似品類之門顯彼勝利；三、成辦大小二乘一切功德勝利；四、斷除所斷勝利；五、以此為徵，其餘勝利亦當了知。今初：
大小二乘世出世間一切功德，皆止觀之果。如《解深密經》云：「慈氏，若諸聲聞、若諸菩薩、若諸如來所有世間及出世間一切善法，應知皆是此奢摩他、毘缽舍那所得之果。」第二分二：一、疑彼；二、答之。初者：若謂止觀，豈非已得修所成者相續功德，今說彼一切功德皆止觀之果，云何應理？第二分二：一、正答；二、將彼結合經教。初者：答：如下所說真實止觀，實是已得修所成者相續之德，則大小乘一切功德，非盡彼二之果，然於善所緣心一境性以上諸三摩地，悉皆攝為奢摩他品，及凡簡擇如所有性、盡所有性義諸妙善慧，悉皆攝為毘缽舍那品。故密意說三乘所有一切功德皆止觀之果，無相違過。第二、結合教典者：又於此義，《修信大乘經》亦密意說云：「善男子，由此異門，說諸菩薩盡其所有大乘信解，謂即意樂圓滿，及大乘出生，謂即加行圓滿，應知皆是無散亂心正思法、義之所出生。」無散亂心，謂奢摩他品心一境性；正思法、義，謂毘缽舍那品妙觀察慧。第三、以理亦能成立成辦大小二乘一切功德勝利者：故大小乘一切功德，皆以觀慧思擇而修，及於所緣心一境性二所成辦，非唯止修或唯觀修一分而成。
語譯
從宣說「第二科、學習後二種波羅蜜多方法」的角度而皈敬的道理：
恭敬頂禮具足大悲的諸位至尊勝士之足
是指傳承此法的至尊宗喀巴大師自己的根本與傳承上師。而這也如前文所述，從能仁王佛傳承至彌勒、無著等廣行派祖師，以及傳承至文殊、龍樹、寂天等深見派祖師；尤其是如同至尊宗喀巴大師親自敘述的：「透過上師的恩德而觀見時，我的內心終於得以歇息。」雖然實際上至尊宗喀巴大師自身與文殊怙主無二無別，但是就共通所化機那方面而言，仍然示現出親自從文殊聽聞了甚深中觀正見，因此禮敬彼等。
特別學習後二種波羅蜜多：是指修持寂止與勝觀的方法，因為這二者依序統攝於靜慮波羅蜜多與般若波羅蜜多當中。
其中分為六科：一、修持寂止與勝觀的利益；二、說明這二者能包含所有的等持；三、寂止與勝觀的體性；四、二者都必須修持的原因；五、順序決定的道理；六、分別學習的方法。第一科分為五科：一、說明大小乘一切功德都是止觀之果；二、消除相關的疑惑而從相近品類的角度說明其利益；三、能成就大小二種乘一切功德的利益；四、斷除所斷的利益；五、以此為例，也應當了知其餘的利益。第一科：
一切大小乘的世間與出世間功德，都是寂止與勝觀之果，因為《聖解深密經》中說：「慈氏，一切聲聞、菩薩、如來的世間與出世間善法，都應當了知是寂止與勝觀之果。」第二科分為二科：一、對此的疑惑；二、回答。第一科：如果心想，寂止與勝觀難道不是已經獲得修所成者心續中的功德？將一切功德都作為這二者的果，豈能合理？第二科分為二科：一、宣說正答；二、將此與經文對應。第一科：答道：真正的寂止與勝觀，的確如下文所述，是已經獲得修所成者心續中的功德，因此大小乘的一切功德並非都是這二者的果；然而將一心專注於善所緣以上的定都歸入寂止品，並將分辨如所有性或盡所有性意涵的善智慧都歸入勝觀品，所以基於這個用意，而說三乘一切功德都是止觀之果，因此沒有相違。第二科、與教典對應：基於這個用意，在《修信大乘經》中也提到：「善男子，透過這個異門也應當了知，無論任何菩薩對大乘的信解，亦即意樂圓滿；以及從大乘所生，亦即加行圓滿，這一切都是以無散亂心正思惟義理與正法所出生的。」無散亂心，是指寂止品的一心專注；正思惟義理與正法，則是指勝觀品的觀察慧。第三科、以正理也能成立成辦大小二種乘一切功德的利益：因此，大小二種乘的一切功德，都必須透過以觀察慧觀擇而維繫，以及一心專注於所緣這二者才能成辦，並非單一的止住修或觀察修所能成辦。
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