第一章 佛陀的故事
佛陀是佛教的創始人，原姓喬達摩，名悉達多，誕生於公元前600多年前古印度的迦毗羅衛，現今的尼泊爾境內，在佛陀的年代，古印度大致有十六個大國，加上小國林立，有如中國春秋戰國年代，並非是一個統一的帝國，而釋迦族在印度、尼泊爾當時極為繁盛，有10座城市，人口100多萬人，迦毗羅衛城是其中之一，喬達摩悉達多是釋迦族的王子；公元627年玄奘到達迦毗羅衛時，距離佛陀年代已超過1000年，城市早已經是衰敗殘破。
悉達多王子，父親為凈飯王，母親摩耶夫人，在悉達多出生七日後母親即已過世，由姨母摩訶婆闍波提撫養成人，8歲就學，悉達多天資聰慧，文學、哲學、算學、兵法、武術無不精通，與其他同齡的孩子不同之處，就是王子喜歡沉思、默想，19歲時結婚，育有一子羅睺羅，成年後，父王為王子悉達多建了春、夏、冬三幢宮殿，生活富裕，盡享人間優渥生活，而悉達多也從沒出過宮殿。
■ 世尊告諸比丘，自我昔日出家學道。從優遊，從容閑樂，極柔輭來。我在父王悅頭檀家時，為我造作種種宮殿，春殿、夏殿及以冬殿，為我好遊戲故。（中阿含大品柔軟經第一）
四門遊觀
29歲那年有一天，王子從城東門出遊，遇到一位老人，銀髮佝背、體態衰弱，步履艱難，行立非常不便；另一次王子從南門出遊，遇到一位病人臥躺在糞尿中，極其痛苦而無助，第三次王子改走西門，卻遇到一位死者屍體；這連續三次王子出城門看見老人、病人和各種不幸的人們，讓王子對世界有著很深的困惑與不安，內心產生了強烈的出離心，並且強烈感受到人生無常，這些從未見觸及的思緒一直在悉達多的腦海中反覆出現，悉達多想知道這些痛苦會出現的原因，悉達多王子很希望能幫助他們。
但在困惑不安的同時，王子內心總覺得還有另一種聲音在呼喚，又有一次，悉達多從北門出遊，遇見一位出家的沙門，此比丘儀態平靜、柔順，目不散亂，比丘向悉達多說：「我見在家生老病死，一切無常，皆是敗壞不安之法……」悉達多聽到後，非常驚訝而喜悅，離家之心也油然而升，經過多少次反覆思考後，悉達多深感人生無常，榮華富貴背後的老病死與苦厄，任誰也無法避免，因此29歲那年，悉達多毅然決然地放棄王位和妻子兒子，開始離家四處流浪修行，試圖尋求人們脫離痛苦的方法，這是有史以來第一位對「世間苦難」做根本思考的哲學家，從此，悉達多跨出了人類宗教、哲學、文明史上的一大步。
離家修行
悉達多離家後先是尋訪了當時古印度的幾位著名學者，跟隨他們學習禪定、斷滅論、靈魂論、數論派、業力論……，企圖從古印度既有婆羅門以及各種修行「理論」中去了解無常與離苦得樂的方法，但最後都徒勞無功，甚至找不到老師可以再提升自己，佛陀認為這些派別理論、智識與修行，都不是究竟圓滿之法，無法根本解決人世苦難。
接著，佛陀改從「道德與身心」層面去修行，古印度人認為將身體欲望降至最低，透過這樣嚴酷的「苦行」就可以達到「解脫」的境地，此一思想為當時古印度的很多宗教團體所奉行，因此悉達多開始了六年非常嚴酷的「苦行」：有時終日不語，有時不乞食、或乞食一家、或僅乞食三家……，不論有否能接受到布施，當天都不再乞食，有時一天一夜只進食一次，有時一天只吃一顆棗子或芝麻，有時只吃根莖、不食魚肉，有時甚至吃牛糞、喝牛尿，有時在樹林間生活，有時不避雨季，有時終日站立、沉默、英雄坐，甚至在身上塗泥……。
這樣經過六年極其嚴酷的苦行後，悉達多的身體已是極端虛疲衰弱，瘦到用手接觸摸腹部就可接觸自己的背脊，毛髮脫落，瘦黑如骨，甚至昏倒在地，但這一切都沒有達到眞正覺悟的目的，悉達多太子自知再如何苦行都無益於解脫，「苦行就只是苦行」，根本不能獲得至高無上的眞理，因此悉達多毫不猶豫地走出苦行林，結束了六年苦行。
悉達多走到尼連河中，洗去了身體六年的積垢，接受了牧羊女供養的乳糜，吃了糖煮豆羹、米粥和麥粥，悉達多逐漸恢復了體力，並開始恢復了乞食，接著悉達多渡過尼連禪河，走到迦耶山附近的菩提迦耶，來到了一棵畢缽羅樹下靜坐，他發下了堅強的誓願：若不能證得無上正等正覺，寧願身心粉碎，誓不起座！
