邏輯與哲學：雞蛋問題×不可說的倫理×電車...

第一章 導論

學界中一直有一種普遍的看法，認為西方哲學的主要特徵是邏輯的、分析的。我十分贊同這種看法。自亞里斯多德創建邏輯以來，邏輯一直是西方哲學的工具，一直為西方哲學家所用。特別是到了二十世紀，隨著現代邏輯的產生和發展，西方哲學的方式發生很大的變化，形成了著名的「語言轉向」，致使西方哲學的邏輯分析的特徵更為顯著。在某種意義上，分析哲學或語言哲學，甚至就是邏輯分析的代名詞。

今天也有一種看法，認為分析哲學已經衰落或過時，因而分析哲學的方法，即邏輯分析的方法也已經過時了，因為它注定解決不了哲學的根本問題。我不同意這種看法。在我看來，分析哲學或語言哲學確實不再像幾十年以前在美國那樣唯一地占據主導地位。在哲學的版圖上，歐陸哲學確實似乎足以與分析哲學分庭抗禮，科學哲學、政治哲學、倫理學、心之哲學等等，乃至各種後現代主義哲學，似乎也都有一席之地。但是應該看到，分析哲學仍然是主流哲學，分析哲學的方法，即邏輯分析的方法仍然到處在使用。

如果思考一下，從以上兩種觀點其實可以發現一些問題。首先，如果認為西方哲學的主要特徵是邏輯分析，而如今邏輯分析已經過時，那麼是不是可以認為西方哲學那種主要的邏輯分析特徵就要中斷了？其次，邏輯分析的方法固然是分析哲學或語言哲學的主要特徵，難道就不是其他一些哲學的主要特徵嗎？以歐陸哲學為例，難道它就沒有展現出邏輯分析的特徵嗎？最後，由於語言轉向，分析哲學顯示了與傳統哲學完全不同的面貌，但是歐陸哲學並沒有這樣的變化。在這種意義上，即使可以認為分析哲學的衰落導致邏輯分析方法的過時，難道西方傳統哲學那種邏輯分析的特徵在歐陸哲學上也沒有了嗎？這幾個問題直觀上是自然的。但是我認為，在它們的背後實際上還隱藏著一個更為深刻的問題。這就是：什麼是邏輯分析？

什麼是邏輯分析？

提出這個問題似乎有些怪，人們既然說西方哲學的主要特徵是邏輯分析，怎麼會不知道什麼是邏輯分析呢？如果不懂什麼是邏輯分析，怎麼能夠斷定邏輯分析的方法過時了呢？這個問題其實一點也不怪。這是因為，人們雖然都會說「邏輯」，對邏輯的理解卻有可能完全不一樣。在我看來，對邏輯大致有兩種理解。一種是日常的理解，比如人們常說的「那是你的邏輯」、「他做事是沒有什麼邏輯的」等等。前一句話中的「邏輯」的意思大致相當於「道理」或「觀點」，後一句話中的「邏輯」則是指「規律」。這樣理解的邏輯當然是非常有歧義的。另一種理解則是依據邏輯這門學科。然而，即使這樣，對邏輯的理解仍然有不同。一方面，邏輯既經歷了傳統的時代，也進入了現代的階段，而傳統邏輯與現代邏輯的區別是很大的。另一方面，在歷史上，自亞里斯多德創建了邏輯以來，想發展邏輯的大有人在。隨著這些發展，亞里斯多德的邏輯被稱為形式邏輯，與它不同的則還有歸納邏輯、先驗邏輯、思辨邏輯、辯證邏輯等等，而這些所謂的邏輯與亞里斯多德邏輯又有根本的區別。結果，儘管今天邏輯已經是一門成熟的科學或學科，但是對邏輯的理解仍然是有歧義的。比如人們經常論證說到「歷史與邏輯的統一」，這裡的「邏輯」究竟是形式邏輯意義上的，還是先驗邏輯意義上的，或是其他某一種邏輯意義上的呢？

綜上所述，無論是在日常的意義上還是在學科的意義上，對於邏輯的理解是有歧義的。如果依照這樣歧義的理解，那麼所謂的「邏輯分析」充其量只能是一種籠統的表達，因為字面上還看不出這樣的邏輯分析究竟是一種什麼樣的分析。不過有一點倒是清楚的：那些認為分析哲學衰落、邏輯方法過時的人一般指的或主要指的只是形式邏輯意義上的邏輯，尤其是現代邏輯。而從哲學史的角度來看，諸如歸納邏輯、先驗邏輯、思辨邏輯、辯證邏輯等的發展，在不同程度上也都持有形式邏輯有局限性或過時甚至無用的看法。這說明，無論是批評邏輯還是要發展邏輯，人們都離不開形式邏輯意義上的邏輯，離不開對這種邏輯的論述。無論這樣的批評是不是有道理，不管持這種觀點的人懂不懂形式邏輯意義上的邏輯或現代邏輯，由此倒是為我們提供了一條理解邏輯分析的思路，即要從形式邏輯意義上的邏輯出發，圍繞著這樣的邏輯來考慮邏輯分析。因此，就邏輯分析而言，學科意義上的邏輯，尤其是形式邏輯，應該具有一個核心的位置。

