美索不達米亞文明──
人類歷史最古老的起源，最終為何淪為西亞「窪地」？
當文明走到盡頭，必然產生無能的「費拉」順民，又為何成為統治者負擔！？
顛覆歷史思維，逆轉你對文明歷史演化的想像！＊＊＊＊＊
◎文明起源──如同豐饒的春天，
充滿蠻族活力的蘇美文化，如何開創人類歷史的第一個文明？
◎黃金時代──如同盛夏的活力，
自由的蘇美城邦時代，為何走上帝國的大一統專制道路？
◎征服衝突──如同甜美的秋天，
偉大的亞述、巴比倫帝國，為何最終被「雅利安大洪水」淹沒滅亡？
◎殘餘窪地──如同嚴酷的冬天，
歷經多次外來者征服的美索不達米亞，為何無法重獲新生、重建文明的輝煌？
「文明季候論」的完美演化模型、中國文明的最佳借鑑！
一部歷經部落、城邦、帝國，最終淪為殖民地的憲制演變史！
＊＊＊＊＊
本書的「美索不達米亞文明」，不只是傳統意義上位於今天西亞地區、以兩河流域為核心的地理區域，更是指此地區從史前時代至今天、將近一萬年的歷史發展過程，歷經了原始部落、城邦、封建、帝國以及衰亡後的「窪地」時期的憲制演化過程。
因此，本書跳出「偉大古文明」的傳統歷史論述，剖析其演化過程的獨特之處，進而指出在人類歷史上曾經是歐亞大陸核心的美索不達米亞文明，最後多次淪為外來征服者的殖民地，其實是當地居民喪失傳統文化及社會組織力量、淪為「費拉」後不可避免的結局。
■美索不達米亞文明的黃金時期，便是自由的蘇美城邦時代！
美索不達米亞文明的黃金時期，並非稍晚的巴比倫或亞述等帝國時期，而是在西元前約六千年左右開始的蘇美城邦時代。蘇美人是美索不達米亞地區第一個成熟的文化，他們發明了楔形文字，擁有先進的農業及商業體系及巨大的神廟與宮殿，得以脫離上古原始部落的漁獵生活。技術及組織的進步帶來人口增長，推動蘇美人建立了大大小小數十個城邦，促使美索不達米亞成為歐亞大陸上最繁榮的地區。
美索不達米亞文明，也在蘇美城邦時期開始向外傳播，主要分為兩條路線，第一條向西傳往今天的埃及與歐洲等地中海區域，第二條則是透過印度洋，往印度、東南亞以及東亞地區。在東亞地區最明顯可見的影響，便是古巴蜀文明的三星堆文化，其祭祀用的青銅器、石人像及神廟遺跡，都具有鮮明的美索不達米亞風格，甚至連東亞的印章傳統，也是來源於蘇美的楔形文字。
■專制帝國的建立，開啟「朝代更迭」的歷史循環，最終導致文明的死亡！
蘇美城邦時代，如同中國文明的春秋戰國時期，是整個文明思想及文化的黃金時期。然而，城邦間的文化差異，也帶來了衝突與戰爭，最終促使專制帝國的出現。美索不達米亞文明的第一個帝國──阿卡德帝國，結束了蘇美城邦時代，如同兼併六國的秦王朝，都是文明演化的關鍵轉折點，也是衰弱的開始。
此後，美索不達米亞開始進入「朝代更迭」，也就是征服與被征服的歷史循環。自阿卡德帝國以降，新舊巴比倫及亞述等大帝國的專制統治，持續弱化人民的組織能力，成為帝國忠誠的順民，無法像城邦時代的公民能夠保衛自身。因此，美索不達米亞文明最終無力抵抗外來征服者如波斯人、希臘人等「雅利安大洪水」的入侵，使美索不達米亞本地的菁英文化徹底滅亡，也象徵著文明的死亡。
■理解文明消亡的根本原因，便是「逆轉」的開始！
美索不達米亞地區在文明滅亡之後，二千年來不再是歐亞大陸的核心，而成為包括波斯、希臘、伊斯蘭、蒙古及突厥文明的邊緣地區。為何如此？本書指出，由於經歷多次征服，美索不達米亞本地的居民已成為缺乏組織能力、無法保衛自身而喪失自主權的「費拉」順民階層，只能依附於帝國的專制統治。因此最終不可避免淪為「窪地」，成為外來征服者的「垃圾場」。
「費拉」是本書的重要概念，來自德國思想家史賓格勒（Oswald Spengler）的「文明季候論」術語。史賓格勒認為，文明的演化如同四季更迭，在歷經春夏秋冬不同階段之後，最終將步入死亡。文明死亡後的遺留居民，雖然還保有文明的記憶，但已然喪失自由與自治的能力，而只能成為其他文明的被統治者。
