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內容選讀:
成為人、宇宙心魂和宇宙靈性:
作為身體-心魂本質存有的人與世界的關係[1]
GA205第七講 1921年7月3日 多納赫
魯道夫．史代納
韋萱 譯 Usha 編輯
特別感謝人智學前輩Wala基金會董事Herwig Judex就原文文本晦澀處的釋疑與往復校正
外部世界與內部世界之謎
根據我們已提出的考量，人的生命與存有的基本事實現在可以很好地呈現於我們的心魂之前。然後，正當我們敞開自己、更仔細觀察人與環境的關係時就始終像是個謎：何以我們看不透外在世界的真實本質？這個外在世界以其現象、以其事件呈現在我們面前，即使我們的求知慾很弱，我們也必須假設在我們面前呈現出顏色、聲音、溫暖等等的世界顯像背後，隱藏著實相的本質。某種程度上有一層面紗，在其背後才是實相真正的本質。另一方面，關於人的內在是什麼，也存在類似的謎。在過去幾天裡我已經指出，一旦你真正進入這個內在，這個人類內在是如何揭示其器官之謎。但是，首先對於慣常意識（gewöhnliche Bewusstsein）[2]有個事實是：一如我們昨天所討論的，我們不能深入自己的內在去真正看透肺臟、肝臟等的本質。那麼，事實上存在著兩個謎：外部世界不可知的謎，以及內在世界不可知的謎；如果致力於審視人的完整天性──從出生到死亡只是它向我們展示的一面，它還有從死亡到再生的另一面──可以從對人類整個存有的認識去理解這個事實。
首先讓我們看一看人，他是如何在出生與死亡之間呈現出他自己。在此我們需要一個與我們整個正常的日常生活有關的內在心理事實：我們需要記憶的內在事實。昨天我談到了，這種記憶實際上如何建立在內部器官的外側反射基礎上，而我們的心靈生活需要這種記憶。我已多次指出，干擾這種記憶會如何破壞我們從出生到死亡之間的整個正常生活。曾經有例子顯示：人的記憶能力有可能消失。這種情況在別處也所在多有，您可以在心理學著作中讀到許多這類案例。眾所周知，這是可能發生的，而且發生這種現象的頻率，在較小的範圍內其實比我們想像的更多。對於不知道這過程的一般意義的人們而言，不須另做他想而只要想像，這就像每晚從入睡到醒來一樣簡單：意識消失了。但是這種意識的異常不連續，對整個人格意識會產生極為重大的影響。一個人若經歷了這類事情後就再也無法調適自己了；這對他往後的人生來說，其實是件可怕的事。然而從這裡您可以看到，在出生到死亡之間的日常生活中──睡眠狀態除外──保持意識的連續性有多麼重要。
意識的連續性與我們的記憶有關，所以說我們需要記憶才能維持日常生活。現在，當一個人正在經歷某種奧密發展時，還有另一個事實。即他有必要發展出這類心魂力量，它實際上在靈視的瞬間也會抹除這種慣常記憶。也就是說，只要有這個慣常記憶，人根本就無法真正進入靈性世界。而致力於奧密發展的學生通常體驗到當他們開始在發展上工作時，起初有某些靈視慧見，然後他們抱怨它們不再出現了。這是因為對這類的看見──如果它們確實是真正的靈視慧見而不是幻覺──實際上不會有記憶。人不可能再次回想起某個靈視慧見，因為這種看見是某種真實的東西。
如果您看著一根粉筆，然後再移開目光，那麼您就有了記憶圖像。但如果您想把粉筆，真正的粉筆放在面前，那麼您就必須再度回到感知覺察──您必須把真實粉筆再度放在面前。對於這個真實的東西，記憶對您毫無用處。如果您觸摸高熱的熨斗，您會燙傷自己。無論您回憶裡的高熱有多強烈，您都不會在回憶時被燙傷，這是因為靈視慧見會把您和真實的事物連結起來而不僅是圖像，您就必須再度回到靈視慧見。關鍵之處在於回到靈視慧見而不僅僅是去回憶，因為真正的靈視慧見是一種神祕體驗，它不能成為回憶，而只能以間接的方式再度被體驗。一個人可以說：在靈視慧見出現之前，我在慣常意識中經歷過這個或那個。