有人可能會問：既然邏輯可以有日常意義的理解，也可以有學科意義上的理解，為什麼我們卻要在學科的意義上來理解邏輯分析呢？既然可以談論形式邏輯、歸納邏輯、先驗邏輯、思辨邏輯、辯證邏輯等等，為什麼一定要從形式邏輯出發來理解邏輯分析呢？我認為，當我們談論邏輯分析的時候，我們是站在方法論的立場上來說的，因而把這種分析看作是一種方法。而作為一種方法，邏輯剛好具有這樣的性質。這是因為，雖然邏輯有自己研究的對象，形成自己的理論和體系，有自己的方法和規律，但是當它被用於其他學科的時候，它本身又具有工具的性質，因而具有方法論的意義。特別是自邏輯產生以來，很長一段時間，它與哲學融合在一起，甚至在許多人看來，它不僅是哲學的一部分，而且就是哲學的一種工具和研究方法。因此，當我們談論邏輯分析的時候，從邏輯這門學科出發是非常自然的。正是依據邏輯這門學科的性質和內容，我們了解到日常表達中的「邏輯」是有歧義的。此外，也正是從學科的意義上說，「邏輯」這一概念是用不著什麼修飾的。所謂先驗邏輯、思辨邏輯，不過是哲學著作中的一些概念，在邏輯裡是沒有的。換句話說，在作為科學或學科的邏輯中，根本就沒有什麼先驗邏輯、思辨邏輯，一般也沒有辯證邏輯；有些邏輯教科書確實包含歸納作為一部分，但是這並不構成邏輯的主體或主要部分。因此，只要是從學科的意義上來理解邏輯分析，就一定要從邏輯這門學科的主體或最主要的內容來理解，而這一定是指形式邏輯。

這裡我還想簡單強調一點，正像書中指出的那樣，引入「形式」一詞來修飾和說明邏輯，最初是康德做的事情。他想以此與自己所說的「先驗邏輯」相區別，並使先驗邏輯具有邏輯的可靠性。在我看來，邏輯就是邏輯，根本不需要「形式」二字來修飾。邏輯可以具有形式的特徵，甚至也可以具有形式化的特徵，但是決定是邏輯或不是邏輯的，並不是形式，也不是形式化。

自亞里斯多德以來，邏輯經歷了兩個階段：一個是傳統的階段；另一個是現代的階段。在這兩個階段，邏輯表現出很大的不同。結果之一是傳統邏輯與哲學融合在一起，而現代邏輯使邏輯成為一門科學，並從哲學獨立出來。換句話說，現代邏輯需要專門的學習和掌握。相比之下，傳統邏輯雖然也需要學習與掌握，但是在許多地方與哲學是相似的，比如分析概念的內涵和外延，談論本質定義，論證思維規律等等。因此，邏輯既可以在傳統的意義上來理解，也可以在現代的意義上來理解。過去學哲學的人一般都學過邏輯，而且也都認為自己懂邏輯，不過那是在傳統邏輯的意義上。今天卻不是每一個學哲學的人都學過現代邏輯，而且即使學過，也不會都認為自己懂邏輯，當然這只是在現代邏輯的意義上。問題是，從傳統邏輯到現代邏輯，儘管邏輯的形式和能力發生了很大的變化，但是邏輯的本質沒有變，而且，正是由於現代邏輯的發展，我們更加清楚地理解了邏輯的本質。因此，我們不僅在現代邏輯的意義上，而且在傳統邏輯的意義上都可以問：什麼是邏輯分析？

實際上，這裡還有一個更深層的問題，即邏輯與哲學的關係。由於邏輯一直是西方哲學的工具，因此從理解哲學特徵的角度來理解什麼是邏輯分析，就不單純是邏輯方法的問題，而是與哲學密切相關的問題。而從邏輯分析的角度來理解西方哲學，也就不單純是哲學本身的問題，而是與邏輯方法密切相關的問題。說到底，理解什麼是邏輯分析將會更加有助於我們理解西方哲學。此外，傳統哲學與現代哲學有很大的不同，這種不同的原因有各式各樣，但是由於它們一直使用邏輯，而傳統邏輯與現代邏輯又有很大的不同，因此從邏輯分析的角度出發，我們至少可以看到它們有什麼不同，為什麼會有這樣的不同。探討邏輯分析就不單純是理解西方哲學的問題，而且有助於我們深入地理解邏輯與哲學的關係。