本書力求深入淺出，將西方論述文明發展的各種學術概念，轉換為一般讀者可理解的詞彙。核心內容講述了文明變遷──也就是征服與支配的故事，並透過文化以及生活模式的轉變，探討隱藏在文明的表層，也就是語言文化建築繪畫藝術之下，文明興衰的關鍵信念──自由與自治，逆轉讀者對文明歷史的既定認知。
作者簡介：
劉仲敬
長於新疆，而獨以川人自屬。嘗操宋慈故業，而自授史學。刀下閱屍，筆下著史。以其獨特的理論體系，致力於用憲制演化的角度研究歷史，並投入民族發明的推廣。他在大眾史學及網路場域擁有巨大影響力，其學說被支持者稱為「阿姨學」。
現為旅居美國的自由作家。最新著作為「逆轉的東亞史」系列作共五本，主題分別為：一、吳越與江淮；二、巴蜀、滇與夜郎；三、晉、燕、齊；四、上海自由市；五、滿洲國。本系列分析內亞、東南亞、中國三種文化及政治勢力角力與互動的歷史，挑戰傳統中華史觀認知。
另外，著有「民族發明學的世界史」系列作（《叛逆的巴爾幹》、《歐洲的感性邊疆》、《中東的裂痕》），此系列透過劉仲敬獨特的民族建構理論，深入分析中歐、東歐、巴爾幹以及中東等地區，是如何從帝國或封建王國的體系演化成近代的民族國家。
以及「近代史的墮落」系列作（《晚清北洋卷》、《國共卷》、《民國文人卷》），此系列透過近代東亞地區重要歷史人物之生平，闡述東亞文明的歷史特性；《經與史》、《遠東的線索》為重新解釋內亞和東亞古代歷史關聯性、解釋中國近現代史格局與演變的經典作品；《民國紀事本末》以典雅文言詮釋民國時期的歷史演變；《文明更迭的源代碼》則是關於「阿姨學」的思想脈絡、及對世界各種文明和歷史的探討。
除了著作等身，劉仲敬還譯有大衛．休謨（David Hume）的《英國史》、湯瑪士．麥考萊（Thomas Babington Macaulay）的《麥考萊英國史》等西方歷史學經典作品。
章節試閱
〈帝國的出現，是文明衰退的象徵〉
這些哀歌和輓歌多半要等到十九世紀甚至二十世紀我們才見到，但是這並不是說以前的讀者就不熟悉。以前的讀者只要熟悉聖經，都很清楚這些哀歌。耶利米時代以後以色列那些先知的哀歌純粹就是巴比倫風。舊約裡面的以色列，至少是後期的以色列，巴比倫之囚時代的以色列，是美索不達米亞文明留到世界上的一個活化石。那些晚期的詩人，例如拜倫勳爵就模仿過聖經的敘事題材。流散的猶太人哀嘆錫安聖殿，不肯再碰自己的豎琴，但願我自己的右手衰朽，以色列的子民散在四方，耶路撒冷聖殿摧為灰土。這些哀歌是哪兒來的？就是從尼普爾聖殿的哀歌諸如此類的晚期美索不達米亞文學經典中產生出來的。
晚期美索不達米亞經典不再有像《吉爾伽美什史詩》這樣的充滿著荷馬時代青春和冒險精神以及魔幻色彩的作品，而是跟以色列先知在國破家亡以後的悲哀是一脈相承的。土地鹽鹼化，城邦荒廢，可怕的暴君駕著他的鐵戰車將鹽液和鹼液灑在被征服者的土地上。他們給予失敗的叛逆者和被征服者的懲罰是，毀掉他們的水渠，讓他們的神廟荒蕪，讓他們的居民流離失所。過去比如說在呂山德（Lysander）和西庇阿（Scipio）那個時代，曾經認為毀滅雅典和迦太基這樣的大城是褻瀆神明的罪惡；然而晚期羅馬帝國的時候，阿提拉摧毀像阿奎萊亞（Aquileia）這樣的城邦，對失敗的反抗者如此懲罰，卻被人們視若家常便飯。而這種做法就像是大家隨便使用核武器一樣，一旦流行就沒有辦法收縮回來。張三用了，李四也可以用。
像以《漢謨拉比法典》著稱的那個漢謨拉比王朝，這位漢謨拉比國王本人的弟弟和堂弟之類的經常擔任各地總督。我們要注意，這個總督跟比如說東亞的那些太守比起來的話還是相當寬厚的，他底下的城邦還是有傳統的自治機構的殘餘的。但是他在歷史上留下的紀錄是動不動就破壞水渠。依靠這些水渠和引水渠道的城邦不僅在政治上遭到失敗，而且從此以後就不復存在，大量的廢墟在美索不達米亞南部形成。