之後他可以去回憶這件事，並且必須再度喚起這個階段一直到靈視出現的那一點；然後他就抵達那一點。這個階段無法立即重演；但從某種意義來說，人必須再度返回這條路。許多人沒有考慮到這一點，他們相信靈視慧見可以在慣常意義下被人記住。因此，在某些方面甚至是奧密發展中，人也必須破壞記憶。這是絕對必要、根本無法阻止的。因此我們必須說：致力於這種神祕發展的人，他必須確定是一個在日常生活中通情達理的人，也就是說，他有健全的理智和健全的記憶，沒有任何虛假神祕的感覺衝動。任何在日常生活虛無縹緲或不著邊際的人，都不適合去經歷奧密的發展。一個人絕對必須擁有確切記住白日發生之事的可能性，然後才能敢於進入這種沒有記憶的靈視慧見。給奧密發展建議的保護措施，完全是基於這件事本身的需要。所以您可以說：記憶是為了慣常意識而存在的，這種記憶是出生到死亡之間的正常生活的一部分。
圖一 GA205_CF07史代納所繪之黑板畫的白描線圖(黑板畫原圖彩版請見卷首) 宇宙織錦製作
現在我可以為您繪圖呈現人類存有在擁有這種記憶時的行為方式。（參見圖一）。我所畫的東西並不這般存在，但是我們可以在乙太身（Ätherleib）裡覺察到它。我示意性地畫的這條線實際上延伸到整個身體，然後您必須想像從頭部，即從感官覺察、感覺器官一直到這條線，是那些在器官之外的東西。這條線應代表人體器官示意性的邊界線，線的另一邊是心、肺、肝臟等，在這裡（箭頭）它被鏡像反射回來。這條線象徵性代表人的記憶。您可以想像：我們體內有一層膜；它其實是乙太身和星辰身（Astralleib）之間的邊界膜是示意性繪製的，而非空間上實體的膜。所覺察到的內容會被其背後的器官力量拋回；由此它會被反映出來，但它仍然是在這裡被反映出來，我們無法在慣常意識中看到它，我們無法透過記憶表皮窺探人的內在。記憶為我們把人的內在覆蓋起來。它必須覆蓋人的內在，否則人在出生到死亡之間的日常生活中就不是正常人了。記憶是我們的慣常意識向內封閉的東西。一旦這種記憶被打斷，一旦記憶某處發生裂縫，就像透過奧密發展發生的那樣，我們就會像我昨天描述的那樣看見我們的內在器官。
現在我們對於無法向內窺視之謎有了答案。這個內在必須被遮蓋住，我們需要這種記憶否則在出生至死亡之間的人生就不正常了。因此，我們自身的內部被我們的記憶鏡像所掩蓋。這就是您必須擁有以解開這謎題的答案。
(待續，完整內容請閱讀《 成為宇宙心魂 :關於疫苗、關於大流行 --魯道夫•史代納Rudolf Steiner的一些想法》頁13-34)
魯道夫．史代納(Rudolf Steiner)關於疫苗接種--
「對這些事情採取狂熱立場，不是我們追求的目標...」 [1]
羅蘭‧圖捨 Roland Tüscher
韋萱 譯 Usha 編輯
(特別感謝人智學前輩Wala基金會董事Herwig Judex就原文文本晦澀處的釋疑與往復校正)
疫苗接種－區辨思考而非贊成或是反對
一如對於許多其他議題，魯道夫．史代納在疫苗接種問題上也被夾在各方立場之間。無論是接種批評者與反對者，還是接種倡導者都不能用他來為自己背書──甚至即使是教條式的自主接種決定，也無法依賴他所說。記者們經常忘記支持自主接種決定[2]的一個審慎論述：史代納本人對接種注射的真正立場究竟是什麼¬？
正是這個問題完全被忽略了。絕大部分的公眾論壇仍表現得好像史代納一生都沒有深入探討科學研究的方法論基礎。我們在此盡可能完整匯集了史代納全集裡關於這個主題的引文──因為當前世界各地都在力推接種覆蓋率，所以夾在各方立場中間的人，將面臨新的、集體壓力被一方歸隊為接種反對者，並且被另一方排除在外──事實上，這是站不住腳的；在背景脈絡下閱讀史代納的陳述能表明這一點。