我認為，邏輯與哲學密切相關，使用不同的邏輯方法將導致不同的哲學。

第一章 導論

學界中一直有一種普遍的看法，認為西方哲學的主要特徵是邏輯的、分析的。我十分贊同這種看法。自亞里斯多德創建邏輯以來，邏輯一直是西方哲學的工具，一直為西方哲學家所用。特別是到了二十世紀，隨著現代邏輯的產生和發展，西方哲學的方式發生很大的變化，形成了著名的「語言轉向」，致使西方哲學的邏輯分析的特徵更為顯著。在某種意義上，分析哲學或語言哲學，甚至就是邏輯分析的代名詞。

今天也有一種看法，認為分析哲學已經衰落或過時，因而分析哲學的方法，即邏輯分析的方法也已經過時了，因為它注定解決不了哲學的...

序

二十世紀的分析哲學有一個響亮的口號：哲學的根本任務就是對語言進行邏輯分析。我對這個口號印象深刻主要是因為，它不是看來的，而是聽來的。1980年代初期在西德學習時，我總是拿著一個電晶體收音機，結果在一個名人講座節目中聽到波亨斯基（Bochenski）親口說出這個口號。他那渾厚的聲音至今猶在耳旁：logische Analyze der Sprache。這個口號顯示出分析哲學的兩個特徵，一個是與邏輯相關，另一個是與語言相關。一些名著更是直接命名，不加掩飾，比如維根斯坦的《邏輯哲學論》、奎因的《語詞和對象》。在我看來，與邏輯相關，與語言相關，這不僅是分析哲學的主要特徵，而且是西方哲學的一般特徵，是從古希臘（特別是從亞里斯多德以來）西方哲學的主要特徵。亞里斯多德是形上學的奠基人，人們稱分析哲學是當代形上學，因此保守一些說，與邏輯和語言相關乃是形上學的主要特徵。

一個直觀的問題是，即便認為與邏輯和語言相關是分析哲學的一個特徵，能不能說這是西方哲學的一般特徵？確切地說，能不能說這也是傳統哲學的一個特徵，是形上學的一個特徵？我的回答是肯定的。這是因為傳統哲學也有邏輯理論和方法的運用，也有大量與語言相關的討論。區別僅僅在於，傳統邏輯與現代邏輯不同，因而在哲學研究中所表現出來的邏輯理論和方法的應用也不同，所展現的對語言的分析也不同。但是這一點並沒有獲得足夠的認知。現代邏輯與分析哲學的結合，因而分析哲學所展現出來的與邏輯和語言的關係，似乎多少還是可以說明的，但是傳統邏輯與哲學的結合，導致其中所展現出來的哲學與邏輯和語言的關係，卻常常是不為人所知的，因而是被忽略的。在我看來，應該對邏輯與哲學的關係有清楚的認知，這對於正確地理解西方哲學，從而更加深入地研究西方哲學，乃是非常必要的。

傳統邏輯來自亞里斯多德邏輯，是一種基於「S是P」這種句式而形成的主謂形式的邏輯，而現代邏輯來自弗雷格邏輯，是一種基於函數和自變數而形成的具有函數結構的邏輯。這樣兩種不同形式的邏輯所造就的哲學區別很大。最明顯的一點不同可以歸結為從是（being）到真（truth）的轉變：在傳統哲學中，「是」乃是核心概念，而在分析哲學中，「真」乃是核心概念。然而這樣一種重要的區別以及它們之間的密切關聯，卻由於中文翻譯而蕩然無存。長期以來，學界將being譯為「存在」，將truth譯為「真理」，結果從字面上隔斷了邏輯與哲學的相通，也割裂了是與真的連繫。我認為，這樣的做法是錯誤的，由此形成的認知也是有嚴重問題的。