晚期美索不達米亞文明的高峰時期是修渠和建運河的高峰時期。這些運河，直截了當地說，你只要看到都江堰，李冰建的那些運河，就知道是怎麼回事了。巴蜀文明就是晚期美索不達米亞文明在開明王朝初期改建的成果，早期美索不達米亞文明的蠶叢王朝還沒有這樣複雜的水利技術。而水利工程的破壞就自然而然導致了大城市的毀滅，運河的破壞就自然而然導致了商業中心的破壞。我們可以把這種做法稱為社會性戰爭。跟春秋式的禮儀性戰爭不一樣，它不僅是政治性的，要打垮對方的政治力量，而且是社會性的，要摧毀敵對方整個社會重新崛起的可能性。
當然，大家都這麼做的話，文明整體上就不可避免地衰退了。新興的伊朗文明，青春的蠻族還不懂得用這種野蠻的手段來對付它的敵人。在他們看來，這個文明已經走上了自殺的道路。猶太先知記載下的那些亞述和巴比倫晚期的君主，是慣於整個整個地摧毀城市的。在被他們摧毀的城市名單當中，大馬士革和耶路撒冷只能算是極不重要的邊陲小邦。然而在這個時期，在社會生產的技術遭到破壞而無法進步的同時，軍事技術和組織技術突飛猛進，出現了後來歐洲國家只有在二十世紀、希特勒編練坦克部隊的時候才親自見到過的高密度的專業分工。像巴比倫國王閃電一樣摧毀耶路撒冷城的那些專業分工隊，在早期美索不達米亞文明根本沒有出現，而在古典美索不達米亞文明整體滅亡以後又長期在歷史上消失了。直到羅馬帝國的末年，軍事分工和軍事專業化才能達到同樣的高度。而在羅馬文明沒落以後，中世紀歐洲又在很長時間內完全沒有辦法掌握、甚至完全沒有辦法理解這樣可怕的專業技術，直到第一次世界大戰。
美索不達米亞實際上是由高地和低地兩個部分組成，亞述是以高地為基礎的，巴比倫尼亞是以低地為基礎的。晚期美索不達米亞文明的迴光返照，也是最後的高峰，就是迦勒底王朝和亞述王朝，分別以高地和低地為基礎。不用說，高地人是占上風的，低地是經常挨打、經常被前者吞併的。低地王朝得以復國，再建立一個新的、雖然也是在征服者主持下的王朝，還有賴於伊朗人摧毀亞述人的軍事基地。在亞述人和迦勒底人稱雄西亞的時代，起源於烏克蘭和拉脫維亞之間的雅利安人已經完成了很多軍事革命和技術革命。
我們要注意，真正的技術革命往往是來自於文明的邊陲地區。它缺乏受過書面教育的士大夫階級的紀錄，而且這些士大夫階級往往跟沒落和垂死的文明有各種聯繫。就像是羅馬晚期的拉丁文學者對於族實際上在技術上已經比他們先進的日耳曼人充滿鄙視，不願意承認，一定要說對方是蠻族。而他們自命為文明人的主要優越感其實只是源於古人留下來的希臘文、拉丁文的寶藏，他們的能工巧匠在專制統治的約束之下已經幾乎沒有，只能夠搶劫過去菲狄亞斯（Phidias，前四八〇～前四三〇）時代的能工巧匠做出來的傑作，而自己做出來的則是一些連蠻族貨都不如的粗劣產品。
他們只剩下一個優勢就是，做為宮廷臣子，繼承了古代的圖書館藏書，以及優美的拉丁文學。但是他們自己再也寫不出維吉爾（Virgil，前七〇～前一九）時代豪邁的、自由的詩篇，甚至連優美的情詩都寫不出來。像《哲學的慰藉》（The Consolation of Philosophy）這種逃避世界、在心靈和宗教領域中尋求安慰的文學，已經是晚期羅馬最高貴的產物了。而這時，各種實用技術，特別是跟馬匹和冬季農作物有關的實用技術，在日耳曼人當中已經發展得非常完善了。但是拉丁文學者卻根本不記載它們，以便在垂死的掙扎當中還要維持自己那點可憐的偏見。巴比倫大圖書館的時代就是類似這樣的時代。