依照比爾．蓋茲(Bill Gates)呼籲對70億人[3](潛在包含著所有人)接種疫苗的逾越尺度要求，我們正站在文明深淵的邊緣。我們必須非常清楚這個要求對每個人意味著什麼，有一個全面徹底的要求；它也必須一而再、再而三地重複，這個要求最終是沒有寬容條件的。這前提就是：學術界對這個問題不再有任何科學的討論，因此也沒有關於替代醫學的討論。那利用學術、大學的科學世界觀的主張，在這裡毫無遮掩地(原文：不戴口罩)宣稱它的要求。它將所有其他的認知和經驗棄之如敝屣，將其驅逐到它的某些代言人一直希望其存在的地方：無效之地、文明的虛無之境。
就像致命的病毒一樣，這種逾越尺度的世界觀正在世界上絕大多數政府中蔓延著，並且正在消滅替代醫學的自主運作。有哪些政治領導人根本詢問過，替代醫學能提供什麼經驗和知識？堅信疫苗接種是唯一可能的終極解決方案──這在全世界幾乎被視為絕對的信念。
然而在這裡，物質主義也毫無遮掩不只在科學上，而且在社會與倫理的論述上露出它的面目。由新型疫苗接種而來的附帶損害已被公開地接受了。克勞斯．施瓦布（Klaus Schwab）──世界經濟論壇（WEF）創始人、當前「大重置」（Great Reset）[4]發起人、對比爾．蓋茲其世紀重量級意義[5]的崇拜者──說道：「目前有十幾種前途看好的疫苗正在研發中。核可上市通常需要三到五年時間。為了加速這個過程，我們必須容忍縮減的臨床試驗。這可能會導致具有副作用的疫苗上市，從而引發責任問題。」[6]比爾．蓋茲在德國每日新聞台Tagesschau中證實：「我們最終會把正在研發的疫苗提供給七十億人。在此我們無法承擔具有威脅性副作用的問題──但我們將根據比平時更少的數據基礎來決定使用新的疫苗，以便我們能取得快速進展。」[7]
「對這些事情採取狂熱立場，不是我們追求的目標...」
比爾．蓋茲和克勞斯．施瓦布，正是魯道夫．史代納(見引文19.)與之保持距離的那種人：疫苗狂熱分子！不是比爾．蓋茲和克勞斯．施瓦布會說，他們將以此離開人類的尺度──而是我們必須告訴他們這一點。並且這只有透過行動才有可能──達此目標的第一個前提是認識到這種逾越尺度的行為的本質為何。
我們必須將它理解為對棄置於地的科學論辯文化的踐踏，以及隨之而來對替代的醫學方向的踐踏，因為它其實就是如此：踐踏直到文化之火的影響力熄滅。就生物而言，這相當於死亡、相當於毫無顧忌與蓄意的謀殺。這就是文明的沉淪。
但是記者們也隨之附和推動這項工作並且穿起踐踏的靴子。例如，將史代納操弄到對立的立場、把他建構成疫苗反對者和批判者，在媒體上屠戮他，並且將之棄置在公眾祭壇上供一般知識分子生吞活剝。這實際上只有在無能的誹謗方式與誹謗媒體中才可能做到，例如，最近在〈脈絡週報〉(Kontext Wochenzeitung)上自貶身分的Dietrich Krauß，他甚至對史代納的科學基礎一無所知。[8]Dietrich Krauß對德語公眾而言並不陌生，他是德國電視二台ZDF的〈Die Anstalt〉節目的研究員，這節目往往受到超乎主流媒體的高度重視；為此，他和Max Uthoff和Claus von Wagner共同獲得了格林獎Grimme-Preis以及最近的德國環境援助（DUH）媒體獎。儘管如此，他只會煽動反對史代納、人智學和華德福學校的情緒──但是他知道：如果他丟出具爭議性的泥巴，就會留下痕跡。無論如何，即使是圈外人也注意到了。[9]
認真嚴肅並根據事實去應對智性怠惰下有爭議性的口水戰，這根本就不可行。沒有提供素材的人，就不得受任何指控：否則就是莫須有的指控！
讓我們保持就事論事的態度。讓我們轉向魯道夫．史代納真正說過的話，不要斷章取義。
史代納以具差異性的方式處理接種問題──不是公式化的、不是輕率的方式：他始終如一地將一件事所處的更大背景納入考量。他是以一種根據科學為基礎的方式[10]這麼做的，這和今日的科學相反，即今日科學將自身破碎化為彼此之間很少、或者幾乎沒有關聯的專業科學領域。周所周知，專業化發展即是對「知曉一切與一切相關、僅針對事物的部分進行研究會掩蓋整體相關性」的科學原則的放棄。然而，魯道夫．史代納提供了超越個別科學的科學方法論基礎。