證悟成佛
此時，悉達多開始對人世苦難進行「全面性的思考和觀察」，一個人靜靜地思考了49天，最後終於悟出眞理，豁然覺悟一切法，達到了無上正等正覺。佛陀入四種禪，證得三明，證悟苦集滅道與十二緣起，想通所有存在都是變動與痛苦，而痛苦根源是來自貪婪欲望、愚癡和瞋恨心，人只有重新認識自我，讓內心達到徹底寧靜，回到無為的淸淨心，才能認淸欲望，讓痛苦止滅。
此時此地的悉達多王子已是35歲，成為了大徹大悟的佛，證得無上正等正覺，「佛」就是「覺悟」的意思，是對於宇宙生命的成因，徹底明白具足了知，眞正圓滿覺悟的聖者；佛不是神，佛也不是造物者，只要是對宇宙法則、生命、世間事理能夠通曉透徹的人，都稱做佛。
佛可以說是人類智慧的一道耀眼曙光，佛的智慧與學說對宇宙和人類社會做了一趟追根究柢的探討，對人類所謂存在、理性、價値、智慧、概念、生命……，佛陀非但有著獨到深刻的理解，並且提出了完整的思辨體系與架構，並在此後的2500年，在人們心識腦海中，有著難以抹去的巨大存在與影響。
傳播佛法
佛陀悟道之後，開始向世人宣說他的珍貴體悟，在鹿野苑佛陀開始了第一次的傳教，為五比丘宣說「苦集滅道-四聖諦」，開啟了首次的傳法，後來隨著耶舍與四位友人及城中豪族五十人的加入，佛陀弟子的出家僧團逐漸擴張，而耶舍的父母，也成為了僧團第一位在家居士的優婆塞與優婆夷。很快的舍利弗、目犍連在聽到馬勝比丘說法後，率二百多名弟子加入僧團；迦葉三兄弟也率領一千名弟子加入，佛陀的一千二百五十弟子「常隨眾」儼然成形，有了這群佛陀僧團做骨幹中心，佛法的傳播開始逐漸擴大教化，而在45年的傳法期間，佛陀腳步遍及了古印度各地，尤其是摩揭陀、憍薩羅、拔沙這三國，一直到80歲那年（大約公元前480-486年），佛陀圓寂，傳法的腳步才停了下來，交由弟子們接棒，持續傳承這「以生命的苦惱與解脫為終極關懷」的偉大使命。
‧‧‧ ‧‧‧ ‧‧‧
第六章 讀經筆記的架構
現實存在的需求
任何研習佛經的人，都常會有這樣的思索：
● 現有佛經的分類，是否有簡單架構的客觀依據？
● 佛經彼此間有否相互連貫關係？
● 繁複眾多的佛經，會不會看似理性，一旦一頭栽入，經年累月都跳脫不出來？
● 有沒有客觀的實證基礎，讓人研讀佛經能有更簡易的理解？
佛經與佛教都已歷經二千多年，著述都已如此完備，何需再增一本讀經筆記？但個人覺得當然需要，就是因為現今浩瀚繁雜、論述各異的佛經相關經典或著作，經常讓很多佛學「初學者」卻步，一來不知從何下手，二來像瞎子摸象，三來找不到學佛明確的研習階段與簡易核心。
非但如此，初學者也不知道大約涉獵幾本經書後，可以稍微具備佛學概念，更無法知悉佛教的客觀修學次第，因此，個人深思，還是有其必要有一本：
● 數量濃縮一點、簡單一點的概要書籍
● 較接近佛陀年代教義為主軸的書籍
● 整個佛學內容能有個「淸楚架構」的書籍
● 用現代生活實例講述，讓初學者一聽就懂的書籍
● 降低些許比例「出世思維」考量的書籍
● 宗教與佛事色彩少一點的書籍
這就是本書編寫目的，讓初學佛的人，一次就有整個佛學的背景與脈絡，在簡單概念整理下，能持續往自己契合的經典去持續學習與修行。
本書架構
佛陀證悟之後，開始在恆河沿岸地區傳法45年，光從一個人「願意」且「能夠」放棄榮華富貴，承受一生不安全、不穩定、不安居、不樂業，衣食簡陋、一無所有的生涯規劃，到最後卻仍始終不改初心，到底是為甚麼？
佛陀在45年傳法歷程中，所有「願聞其詳」以及「持有異議」的其他古印度婆羅門與信徒，都提出過的這樣的問題：
● 你的學說是甚麼？
● 你所傳授的是甚麼？
● 你所依循的原則是甚麼？
而佛陀這樣宣說：
● 我的「法」既非原則，也非人世間的哲學，只是內心純粹的探索與感受。
● 從我的「發心」到「證道」，從沒改變，一直都是以「針對人生苦難」為唯一方向，一直都只是「解決人間苦難」的思考與如何滅除之道。
