重印之緣起

玄奘大師髫年出家，未及弱冠，因聞寺僧宣演《攝大乘論》，雖屬依文解義之說，然 玄奘因此引生往世實證阿賴耶識之智慧，恢復明心之證量；又得深人《大般涅槃經》而恢復眼見佛性之證境；再得《俱舍論》而隨文入觀，回復往世慧解脫功德；此皆未冠之年便已一一現觀，恢復往世無生法忍及實證涅槃之證量。

玄奘大師天縱英資，素秉廣益學人之志，然苦無經論證明其所說，無以廣昭大信，終難實益中國學人，乃西行求取根本大論。後於天竺得此《攝大乘論釋》，又親承戒賢論師宣演根本大論《瑜伽師地論》，自然漸次恢復以往聖位之全部證量，大師因此亦令戒賢論師得以聽聞所未曾聞之論中勝法，戒賢論師因此感歎不已；如是通達所有經論，成為天竺當時佛法實證者之首領！縱無此《釋》以及戒賢論師解說，以 玄奘大師自有之無師智，但得大論，時久亦自通達無礙。

世親菩薩造《唯識三十頌》，道超群典，光譽諸聖，惟文字簡約，未竟造釋而捨報，時人難解高義。遂有十大論師詮釋此《頌》而得十部《釋》，其中唯獨 護法菩薩專擅光耀，神穎芳馥！當年，護法菩薩離那爛陀寺，偃息菩提樹，以三年之功成就此《釋》，交付玄鑒居士而囑之傳予神穎之士。後，中國 玄奘大師遊歷西土，居士意會先聖遺言躬在 奘師，遂贈此《釋》。

玄奘大師回國，譯經之餘，本擬具足譯出十大論師之釋論而不自行造論；惟弟子窺基大師不惜退跡明志、堅決建言，大師採之，遂擷十釋要義，楷定十大論師所言正訛，乃成此極照群倫之鉅論！然大師自謙為譯，後人不察，遂以為譯作，不知《成唯識論》實為中國 玄奘大師之親身著作。

《成唯識論》中多有 玄奘大師之真見，如釋「所緣緣」之「帶己相心」或「相應所慮、所託」之意旨，涉及親所緣緣、疏所緣緣、所緣真如……等，此乃破天竺十大論師中之聲聞凡夫論師惡見，而於曲女城一會名震五印之關鍵。又如《成唯識論》中之眾多「有義」，在於舉述十大聖、凡論師之見解，一一加以辯證；唯最末之「有義」方是 玄奘之究竟正說；由此亦可明見 玄奘大師位居地上之大乘無生法忍證量及簡擇智慧之高深，非獨以傳譯經論為尚。故知 玄奘大師是以聖者之資、謙下為懷，抉擇十大釋論之說而造此《成唯識論》；於今重梓之際，正應詳明實情，以茲為記，而止以訛傳訛之說。詳見《成唯識論掌中樞要》卷一、《成唯識論述記》卷一。

今時重印此論，為因正覺同修會增上班中即將重講，以之作為教材之用。重印之時重新加以正確的斷句，並以不同字體區分頌文、論文、經文、問句、判教提示，令讀者閱之易於理解論中真義而免誤會。至於本論中所說的詳細義理，容於增上班中說之，然後以《成唯識論釋》出版之，總共十輯，謹先預告。

重印之緣起

玄奘大師髫年出家，未及弱冠，因聞寺僧宣演《攝大乘論》，雖屬依文解義之說，然 玄奘因此引生往世實證阿賴耶識之智慧，恢復明心之證量；又得深人《大般涅槃經》而恢復眼見佛性之證境；再得《俱舍論》而隨文入觀，回復往世慧解脫功德；此皆未冠之年便已一一現觀，恢復往世無生法忍及實證涅槃之證量。

玄奘大師天縱英資，素秉廣益學人之志，然苦無經論證明其所說，無以廣昭大信，終難實益中國學人，乃西行求取根本大論。後於天竺得此《攝大乘論釋》，又親承戒賢論師宣演根本大論《瑜伽師地論》，自然漸次恢復以往聖位之全部...