魯道夫．史代納對接種沒有進行系統性陳述，[11]然而，他在這方面的陳述是基於上述的認識論科學，任何想對其陳述做出判斷的人都必須考慮這一點；要對它們做出有差異性評估的困難之處，還加上這些彙編的內容是口頭陳述經過速記下來的，甚至有些只是隨意寫下的筆記，因而無法排除有誤差的傳遞。因此為了做出適當的判斷，當然必須訴求基本的科學基礎。
這裡沒考慮列入的是直接相鄰的主題如流行病（Epidemie）與大流行病（Pandemie），關於它們已經有很好的特輯：Franke Linde的《奧密流行病學－冠狀病毒危機、普世恐懼以及信任魯道夫．史代納所言的存有之良善力量》(Okkulte Epidemiologie: Corona-Krise, Weltenangst und das Vertrauen in die guten Mächte des Daseins nach Aussagen Rudolf Steiners)，還有Taja Gut的《關鍵詞“流行病“－魯道夫．史代納的靈性觀點》(Stichwort Epidemien - Spirituelle Perspektiven von Rudolf Steiner)。
此外也還要考慮關於疫苗接種問題，魯道夫．史代納最後一次已知陳述是在1924年，當時疫苗的發展仍處於起步階段，因此這裡彙編的陳述不能全盤適用於今日。例如，史代納偶爾會把接種（impfen）當作注射（injizieren）的同義詞來使用。隨後史代納還對未來通過接種所能實現和完成的目標做出預測；預測就是預測，是對於可能發生的情況的預見。這個彙編並不代表對這些預測的教條式觀點，彷彿它們已經是事實，或者彷彿它們一定會發生。預測的意義，在於根據逐漸發生的事實來檢驗它們。
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關於疫苗接種的魯道夫．史代納按講座/文獻時間排序的引文:
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多納赫，1917年10月7日
對抗靈性想法傾向的接種物質I
「想想看，如果我們回到希臘文化時代，我們或許會說：整個人體被完整的人的心魂所完全充滿，這兩者完全重疊；而今日已不再如此，身體在某種程度上仍然是空洞的，我不想帶貶損意思去談空空的腦袋，但它們仍然是空的，這就是發展中的情況。但事實上，世界上沒有任何東西持續是空的。它只是為了設定在另一時間要填入的某種事物而空著。其實沒有什麼東西是完全空的。隨著人越來越將他的心魂從肉身中抽離出來，這肉身也就越來越暴露在被其他東西充滿的危險之中。並且當心魂不願安於接受只能出自靈性知識的脈動時，身體就會被惡魔力量所充滿。人類正在接近這種命運，即身體可以被惡魔的威力、被阿里曼惡魔的威力所充滿。試想，除了我昨天所說的關於未來的發展，在未來還可以體驗到在資產階級生活裡表面像某個張三李四的人(編按:原文史代納用了一個通俗的德文名漢斯．昆茲（Hans Kunz）)，這是因為社會背景使然；但是身體是如此空洞，以至於一個強大的阿里曼式存有可以佔住其中，我們將能夠遇見阿里曼惡魔般的存有。人將只是看似人的模樣，個體性是非常、非常內在的，而外表上則會露出完全不同的圖像。