巴比倫晚期的君主有很多像文藝復興時期的義大利暴君一樣充滿了矛盾的性格。他們是偉大的收藏家，像是沒落文明的代表一樣，好像是很希望能夠把行將滅亡的文明的最後一點殘餘像收藏家一樣收藏起來；另一方面又是馬基維利主義的政治家，殘忍的城市屠殺者，陰險狡猾的權術高手。這幾種看似矛盾的性格，柔弱和殘暴，集中在他們一身當中。以色列先知但以理所描繪的尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar II），在泥板文書裡留下的就是以上的這樣一個形象。他既是一位偉大的植物學家和園藝師，偉大的圖書收集者，無數寶貴的文獻和古典文化的寶藏因為他才沒有失傳，同時他又是陰險狡猾的宮廷政治家和殘忍的民眾鎮壓者，是各邦人望而生畏的屠殺者。
這時，雅利安蠻族像日耳曼蠻族包圍垂死的羅馬拉丁文明一樣，已經從三面包圍了美索不達米亞文明的垂死世界。晚期美索不達米亞人——亞述人和迦勒底人的世界，大概就是從以色列、黎巴嫩、敘利亞，到土耳其邊境，向東到庫德，然後順著伊朗邊境，把「阿拉伯斯坦」這一部分包括進來，直到波斯灣，然後南線到埃及，這個肥沃月彎地帶。而在這個地帶的北方，雅利安的洪水已經來勢洶洶的向南而下。在今天的土耳其，他們早已經建立了西台城邦。米坦尼（Mitanni）人是不是他們的一員，有待考證。西方，是希臘人；東方，伊朗高原是米底人和波斯人；向東，阿富汗方面，雅利安人已經進入印度；再東方，昭武古城，就是今天的甘肅一帶，雅利安人的金銀器一直延伸到渭水上游。像晚期的羅馬人被日耳曼蠻族和阿拉伯蠻族四面包圍一樣，垂死的古典文明已經只能透過加強軍事和組織動員的方式、透過進一步榨取民間資源的方式來維持自己，但是這是一種飲鴆止渴的方式。
最終米迪亞和巴比倫的聯軍摧毀了亞述，這對於晚期美索不達米亞文明來說其實是飲鴆止渴，因為亞述跟巴比倫相比，亞述才是真正有戰鬥力的那一部分，巴比倫人和伊朗人聯盟消滅了亞述也就像是秦燕聯軍滅趙一樣，等於是自毀藩籬的做法，下一步伊朗人的鐵蹄肯定會兵臨巴比倫尼亞。但是巴比倫最後的王朝還是利用這個迴光返照的時間——最主要的就是利用雅利安人內部發生的政變，本來是一個封建小藩國的波斯人取代了原有的宗主米底人，以及波斯人首先跟希臘人的保護者利底亞（Lydia）人以及希臘城邦交戰，實際上就是蠻族和蠻族交戰，英國人和法國人交戰，英國人為了拿破崙戰爭而使大清帝國得以苟延殘喘的類似機制，在肥沃月彎地帶的殘餘當中收穫了因亞述帝國崩潰而暫時重新恢復獨立的敘利亞諸小邦。
包括以色列先知所描繪的猶太國，都在這個時期被巴比倫人利用攻城隊和放火隊逐個攻克和毀滅了——他們雖然政治制度和社會制度已經瀕臨崩潰、但軍事化和戰術專業化卻達到最高峰。但以理和被俘虜到巴比倫的那些猶太人所見到的，就是美索不達米亞文明最後這一次迴光返照。然後天意（這一次我們只能說是天意了）挑選他們，在巴比倫滅亡以後攜帶美索不達米亞文明最後的珍寶回到耶路撒冷，建立耶路撒冷第二聖殿。第二聖殿所在的時代已經是雅利安人橫掃中東的時代。雅利安人早在巴比倫末代王朝以前，實際上已經是橫掃了除古典美索不達米亞文明核心地帶——肥沃月彎地帶以西、以東、以北的大部分世界，只留下最後這一個果核。然後阿契美尼德帝國吃下了這個果核，正如蒙古人和滿洲人比明國人要更寬容一樣，他們也比巴比倫人更寬容，容許猶太人和其他的小邦在半獨立的狀態下復國。然後在伊朗人的統治之下，巴比倫的文化完全滅亡了。
（摘自：第三章，美索不達米亞文明的滅亡與費拉的誕生）
〈帝國的出現，是文明衰退的象徵〉
這些哀歌和輓歌多半要等到十九世紀甚至二十世紀我們才見到，但是這並不是說以前的讀者就不熟悉。以前的讀者只要熟悉聖經，都很清楚這些哀歌。耶利米時代以後以色列那些先知的哀歌純粹就是巴比倫風。舊約裡面的以色列，至少是後期的以色列，巴比倫之囚時代的以色列，是美索不達米亞文明留到世界上的一個活化石。那些晚期的詩人，例如拜倫勳爵就模仿過聖經的敘事題材。流散的猶太人哀嘆錫安聖殿，不肯再碰自己的豎琴，但願我自己的右手衰朽，以色列的子民散在四方，耶路撒冷聖殿摧為灰土。這些哀歌是哪...