我於十幾年前出版的著作，雖然也論述了邏輯與哲學的關係，但是重點在於從語言層面闡述有關being的問題。我指出，在西方哲學研究中，應該將它譯為「是」，應該主要在系詞的意義上理解它，並且把這樣的理解貫徹始終。本書是隨後出版的，是該書研究的繼續和深入，重點從邏輯與哲學的關係闡述了有關being的問題，並且闡述了西方哲學從是到真的變化和發展。從本書的序可以看出，我當時以為有關being的研究可以告一段落。這是因為我以為，自己有關是與真的研究，指出了一條理解西方哲學的途徑，人們可以因循這條途徑去深入研究西方哲學。沒有想到的是，我的觀點遭到許多人批評，這當中包括翻譯大量專書的學者的批評。這使我在過去十年中對各種不同觀點做出回應，並且對是與真的問題做出更加深入的研究。今天重讀本書，我認為我的觀點是正確的，它得益於對分析哲學的研究和認知，得益於對現代邏輯在分析哲學的運用的認知，也依賴於對亞里斯多德的形上學以及傳統哲學的研究和認知。歸根究柢，我的觀點得益於對邏輯與哲學的研究和認知，得益於對邏輯與哲學的關係的研究和認知。

有學者曾經說過，過去說人不懂邏輯，那是罵人的話。我理解，他這話只是對研究哲學的人說的。他的意思是說，研究哲學，不懂邏輯是不行的。其實，類似的話早就有人說過。在亞里斯多德看來，人們進行形上學研究時就應該懂邏輯，而康德則認為，形上學研究應該從可靠的科學出發，即從邏輯和數學出發。今天情況似乎變了：不少研究哲學的人大言不慚地說不懂邏輯，更有甚者，一些不懂邏輯的人堂而皇之批評邏輯對哲學的作用和意義。這無疑是不對的。我認為，對邏輯是可以批評的，對運用邏輯的理論和方法也是可以批評的，對於運用這樣的理論和方法所取得的哲學成果也是可以批評的。但是，這樣的批評必須基於一個前提，即對邏輯的理論和方法、對邏輯理論和方法在哲學中的運用有清楚的認知。缺乏這樣的認知，相關的評論就是不得要領的。尤其應該意識到，這樣的認知是理解西方哲學的基礎，因而是我們研究和發展西方哲學的必要條件。

作者

序

二十世紀的分析哲學有一個響亮的口號：哲學的根本任務就是對語言進行邏輯分析。我對這個口號印象深刻主要是因為，它不是看來的，而是聽來的。1980年代初期在西德學習時，我總是拿著一個電晶體收音機，結果在一個名人講座節目中聽到波亨斯基（Bochenski）親口說出這個口號。他那渾厚的聲音至今猶在耳旁：logische Analyze der Sprache。這個口號顯示出分析哲學的兩個特徵，一個是與邏輯相關，另一個是與語言相關。一些名著更是直接命名，不加掩飾，比如維根斯坦的《邏輯哲學論》、奎因的《語詞和對象》。在我看來，與邏輯相關，與語言...

序

導論

第一章 亞里斯多德的《形上學》
關於矛盾律
關於實體
是本身

第二章 康德的《純粹理性批判》
基本框架和範疇表
一些問題
先驗邏輯
「形式的」邏輯

第三章 黑格爾的《邏輯學》
三種解釋
出發點
邏輯的核心概念
概念的推導
邏輯還是哲學？

第四章 弗雷格的語言哲學
涵義與意謂
對象與概念
專有名詞與摹狀詞
句子結構與思想結構

第五章 維根斯坦的《邏輯哲學論》
可說與不可說
世界的結構
事實與句子
個體對象與事實

第六章 意義理論
達米特的意義理論
戴維森的真之理論
真與意義

第七章 柏拉圖類乎邏輯的思考
柏拉圖的〈智者篇〉
「是」與「不是」
運動、靜止與是
相同與相異
真與假
普遍性與確定性
比較柏拉圖與亞里斯多德

第八章 邏輯的意義
對邏輯的追求
邏輯的觀念與技術
分析的傳統與發展
海德格有邏輯嗎？

第九章 真與是
「是真的」與「真」
系詞
「是」與「存在」
邏輯的「是」與形上學的「是」
翻譯與理解

參考文獻

序

導論

第一章 亞里斯多德的《形上學》
關於矛盾律
關於實體
是本身

第二章 康德的《純粹理性批判》
基本框架和範疇表
一些問題
先驗邏輯
「形式的」邏輯

第三章 黑格爾的《邏輯學》
三種解釋
出發點
邏輯的核心概念
概念的推導
邏輯還是哲學？

第四章 弗雷格的語言哲學
涵義與意謂
對象與概念
專有名詞與摹狀詞
句子結構與思想結構

第五章 維根斯坦的《邏輯哲學論》
可說與不可說
世界的結構
事實與句子
個體對象與事實

第六章 意義理論
達米特的意義理論
戴維森的真之理論
真與意義

第...