未來的生活將會如此複雜。我們已經可以說：未來會出現我們不知道自己在和誰打交道的狀況。[…]人們今日創建的機構、概念術語、社會觀念，是抽象和粗糙的，在面對複雜關係的事物即相形見拙。並且由於人們沒有能力使用他們的概念、想法去掌握現實中的事物，所以他們越來越陷入混亂，正如這些戰爭事件已充分表明了這一點。這種混亂正是因為現實是不同的，它變得比人們能夠想像出來的、能夠在腦袋中成形的東西更加豐富。人們將不得不意識到面臨一個抉擇：要麼，因為不知如何把世界安排好，就繼續破壞、繼續當前的互相攻擊；要麼，就開始創建能夠應付複雜關係的這些概念、想法。人類當中必須要有一股靈性之流，它旨在發展出能夠對應真實關聯/現實條件的概念。因為那些想要依附於舊時代就轟隆作響的事物的人，將為數眾多──今日他們仍是少數──他們將從外界的觀察中塑造概念、想法，也由於其身體充滿阿里曼精神的事實，旨在從外在空間性去塑造概念、想法和行動。只是我們不應自欺欺人，我們面臨的是一場非常具體的運動。
正如當年在君士坦丁堡那次會議中[12]廢除了靈性，也就是說，正如教條規定：人只由身體和心魂組成，談及靈性就是異端──人們也會以另一種形式努力廢除心魂、心靈生活（心魂生命）。這時刻將會到來，也許在不是太遠的未來，會有一次像1912年舉行的會議*，屆時會有非常不同的發展、還會出現完全不同的趨勢，人們會說：如果有人還會想到靈性和心魂，那此人就已經是病態了。只有那些只談論身體的人，才是健康的。──假如有人如此發展，以至於能提出有靈性或是心魂存在的概念時，人們將視此為一種疾病症狀，他將變成是有病的人。而且您可以完全確定的是，人們會找到相應的藥物去發揮作用。當年，靈性被廢除了，而心魂也將透過某種藥物被廢除。
人們將找到一種基於「健康觀點」的接種物質，讓它儘可能早在年幼期、儘可能在誕生時就處理有機體，以便使這個人體不會出現這個想法：有心魂和靈性的存在。──兩種世界觀思潮將如此尖銳對峙。人們必須一邊思索，如何去發展出概念和想法，以便能夠對應真實的現實，即靈性的與心魂的現實。另一邊，也就是今日物質主義的後繼者，則將尋找讓身體「健康」的接種物質，亦即讓身體透過它的體質構造而不再談論那些愚蠢的、如心魂和靈性的東西，而是「健康地」談論活躍在機械和化學中的、在宇宙星雲中建構出行星和太陽的力量，這將透過身體的過程來引導實現。唯物主義的醫師們將被託付，把心魂從人類當中驅逐出去的任務。」[13]
*Tüscher註：魯道夫．史代納在這裡可能是指1912年7月的第一次優生學者會議。優生學家認為「優生學是演化原理的具體應用」[14]，據此主張一種純粹物質主義的演化概念，它已然排除了演化的心魂與靈性的成因。──正好在100年後的2012年7月，在倫敦舉行了計畫生育峰會。比爾．蓋茲的妻子梅琳達．蓋茲介紹了一種用於避孕的新型接種技術。關於優生學運動的消失及其在「計畫生育／家庭計畫運動」中重新出現的開放性問題，尤其是與比爾和梅琳達．蓋茲的關係，請參考例如James Corbett的報導。[15]
(待續，完整內容請閱讀《 成為宇宙心魂 :關於疫苗、關於大流行 --魯道夫•史代納Rudolf Steiner的一些想法》頁37-74)
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[1] 編按:本文譯自《新聞通訊》(Eine Nachrichtblatt):給人智學之友及人智學會會員的訊息Nachrichten für Freunde der Anthroposophie und Mitglieder der Anthroposophischen Gesellschaft 第10卷第14期／特刊編號VI，2020年8月9日。
[2]瑞士: https://impfentscheid.ch/?v=1ee0bf89c5d1
德國: https://www.individuelle-impfentscheidung.de/
[3]「在我們讓全球幾乎所有人都接種疫苗之前，我們仍然無法完全恢復正常生活。」 - https://www.corbettreport.com/gates/
[4]‹Ein Nachrichtenblatt› Nr. 11, 17. Juni 2020, S. 1 f.