目錄
第一章：美索不達米亞文明的起源與傳播
．肥沃月彎與史前人類的遷徙路線
．考古學是政治的產物
．蘇美文化的起源
．麵包還是啤酒：美索不達米亞小麥文明的特色
．美索不達米亞稻米文明的東傳路線
．為什麼人口最多的稻米文明弱於小麥文明？
．文字的起源：從楔形文字到東亞甲骨文的退化
．豐饒的美索不達米亞是傳說中的伊甸園所在地
．東亞的印章文化，來自楔形文字的速記傳統
．神話與史詩：美索不達米亞的城邦時代
．殷商王朝其實是美索不達米亞文明的第五代末裔
【延伸問答】
第二章：美索不達米亞文明的發展與東亞的聯繫
．美索不達米亞高地與低地的環境差異
．蘇美─歐貝德文明是高地殖民者和低地土著的混合產物
．原始蘇美語與巴蜀古語高度相似
．古巴蜀三星堆文明是美索不達米亞的東方殖民地
．蘇美─歐貝德文明：陶器、沙洲、一魚獨大
．蘇美人的階級觀並非種族主義
．成都羊子山祭台──世界最大的蘇美式塔廟
．蘇美和亞述文明的區別在於侵略性
．蘇美─埃利都城邦時代：以神廟為中心的國家體制
．酵母菌與黴菌：美索不達米亞與東亞釀酒文化的差異
．埃利都的諸神大會：神聖秩序與多國體系的建立
．古巴蜀的水利技術與「諾亞方舟」傳說的聯繫
【延伸問答】
第三章：美索不達米亞文明的滅亡與費拉的誕生
．聖經大洪水時代之後的美索不達米亞，進入「春秋」時期
．蘇美城邦的兩種類型：恩西和盧伽爾
．盧伽爾的形成與自發秩序
．吉爾伽美什史詩的民主格局
．烏爾與阿卡德的崛起：美索不達米亞的「戰國時代」
．帝國的出現，是文明衰退的象徵
．技術革命往往來自不被記錄的歷史邊陲
．雅利安大洪水，蠻族包圍垂死的美索不達米亞
．半拼音文字取代蘇美楔形文字
．費拉與外來征服者：美索不達米亞文明滅亡之後
．美索不達米亞文明殘餘的三種居民：城市費拉、農村費拉與部落民
．城市費拉與近代伊拉克的改革
．農村費拉在美國支持下的組織成長
．庫德部落的啟示：組織度的高低決定了共同體的存亡
【延伸問答】
第一章：美索不達米亞文明的起源與傳播
．肥沃月彎與史前人類的遷徙路線
．考古學是政治的產物
．蘇美文化的起源
．麵包還是啤酒：美索不達米亞小麥文明的特色
．美索不達米亞稻米文明的東傳路線
．為什麼人口最多的稻米文明弱於小麥文明？
．文字的起源：從楔形文字到東亞甲骨文的退化
．豐饒的美索不達米亞是傳說中的伊甸園所在地
．東亞的印章文化，來自楔形文字的速記傳統
．神話與史詩：美索不達米亞的城邦時代
．殷商王朝其實是美索不達米亞文明的第五代末裔
【延伸問答】
第二章：美索不達米亞文明的發展與東亞的聯...
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