● 「苦集滅道」就是我一生所追求、所親歷、所修行、所奉持、所宣說、所依歸。
■ 何等法我一向說耶?此義我一向說：苦、苦集、苦滅、苦滅道跡，我一向說，以何等故，我一向說此?此是義相應，是法相應，是梵行本，趣智、趣覺、趣於涅槃，是故我一向說此。（中阿含經第221經）
苦集滅道是一切經典的精要
也就是說，佛陀一生所追尋、所覺悟、所說法，都離不開「苦集滅道」這四個主軸：
一、苦，無可避免，苦，如影隨形
二、集，苦之聚集，苦之成因
三、滅，苦之止息，達到和諧圓滿、寂靜涅槃
四、道，解脫之道，離苦得樂、達至眞理的修行之道
因此本書即是以此架構來「探索」佛所宣說，「分類」佛經內容，「簡述」佛經義理，「連貫」佛陀的一生所追求，所有「佛已宣說」的內容摘要整理在這四個大主題之中：
【第一篇】苦，人生的痛苦與煩惱
• 人生八大苦
• 內外共後之苦
• 苦壞行如影隨形
【第二篇】集，苦產生的原因
• 我執
• 煩惱貪瞋癡
• 一切有為法
• 業力
• 無明
• 緣生緣滅
【第三篇】滅，常住、安樂、寂靜的涅槃境界
• 諸相非相
• 如來眞實義
• 應無所住
• 出離與自在
• 實無有法名為菩薩
• 寂靜涅槃
【第四篇】道，滅苦修行的道跡與次第
• 八正道
• 六度波羅蜜
• 戒定慧
• 出離
• 無上正等正覺
• 他方佛國世界與其他修行法門
苦集滅道是統攝佛陀所說的一切教義，依此架構而展開對人生「痛苦與煩惱」的探尋，除可以避免純屬文字與佛理上的探討外，也能夠觸及實際修行的內容與次第，對追求內心的寧靜與解脫而言，再合適不過。
四聖諦
苦集滅道，也統稱為「四聖諦」，諦，指的是事實、眞相的意思，也就是說，苦集滅道是人間四個眞實相，欲求解脫、離苦得樂唯一的眞實道路，然而這其中還包括涅槃與無上正等正覺的證悟，除非是能達到「如實現證」的「聖者」，一般凡夫子實難以完全探究，因此「四諦」中間還多了一個「聖」字，說明「四聖諦」修行次第仍是有其高標的實踐門檻。
佛不是神
當然，佛陀一生強調，我的道路是「實踐」，並非「原則」或「道理」，我的修行既不可依止，也無法崇拜，如果不自己實際來實踐，那是一無是處。
■ 揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。（般若波羅密多心經）
譯 度過去，度過去，積極地去「經歷」而超越它！大家一起積極地來經歷並且超越它到彼岸去！完完全全地超越它到彼岸去，這就是般若波羅密多圓滿大智慧的全部。
也就是說，佛只是覺悟者、覺者的意思，佛是對於宇宙生命的成因，徹底明白具足了知，眞正圓滿覺悟的聖者；但學佛不是做追星族，佛並不是「神」，一切眾生本來是佛，都具有佛性，都可以成佛，這也就是為什麼有人常常稱為「佛學」而不完全稱為「佛教」的原因，因為一切眾生都可透過佛法的修持而成佛，一切眾生與佛陀在本性上是沒有差別的，所以佛陀不完全是宗教意義上的「神」。
■ 無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顚倒執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。（大方廣佛華嚴經第51卷）
換句話說，眾生與佛都是平等的，沒有差別，佛不承認「神」的權威，因此本書並不定位在「宗教」，也不探索過多的神通、神蹟，並且也少一點「出世」的主題，讓單純探索人間的「煩惱與苦難」思考成為主要內容。
書本侷限
但佛學實在是一門內容極其複雜、涉及面極其廣大的理論與體系，任何人窮其一生都無法涉獵一定比率，更何況全盤貫通與理解，個人亦然，像是「瞎子摸象」般，雖無法明確說明佛法眞實相，但即使是「部分的描述」或許已經具有其參考價値，因此，本書的侷限性與主觀性是必然，畢竟是凡夫俗子，請大德先進不必在意。
2024專利防護中