[5]「如果在22世紀會有一本關於21世紀企業家的書[. . .]我很肯定，那些歷史學家首先想到的人肯定是比爾．蓋茲。」-https://www.corbettreport.com/gates/
[6]https://www.blick.ch/news/wirtschaft/wef-gruender-klaus-schwab-82-ueber-das-coronavirus-und-seine-folgen-wir-muessen-das-alswarnschuss-der-natur-verstehen-id15844845.html
[7]https://www.tagesschau.de/ausland/gates-corona-101.html
https://www.youtube.com/watch?v=083VjebhzgI&t=187s
[8]Dietrich Krauß, Impfgegner, Wir können alles außer impfen, KontextwochenzeitungAusgabe 484, 08.07.2020 –https://www.kontextwochenzeitung.de/debatte/484/wir-koennen-allesausser-impfen-6853.html
[9]「即使自己對魯道夫．史代納及其理論抱持批判態度，看完文章也想要保護被攻擊的群體。我不是心理學者，無法合宜地分類，但是這種充滿仇恨的長篇大論讓我害怕。因為我認為它們是一種症狀。我們社會目前發生的事情的一種症狀。包容？是啊，樂見如此。但僅限於正確的信徒。而且誰是正確的信徒，在這裡是由Dietrich Krauß、在其他地方由每日新聞台或反猶太主義官員Klein、Kahane女士、Correctiv或是其他自行任命或制度化的事實查核人員所決定。」- Annette Sorg, Mäßigung im Ton wäre schön. Über eine unnötig scharfe Abrechnung mit Impfkritikern. -https://www.nachdenkseiten.de/?p=62887
[10]例如魯道夫．史代納全集1a-f, 1, 2, 3, 4
[11]位於瑞士多納赫的歌德館靈性科學高校醫學部門至今尚未計畫彙編魯道夫．史代納關於疫苗接種主題的引文(2020.8.4.訊息)。
Usha註:歌德館官方線上刊物Das Goetheanum的總編輯Wolfgang Held於2021年3月24日發表了一篇名為〈魯道夫•史代納 (Rudolf Steiner) 談疫苗接種〉 (Rudolf Steiner über ImpfenWolfgang Held)的文章https://dasgoetheanum.com/rudolf-steiner-ueber-impfen/，這篇短文只有兩段內容：其一，1924年間(編按即1924.4.22)有執業醫生問史代納，人智學對疫苗接種有什麼看法。史代納講述了他在擔任家庭教師期間，如何沒有被他家教學生母親的天花感染。人們可以通過無所畏懼的心理態度將感染的風險降到最低。然而，在民眾害怕感染的地區，這種 "教育措施"毫無意義，你必須接種疫苗。沒有別的辦法。因為狂熱地反對這些東西是我完全不建議的，不是出於醫學原因，而是出於一般的人本主義原因。[......]如此狂熱地進行細節處理是完全荒謬的；其二，則引述Hedda Hummel(史代納講座最主要的速記員)對史代納自己也接種天花疫苗的回憶。我們想邀請讀者試著不去脈絡化的仔細閱讀史代納這則1924.4.22的談話內容(見本書頁69-72)，有甚麼在你的心中升起? 是否有某個更細膩更廣大的圖像福至心靈，而這不是Held文中意圖所能企及的。
[12]參見Heinz Herbert Schöffler (HG.),〈為人的圖像而戰－869年的第八次大公會議及其後果〉Der Kampf um das Menschenbild –Das achte ökumenische Konzil von 869 und seine Folgen, Dornach1986
[13] Rudolf Steiner,〈外在世界的靈性背景－黯黑之靈的墜落〉，Die spirituellen Hintergründe der äußeren Welt - Der Sturz der Geister der Finsternis, GA 177, Dornach5 1999, S. 95-98
[14]https://en.wikipedia.org/wiki/International_Eugenics_Conference#The_First_International_Eugenics_Congress_(1912)
[15] https://www.corbettreport.com/gates/
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